Tibetan
་ཟག་པ་མེད་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་སྤོང་པ་གང་ཡིན་པའོ། །སྡོམ་པ་མིན་པ་ནི་ཤན་པ་ཕྱུགས་བསད་ནས་ཤ་འཚོང་བ། དེ་བཞིན་བྱ་གག་གསོད་པ། ཕག་གིས་འཚོ་བ། ཉ་པ། རི་ དྭགས་ཀྱི་རྔོན་པ། བྱ་བ། རི་བོང་རྒྱས་བཤོར་བ། ཆོམ་རྐུན་པ། གཤེད་མ། ནགས་ནས་གླང་པོ་ཆེ་འཛིན་པ་འདུལ་བར་བྱེད་པ། སྦྲུལ་གྱིས་འཚོ་བ་བཟུང་ནས་རྩེ་བས། བཙོན་སྲུང་། ཉན་རྣ་བྱེད་པ་ཕྲ་མ་ཉན་སྨྲ་བ། སོགས་སེམས་ཅན་ལ་གནོད་པར་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱི་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་དག་གི་རིགས་ལས་སྐྱེས་སམ། ཡང་དག་པར་བླངས་པ་སྟེ། དེ་དག་གི་ལས་སྤྱད་པར་ངེས་པར་བྱས་པའོ། །སྡོམ་པ་ཡང་མ་ཡིན། སྡོམ་པ་མ་ཡིན་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་གང་ཞེ་ན། སྡོམ་སྡོམ་མིན་གང་ཡང་མིན་པའི་ལས། དགེ་བའམ་མི་དགེ་བ་གང་ཡིན་པའོ། །གཞི་དུག་གསུམ་མེད་པ། ཀུན་སློང་དེ་དག་དང་ལྡན་པའི་སེམས། དངོས་པོ་སྦྱིན་བྱ། ངོ་བོ་ཉིད་གཏོང་བ་ན་ལུས་ངག་གི་ལས་སོ། །ཇི་ལྟར་སྦྱིན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡིན་ན། ཡང་ཡང་ཕྱིར་ཞིང་སྦྱིན་པ། དགེ་སྦྱོང་དང་བྲམ་ཟེ་རྣམས་ལ་ཕྱོགས་མི་འབྱེད་པར་སྙོམས་པར་སྦྱིན་པ། དེ་དག་གི་འདོད་པ་རྫོགས་པར་སྦྱིན་པའོ། །ཡང་མི་གནས་པར་སྦྱིན་པ་ལྷུག་པར་གཏོང་བ། སྲིད་པར་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་ཕྱིར་མི་བསྔོ་བ། དངོས་པོར་རྒྱ་ཆེར་སྦྱིན་པ་ལག་བརྐྱང་བ། སེམས་དགའ་བས་སྦྱིན་པ་གཏོང་དགའ་མཆོད་སྦྱིན་བྱེད་པའི་ངང་ཚུལ། ཡང་ཡང་ཕྱིར་ཞིང་སྦྱིན་པ་གཏོང་བ་ཕུན་ཚོགས། སྦྱིན་པའི་འོས་སུ་གྱུར་པའི་སྣོད་ལ་སྦྱིན་པ། སྦྱིན་པ་ལེགས་པར་འགྱེད་པ་ལ་དགའ་བ། རང་གི་འཁོར་དང་གློ་བུར་དུ་འོང་བ་ལ་ལེགས་པར་བགོས་ཏེ་སྦྱིན་པས་སྦྱིན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །ཇི་ལྟར་སྦྱིན་པ་ཕུན་ཚོགས་ཡིན་ཞེ་ན། སྦྱིན་བྱ་དེ་གཞན་ལ་གནོད་པའི་དངོས་པོར་གྱུར་པ་མིན་པ། རང་གི་ལག་དར་བའི་མཐུས་ བསྒྲུབ་པ་མིན་པ་གཞན་ལས་ཕྲོག་པ་མིན་པ། རྡུལ་དང་དྲི་མས་མ་ཕོག་པ་མ་རུལ་ཞིང་དྲི་མ་མེད་པ། མཚོན་དུག་ཆང་སོགས་མིན་པ་སྤྱད་དུ་རུང་བ། གཞལ་བ་ལ་གཡོ་སོགས་དང་། ལོག་པར་འཚོ་བས་སྒྲུབ་པ་མིན་པར་ཆོས་མཐུན་གྱིས་བསྒྲུབ་པའོ། །ཇི་ལྟར་ཚུལ་ཁྲིམས་ལྡན་པ་ཡིན་ཞེ་ན། ཡང་དག་པར་བླངས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་རྗེས་སུ་ཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འཁོར་བ་ལས་ཐར་པའི་སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པས་བསྡོམ་པ་ནི། འཁོར་བ་ལས་ངེས་པར་འབྱིན་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡིན་པའོ། །མ་སྤྱད་པའི་ཕྱིར། ཆོ་ག་དང་། སྤྱོད་ཡུལ་མིན་ལྔ་སྤང་བ་སྤྱོད་ཡུལ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །ཁ་ན་མ་ཐོ་ཕྲ་བ་འཛེམ་པ། བཅས་རང་གི་ལྟུང་བ་ཕྲ་བ་ལའང་ཤིན་ཏུ་གུས་པར་སློབ་པའོ། །ཡང་དག་བླང་བ་ལ་སློབ་པ་ནི་བསླབ་གཞིའི་གནས་ཡོངས་རྫོགས་ལ་སློབ་པའོ། །ལུས་ངག་གིས་བསྡོམ་པ་ནི། ཤེས་བཞིན་གྱིས་ཟིན་པའོ། །ལུས་ངག་ཕུན་ཚོགས་པས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི། ཏིང་འཛིན་སྟོབས་ཀྱིས་ལྟུང་བ་མི་བྱེད་པས་སོ། །ལུས་ངག་གི་ཀུན་སྤྱོད་ཡོངས་སུ་དག་པ་ནི། འགྱོད་པ་མེད་པ་སོགས་ནས། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བར་ལ་གནས་པའོ། །ལུས་ངག་གི་ཀུན་སྤྱོད་དགེ་བ་ནི། ཉོན་མོངས་ཅན་གྱི་རྟོག་པ་དང་མ་འདྲེས་པས་སོ། །ལུས་ངག་གི་ཀུན་སྤྱོད་ཁ་ན་མ་ཐོ་པ་མེད་པ་ནི། སྲིད་པ་དང་སྲིད་པའི་ཡོ་སྤྱད་ལ་སྨོན་ནས་ཚངས་སྤྱོད་ལ་གནས་པ་རྣམ་པར་སྤངས་པས་སོ། །ལུས་ངག་གི་སྤྱོད་པ་གནོད་པ་མེད་པ་ནི། གཞན་ལ་བརྙས་ཐབས་མི་བྱེད་ཅིང་འགྲོགས་ན་བདེ་བས་སོ། །ལུས་ངག་གི་ཀུན་སྤྱོད་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ནི། མྱང་འདས་ ཐོབ་བྱེད་དང་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལུས་ངག་གི་ཀུན་སྤྱོད་རྗེས་སུ་འབྱོར་པ་ནི། དགེ་བ་མི་སྤྱོམས་པ་གཞན་ལ་མི་ངོམ་པ་དང་སྡིག་པ་མི་འཆབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལུས་ངག་གི་ཀུན་སྤྱོད་ཐབས་དང་ལྡན་པ་ནི། ཚངས་པར་མཚུངས་པར་སྤྱོད་པ་ཉེ་བར་སྡུད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡིན་པས་སོ་སྟེ་དེའི་གང་དུ་སྡུད་ཅིང་འགྲོ་འོས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལུས་ངག་གི་ཀུན་སྤྱོད་འཚམས་པ་ནི། བླ་མ་རྣམས་དང་དེ་འདྲ་བ་རྣམས་ལ་ང་རྒྱལ་བཅག་བསྙེན་བཀུར་བས་སོ། །ལུས་ངག་གི་ཀུན་སྤྱོད་མཐུན་པ་ནི། གདམས་ངག་ལ་རང་ལྟ་མཆོག་འཛིན་མེད་པར་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་འཛིན་པས་སོ། །ལུས་ངག་གི་ཀུན་སྤྱོད་གདུང་བ་མེད་པ། ཕྱི་རོལ་བའི་དཀའ་ཐུབ་དྲག་པོ་དང་ངན་ངོན་ལ་མོས་པ་སྤངས་པས་སོ་སྟེ་བདག་གདུང་བར་མི་བྱེད་པའོ། །ལུས་ངག་གི་ཀུན་སྤྱོད་ཕྱིས་འགྱོད་པ་མེད་པ་ནི། ལོངས་སྤྱོད་དང་ལས་ཀྱི་མཐའ་སྤངས་ལ་ཕྱིས་སུ་འགྱོད་པ་མེད་པས་སོ། །ལུས་ངག་གི་ཀུན་སྤྱོད་ཡིད་ལ་གཅག་པ་མེད་པ་ནི། དགེ་ཕྱོགས་ཅུང་ཟད་ཙམ་གྱིས་ཆོག་པར་མི་འཛིན་པས་བསྒྲུབ་ནུས་པའི་བར་དུ་བསྒྲུབས་ཟིན་པས་དེ་མ་གྲུབ་སྙམ་པའི་ཡིད་ལ་གཅག་པ་མེད་པས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། སེམས་ཅན་འདི་དག་ལས་བདག་གིར་བྱ་བ་ཞེས་གསུངས་པ། རང་བྱས་རྣམ་སྨིན་མྱོང་བའོ། །ལས་ཀྱི་བགོ་སྐལ་ལ་སྤྱོད་པ་ནི། དགེ་མི་དགེའི་ལས་སྐལ་སོ་སོ་ལ་སྤྱོད་པའོ། །ལས་ཀྱི་སྐྱེ་གནས་པ་ནི། རྒྱུ་མེད་དང་མི་མཐུན་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་མིན་ཏེ་ལས་ཀྱི་སྐྱེ་གནས་ལས་བྱུང་བའོ། །ལས་ཀྱི་ སྐྱེ་གནས་ལ་བརྟེན་པར་བྱ་བ་ནི། ལས་ཀྱིས་བཅི
Chinese
那是无漏作意所断的什么呢？非律仪是屠夫宰杀牲畜后卖肉，同样地，杀鸟，以猪为生，渔夫，猎人，鸟，追逐野兔，盗贼，刽子手，从森林里捕捉驯服大象，以蛇为生抓住玩耍，狱卒，做耳报神的搬弄是非者，等等，凡是对众生有害的那些。从那些种类中产生，或者，如实地受持，即，确定使用那些行业。也不是律仪，也不是非律仪是什么呢？非律仪非非律仪的业，是善或者非善的什么呢？没有三毒的根本，具有那些意乐的心，事物是所施之物，自性是舍弃时身语的业。如何是圆满的布施呢？再三地返回布施，对于沙门和婆罗门不分彼此平等地布施，圆满地布施那些的愿望。又不住地布施慷慨地施舍，不为了有情享受而回向，对于事物广大的布施伸出手，以欢喜心布施乐于施舍供养的姿态，再三地返回布施施舍是圆满的，对堪为布施的对境布施，喜欢善妙地行布施，对自己眷属和突然到来者善妙地分配而布施是布施圆满。如何是布施圆满呢？所施之物不是变成对他人有害的事物，不是依靠自己手头的力量成办的，不是从他人那里抢夺的，没有被灰尘和污垢沾染的，没有腐烂且没有污垢的，不是刀、毒、酒等不能使用的，不是在衡量上有欺骗等等，不是以邪命成办的而是以如法成办的。如何是具有戒律呢？为了随念如实受持的戒律。从轮回中解脱的别解脱戒的律仪是，从轮回中决定解脱的戒律。因为没有行持，仪轨和，五种非行境的断除是行境圆满。对于细微的罪过也谨慎，制定自
English
What is abandoned by the uncontaminated attention? Non-restraint is the butcher who slaughters livestock and sells meat, similarly, killing birds, living by pigs, fishermen, hunters, birds, chasing rabbits, thieves, executioners, capturing and taming elephants from the forest, living by snakes, catching and playing, prison guards, eavesdroppers who spread slander, etc., whatever is harmful to sentient beings. Born from those kinds, or, truly taken, that is, determined to use those occupations. It is also not restraint, what is neither restraint nor non-restraint? The action that is neither restraint nor non-restraint, what is good or non-good? Without the three root poisons, the mind possessing those intentions, the object is the object of giving, the nature is the action of body and speech when giving up. How is giving perfect? Returning to giving again and again, giving equally to renunciants and Brahmins without discrimination, fulfilling the wishes of those. Also, giving without dwelling, giving generously, not dedicating for the sake of enjoying existence, extending the hand for vast giving of things, giving with a joyful heart, the attitude of being happy to give offerings, returning to giving again and again, giving is perfect. Giving to the vessel worthy of giving, delighting in giving well, giving well by distributing to one's own retinue and those who come suddenly is perfect giving. How is giving perfect? The object of giving is not something that becomes harmful to others, not accomplished by the power of one's own hand, not taken from others, not touched by dust and dirt, not rotten and without dirt, not weapons, poison, alcohol, etc. that cannot be used, not having deception etc. in measurement, not accomplished by wrong livelihood but accomplished by Dharma. How is it to possess morality? For the sake of following the morality that is truly taken. The discipline of individual liberation from cyclic existence is, the discipline of definite liberation from cyclic existence. Because of not practicing, the abandonment of rituals and five non-conducts is perfect conduct. Being cautious of subtle transgressions, establishing self-
Chinese
即使是微小的堕落，也要非常恭敬地学习。学习正确接受，就是学习所有的学处。身语的约束，就是被正念所摄持。以身语的圆满而圆满，就是以禅定的力量不造堕落。身语的行为完全清净，就是从没有后悔等，到安住于禅定之间。身语的行为善良，就是不与烦恼的分别念相混杂。身语的行为没有过失，就是断除了羡慕轮回和轮回的资具，安住于梵行。身语的行为没有损害，就是不轻蔑他人，相处时感到快乐。身语的行为随顺，就是为了获得涅槃。身语的行为随顺，就是不炫耀善行，不向他人夸耀，也不隐瞒罪恶。身语的行为具有方便，就是与梵行相应的行为，是戒律的近取，因为无论在哪里聚集和行进都是合适的。身语的行为适宜，就是对上师们和与他们相似的人，摧毁我慢，进行承侍和恭敬。身语的行为一致，就是对教言没有自以为是的执着，而是随顺地接受。身语的行为没有痛苦，就是舍弃了外道徒的苦行和对恶劣事物的迷恋，也就是不让自己受苦。身语的行为没有后悔，就是舍弃了享乐和业的边际，所以没有后悔。身语的行为没有遗憾，就是不认为仅仅有一点善行就足够了，而是在能够修持的范围内完成了修持，所以没有认为没有完成的遗憾。世尊说：“这些有情是业所造，是我的所有物”，就是经历自己所造的异熟果报。享用业的份额，就是享用善与不善的各自业的份额。业的生处，不是从无因和不相应的因产生，而是从业的生处产生。应当依赖业的生处，就是被业所束缚。
English
Even the slightest transgression should be studied with great respect. To study correct acceptance is to study all the grounds for training. The restraint of body and speech is to be seized by mindfulness. To be complete with the perfection of body and speech is to not create transgressions through the power of samadhi. The conduct of body and speech being completely pure is to abide from no regret, etc., to between samadhi. The conduct of body and speech being virtuous is to not be mixed with afflicted thoughts. The conduct of body and speech being without fault is to abandon longing for samsara and the implements of samsara, and to abide in pure conduct. The conduct of body and speech being without harm is to not despise others and to be happy when associating with them. The conduct of body and speech being in accordance is for the sake of attaining nirvana. The conduct of body and speech being in accordance is for the sake of not boasting of virtue, not showing off to others, and not concealing evil. The conduct of body and speech being endowed with skillful means is that conduct corresponding to pure conduct is the close attainment of discipline, because it is appropriate to gather and go wherever it is. The conduct of body and speech being appropriate is to break pride and serve and respect the lamas and those similar to them. The conduct of body and speech being consistent is to not have self-righteous clinging to the instructions, but to accept them accordingly. The conduct of body and speech being without suffering is to abandon the severe asceticism of the tirthikas and fascination with evil things, that is, not to cause suffering to oneself. The conduct of body and speech being without regret is to abandon the extremes of enjoyment and action, so there is no regret. The conduct of body and speech being without regret is to not think that just a little virtue is enough, but to have completed the practice as far as one is able, so there is no regret of thinking that it is not completed. The Blessed One said, "These sentient beings are made by karma and are my possessions," which is to experience the ripening result of one's own actions. To enjoy the share of karma is to enjoy the respective shares of good and bad karma. The place of birth of karma is not produced from causelessness and discordant causes, but is produced from the place of birth of karma. One should rely on the place of birth of karma, which is to be bound by karma.