Tibetan
ངས་པ་ལས་ཐར་བྱེད་གཉེན་པོའི་ལས་བརྟན་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་སོ། །སེམས་ཅན་མཐོ་དམའ་ནི། བདེ་འགྲོ་དང་ངན་འགྲོའི་ལས་སོ། །ངན་པ་དང་གྱ་ནོམ་པ་ནི། དེ་ཉིད་སྐྱོན་ལྡན་དང་། ཡོན་ཏན་ལྡན་པའོ། །ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་གསུངས་པ་ནི། དགེ་བས་ལྷ་མི་རྣམས་ཀྱི་འདོད་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ། དེ་བཞིན་མི་དགེས་དམྱལ་བ་ཡི་དྭགས་དུད་འགྲོར་མི་འདོད་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ལས་འདིས་སེམས་ཅན་གྱི་ལས་སྣ་ཚོགས་སུ་འགྱུར་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ། དགེ་མི་དགེ་དེ་ཉིད་གང་དུ་བྱས་པའི་གནས་དང་། དངོས་པོ་ཅི་ལས་བྱས་དང་རྒྱུ་དགེ་མི་དགེའི་རྩ་བ་དང་། རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་དང་བདེ་སྡུག་སྣ་ཚོགས་དབྱེ་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ། ཕྱིའི་གནས་སོགས་དང་ཚེར་མ་དང་གནས་བདེ་བ་སོགས་དངོས་པོ་སྣ་ཚོགས་མངོན་པར་འགྲུབ་བྱེད་ཀྱི་ལས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ། ནོར་བུའི་ནུས་པ་དང་སྔགས་དང་སྨན་གྱི་མཁྱུད་སྤྱད་ཀྱི་ནུས་པ་དང་ལྡན་པའི་ལས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ། རྣལ་འབྱོར་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་མཐུའི་ལས་གཡོ་བ་འཕུར་བ་སོགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཚེ་དབང་སེམས་ལ་དབང་སོགས་དབང་བཅུའི་ལས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་པའི་མཛད་པ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། དེའི་ཕྲིན་ལས་རྟོག་མེད་ལྷུན་གྲུབ་དུས་ལས་ཡོལ་མེད་སེམས་ཅན་བསམ་མཐུན་སོགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་བོ། །འགོག་པ་ནི་གང་དུ་མིག་དང་རྣ་བ་དང་། དེ་བཞིན་སྣ་ དང་ལྕེ་དང་ལུས། ཡིད་དང་དེ་བཞིན་མིང་དང་གཟུགས། མ་ལུས་པར་ནི་འགོག་འགྱུར་བ། ཞེས་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ལྟར། མིག་འགོག་པ་དང་། གཟུགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་མེད་པ་ནས། ཡིད་འགོག་པ་དང་ཆོས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་མེད་པར་གྱུར་པ་དེ་ནི་གནས་སུ་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །ཟབ་སོགས་གཞུང་བསྡུར། བྲི་དགོས་ཆེར་མི་སྣང་། ལམ་བདེན་ལ་ཚོགས་སྦྱོར་སོགས་ལྔ། མཐོང་ལམ་ལ། དམིགས་བྱ་དམིགས་བྱེད་མཉམ་པས་མཉམ་པར་ཤེས་པར་བྱེད་པ་ཡང་དེ་ཡིན་ཏེ།སོ་སོ་རང་ལ་སེམས་ཅན་གྱི་བརྡ་བསལ་བ་ལ་དམིགས་པའི་ཆོས་ཤེས་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། རང་ལ་སེམས་ཅན་གྱི་བརྡ་བསལ་བ་རང་གི་རྒྱུད་ལ་བདག་གམ་སེམས་ཅན་གྱི་མཚན་མར་མི་དམིགས་པས་དང་། སོ་སོ་རང་ལ་ཆོས་ཀྱི་བརྡ་བསལ་བ་ལ་དམིགས་པའི་ཆོས་ཤེས་ནི་སོ་སོ་རང་ལ་གཟུགས་སོགས་ཀྱི་མཚན་མར་མི་དམིགས་པས་དང་། ཐམས་ཅད་དུ་གཉིས་ཀའི་བརྡ་བསལ་བ་ལ་དམིགས་པའི་ཆོས་ཤེས་ཡང་། ཐམས་ཅད་དུ་བྱེ་བྲག་མེད་པར་བདག་དང་ཆོས་ཀྱི་མཚན་མ་ལ་མི་ད
Chinese
因为这是为了稳固解脱轮回的对治之业。众生的高低是善趣和恶趣的业。恶劣和富饶是具有缺点和具有功德。关于业的异熟不可思议，是因为善业使天人和人的愿望不可思议。同样，不善业使地狱、饿鬼、畜生不愿接受的果报不可思议，由此众生的业变得多种多样，不可思议。善与不善，在何处所做，由何物所做，善与不善的根本，以及异熟的身体和苦乐的种种差别，不可思议。外境等和荆棘以及安乐处等种种事物显现成就之业不可思议。宝珠的能量和咒语以及药物的秘密使用的能量所具有的业不可思议。所有瑜伽士的心力的业，如摇动、飞行等不可思议。菩萨们的寿命自在、心自在等十自在的业不可思议。所有佛为了成就成佛的事业，其事业无分别任运成就，无有错过时机，众生心意相合等不可思议。灭尽是指何处，眼和耳以及鼻、舌、身、意以及名和色，全部都将灭尽。如佛所说，眼灭尽，从色之想灭尽，到意灭尽和法之想灭尽，那应被认知为寂灭之处。深等校对经文，似乎没有太多需要书写的地方。道谛中有资粮道、加行道等五道。见道中，所缘和能缘相同，因此能平等了知，也是如此。各自对治众生的假立，所缘的法智是怎样的呢？自己对治众生的假立，在自己的相续中不执著我或众生的相。各自对治法的假立，所缘的法智是各自不执著色等的相。在一切处对治二者的假立，所缘的法智也是，在一切处无有差别地不执著我和法的相。
English
Because this is to stabilize the antidote to liberate from samsara. The high and low of sentient beings are the karma of happy and bad migrations. Bad and rich are those with flaws and those with virtues. It is said that the ripening of karma is inconceivable, because good deeds make the wishes of gods and humans inconceivable. Similarly, non-virtuous deeds make the unwanted results of hells, hungry ghosts, and animals inconceivable, and thus the karma of sentient beings becomes diverse and inconceivable. Good and non-good, where it is done, by what it is done, the root of good and non-good, and the various differences of the body of ripening and happiness and suffering, are inconceivable. The karma that manifestly accomplishes external places and so on, thorns, and pleasant places, and so on, is inconceivable. The karma possessed by the power of jewels and the power of secret use of mantras and medicines is inconceivable. The karma of the power of the minds of all yogis, such as shaking, flying, etc., is inconceivable. The karma of the ten freedoms of Bodhisattvas, such as life freedom and mind freedom, is inconceivable. All Buddhas, in order to accomplish the deeds of becoming Buddhas, their activities are spontaneously accomplished without discrimination, without missing the opportunity, and the minds of sentient beings are in harmony, etc., are inconceivable. Cessation refers to where the eye and ear, as well as the nose, tongue, body, mind, as well as name and form, will all be extinguished. As the Buddha said, the eye is extinguished, from the extinction of the thought of form, to the extinction of the mind and the extinction of the thought of dharma, that should be recognized as the place of peace. Comparing profound texts, there doesn't seem to be much to write. In the path of truth, there are five paths such as the accumulation path and the application path. In the path of seeing, the object and the subject are the same, so it can be equally known, and it is also like that. How is the Dharma wisdom that is aimed at individually eliminating the imputation of sentient beings? Individually eliminating the imputation of sentient beings, one does not fixate on the signs of self or sentient beings in one's own continuum. The Dharma wisdom that is aimed at individually eliminating the imputation of phenomena is that one does not fixate on the signs of form, etc., in oneself. The Dharma wisdom that is aimed at eliminating the imputation of both in all places is also that one does not fixate on the signs of self and phenomena without distinction in all places.
Tibetan
མིགས་པ་དེ་ཡིན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་མཆོག་གི་རྗེས་ཐོག་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་རྗེས་སུ་རྟོགས་པར་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་དང་།སྡུག་བསྔལ་ལ་རྗེས་སུ་རྟོགས་པའི་ཤེས་པ་དང་། ཀུན་འབྱུང་ལ་ཆོས་ཤེས་སོགས་དེ་ལྟར་བཅུ་དྲུག་གོ། སྡུག་བསྔལ་གང་ཞེ་ན། སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པའོ། །སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཆོས་གང་ཞེ་ན། སྡུག་བསྔལ་བདེན་པའི་ དབང་དུ་བྱས་པའི་ཆོས་བསྟན་པ་རྣམས་སོ། །ཆོས་ཤེས་པ་གང་ཞེ་ན། སྦྱོར་ལམ་ལ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ལ་དཔྱོད་པའི་ཤེས་པའོ། །བཟོད་པ་གང་ཞེ་ན། སྔར་རྣམ་པར་དཔྱད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། སོ་སོ་རང་ལ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པའི་ཟག་མེད་ཀྱི་ཤེས་རབ་སྟེ། གང་གིས་སྡུག་བསྔལ་མཐོང་བས་སྤང་བྱ་ཉོན་མོངས་རྣམས་སྤོང་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་སྡུག་བསྔལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་ཞེས་བྱའོ། །སྡུག་བསྔལ་ཆོས་ཤེས་པ་གང་ཞེ་ན། ཤེས་པ་གང་གིས་བཟོད་པའི་མཇུག་ཐོག་ཏུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་མངོན་དུ་བྱེད་པའོ། །སྡུག་བསྔལ་རྗེས་སུ་རྟོགས་པར་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་གང་ཞེ་ན། སྡུག་བསྔལ་ཆོས་ཤེས་པའི་མཇུག་ཐོག་ཏུ། སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པ་འདི་གཉིས། འཕགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུའོ་ཞེས་སོ་སོ་རང་ལ་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པའི་ཟག་པ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་བོ། །སྡུག་བསྔལ་རྗེས་སུ་རྟོགས་པའི་ཤེས་པ་ནི། ཤེས་པ་གང་གི་མཇུག་ཐོག་ཏུ་བཟོད་པའི་ཤེས་པ་དེ་ངེས་པར་འཛིན་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བདེན་པ་ལྷག་མ་རྣམས་ལ་ཡང་བཟོད་པ་དང་ཤེས་པ་རྣམས་ཅི་རིགས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་དང་། ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གཟུང་བ་དེ་བཞིན་ཉིད་རྟོགས་སོ། །རྗེས་སུ་རྟོགས་པའི་བཟོད་པ་དང་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་རྟོགས་པས་འཛིན་པ་རྟོགས་སོ། །བཟོད་པ་དང་ཤེས་པ་ ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་མཚན་མ་མེད་པར་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཅན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་བཅུ་དྲུག་པོ་འདི་མཐོང་བའི་ལམ་མོ། །སྐད་ཅིག་ནི་ཤེས་བྱ་ལ་ཤེས་པ་འབྱུང་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ལ་རིག་པར་བྱའོ། །ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མིག་རྡུལ་མེད་ཅིང་དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་སྐྱེས་སོ། །ཞེས་སོགས། ལམ་བདེན་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་བཞིར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ཉན་ཐོས་སོགས་ཀྱིས་རང་གིས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་མཐར་ཕྱིན་ནས། རྗེས་ཐོབ་ཏུ། བཟོད་ཤེས་རྣམས་འདི་ལྟ་བུ་ཞེས་མིང་ཚིག་
Chinese
那就是眼。在世间法的顶峰之后，有苦法智忍，以及苦法智，苦后智忍，苦后智，集法智等，如此共有十六。何为苦？是苦谛。何为苦之法？是苦谛所主的诸法开示。何为法智？是于加行道中，以苦为主所生之法进行观察的智慧。何为忍？是先前以分别观察为主，各自对苦谛现前显现的无漏智慧，即以其见苦而舍弃所应舍弃的烦恼，如是称为苦法智忍。何为苦法智？是智慧，以其于忍之后显现解脱。何为苦后智忍？是在苦法智之后，苦法智忍与苦法智这二者，是圣法之因，如此各自现前显现的无漏智慧。何为苦后智？是智慧，以其之后必定执持忍之智慧。同样，对于剩余的谛，也应各自了知忍与智。其中，以法智忍与智所执持的，是证悟真如。以后智忍与智所证悟的，是证悟真实智慧，因此证悟执持。对于一切忍与智，也应了知是安住于无相之瑜伽士。这十六个心之刹那，是见道。刹那应理解为对所知境生起圆满之智慧。诸法之眼生起，无尘且离垢。如是等等。应以四种方式了知一切道谛，即声闻等如自己所理解的那样完全理解后，在后得位，忍智等是如此这般的名言。
English
That is the eye. After the peak of worldly dharma, there is the forbearance of knowledge of the Dharma of suffering, as well as knowledge of the Dharma of suffering, forbearance of subsequent knowledge of suffering, subsequent knowledge of suffering, knowledge of the Dharma of origin, etc., thus there are sixteen in total. What is suffering? It is the truth of suffering. What is the Dharma of suffering? It is all the teachings that are dominated by the truth of suffering. What is knowledge of the Dharma? It is the wisdom that examines the Dharma arising from being dominated by suffering on the path of application. What is forbearance? It is the stainless wisdom that manifests itself to each individual on the basis of previous analytical examination, that is, by seeing suffering, one abandons the afflictions to be abandoned, and thus it is called the forbearance of knowledge of the Dharma of suffering. What is knowledge of the Dharma of suffering? It is the wisdom that manifests liberation after forbearance. What is the forbearance of subsequent knowledge of suffering? After the knowledge of the Dharma of suffering, these two, the forbearance of knowledge of the Dharma of suffering and the knowledge of the Dharma of suffering, are the cause of the noble Dharmas, thus the stainless wisdom that manifests itself to each individual. What is subsequent knowledge of suffering? It is the wisdom that necessarily holds the wisdom of forbearance after it. Similarly, for the remaining truths, one should also know the forbearance and wisdom as appropriate. Among them, what is grasped by the forbearance and wisdom of the knowledge of the Dharma is the realization of suchness. What is realized by the subsequent forbearance and wisdom is the realization of true wisdom, thus realizing the grasping. For all forbearance and wisdom, one should also know that they are yogis who abide in the absence of characteristics. These sixteen moments of the mind are the path of seeing. A moment should be understood as the complete arising of wisdom in relation to the object of knowledge. The eye of the Dharmas arises, without dust and free from defilement. Such and so on. All the truths of the path should be understood in four ways, that is, after the Hearers and others have fully understood as they themselves understand, in the subsequent attainment, the forbearance and wisdom are such and such names and words.