Tibetan
་གསོལ་བ་ བཏབ་པ་མི་འདོད་བཞིན་འདི་བྱས་ན་ལེགས་ཞེས་འཛིན་དུ་བཅུག་ནས་སེམས་པ་ལས་གྱུར་པ་དང་། སྐྱོན་ཡོན་མི་ཤེས་པའི་མངོན་ཞེན་མེད་པར་སེམས་པས་རང་དགར་ལས་གྱུར་པ་དང་། མི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་སེམས་པ་མངོན་ཞེན་དྲག་པོས་མི་དགེ་སྤྱོད་པ་ལས་གྱུར་པ་དང་། ཆོས་འདོད་ཀྱང་ཕྱི་མར་ཡིད་འོང་གི་ཆེད་མི་དགེ་བ་སྤྱོད་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་སེམས་པ་ལས་གྱུར་བའོ། །དང་པོ་གསུམ་རྣམ་སྨིན་ངེས་པར་མྱོང་བའི་ངེས་པ་མེད་པས་བྱས་ཀྱང་མ་བསགས་པ་དང་། རྩ་བར་མངོན་ཞེན་དང་། ཕྱིན་ལོག་གི་སེམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ལས་བྱས་ཤིང་བསགས་པའི་རྣམ་སྨིན་ནི། མྱོང་བར་མི་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ལས་བྱེད་པ་ནི་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའོ། །བསགས་པ་ནི་བག་ཆགས་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ས་བོན་གསོས་འཕེལ་བའོ། །མྱོང་བར་ངེས་པའི་ལས་ནི། སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱི་རྒྱུས་འཕངས་ནས་ལས་བྱེད་པར་ངེས་ཤིང་རྣམ་སྨིན་མྱོང་བར་ངེས་པ། མཐོང་ཆོས་ལན་གྲངས་སོགས། དུས་ངེས་པའོ། །མི་དགེ་བཅུའི་རྣམ་སྨིན་ངན་སོང་གསུམ་སོགས། བསྡུར། དགེ་བཅུའི་འབྲས་བུ་དེ་བཞིན་བསྡུར། འཕེན་པ་རྣམ་སྨིན་འཕེན་པ། རྫོགས་བྱེད་ནི། སྐྱེས་པ་ན། འདོད་མི་འདོད་མྱོང་བའོ། །ལས་མང་པོ་དང་ལྡན་པ་ཇི་ལྟར་རིམ་གྱིས་སྨིན་ཞེ་ན། གང་ཤིན་ཏུ་ལྕི་བ་སྔོན་ལ་སྨིན་པ་དང་། ཡང་འཆི་དུས་གང་མངོན་གྱུར་དང་། གང་གོམས་པའོ། །ཡང་ན་གང་ཐོག་མར་སྤྱད་པ་དེ་ཐོག་མར་སྨིན་པར་འགྱུར་རོ། །མ་རིག་ པའི་རྐྱེན་བསོད་བསོད་མིན་མི་གཡོ་བའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པ། རྨོངས་པ་ནི་གཉིས་ཏེ། འབྲས་བུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལ་རྨོངས་པ་མི་དགེ་བསོད་མིན་གྱི་ལས་འདུ་བྱེད། དེ་ཁོ་ནའི་དོན་ལ་རྨོངས་པས་བསོད་ནམས་དང་མི་གཡོ་བའི་ལས་འདུ་བྱེད་དོ། །ཡང་ལས་ཐུན་མོང་པ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་རྣམ་པར་འབྱེད་པ། ཐུན་མིན་སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་རྣམ་པར་འབྱེད་པ། སྟོབས་དང་ལྡན་པ་ནི། མི་དགེ་བ་བྱས་པའང་གཉེན་པོའི་སྟོབས་ཀྱིས་འབྲས་བུ་མི་མྱོང་བར་བྱེད་པས་ན་གཉེན་པོ་ལས་བྱུང་བའི་ལས་དང་། སེམས་པ་ལས་གྱུར་པའི་དགེ་བའི་ལས་ཐམས་ཅད་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་སྟེ། འདི་ལ་དགོངས་ནས། ཉན་ཐོས་སེམས་ཤིན་ཏུ་བསྒོམས་པ་ཚད་མེད་པ་ལ། ཚད་དུ་བྱས་པའི་ལས་དེས་དེ་ཁྲིད་པར་མི་བྱེད། དེ་ལ་དེ་དག་གནས་པར་མི་བྱའོ། །དེས་དེ་བགྲང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས། གཉེན་པོའི་མཐུ་ཆུང་བའི་མི་དགེ་བ་དང་། སེམས་པ་ལས་གྱུར་པའི་ལས
Chinese
祈请。 虽不愿祈请，却被认为这样做有益而被强迫，这是由心所致；不辨善恶，无偏见，随心所欲，也是由心所致；对不善之根执着，以强烈的偏见行不善，也是由心所致；虽欲求佛法，却为了来世的享乐而行不善，这是由颠倒之心所致。前三种没有必然成熟的果报，所以做了也未积累。对根本执着和由颠倒之心所生的业，做了并积累的果报，并非不会经历。造业是不断地行持。积累是将习气在阿赖耶识中滋养成熟的种子。必定经历的业是：由过去的业力所牵引，必定造业并必定经历果报，如现世的次数等，时间是确定的。不善十业的果报是三恶趣等。类比。善十业的果报也同样类比。牵引是牵引果报。圆满是：出生时，经历喜欢或不喜欢的事。具有多种业，如何依次成熟呢？最重的先成熟，或者临终时显现的，或者习惯的。或者，最初所行的，最先成熟。无明的缘是善、非善、不动之行。如是说。愚昧有两种：对果报成熟愚昧，即不善非福之业的造作；对仅仅是那个道理愚昧，即福德和不动之业的造作。还有，共同的业是分别器世间，不共同的是分别有情世间。具有力量的是：即使做了不善，也能以对治的力量使不经历果报，所以是对治所生的业；以及由心所生的所有善业都具有力量。考虑到这一点，声闻的心极其修习无量，以有限的业不能引导它，不能让它停留在那里，不能计算它。如是说。对治力弱的不善业，以及由心所生的业
English
Supplication. Although unwilling to supplicate, being compelled because it is deemed beneficial to do so, this arises from the mind; without distinguishing between good and bad, without prejudice, acting as one pleases, also arises from the mind; clinging to the root of non-virtue, engaging in non-virtue with strong prejudice, also arises from the mind; although desiring Dharma, engaging in non-virtue for the sake of enjoyment in the next life, this arises from a perverse mind. The first three do not necessarily have a certain ripening, so even if done, they are not accumulated. The ripening of the karma done and accumulated from clinging to the root and from a perverse mind is inevitable. Engaging in karma is continuous practice. Accumulation is the nurturing and growth of seeds of ripening in the alaya consciousness. Karma that is certain to be experienced is: being drawn by the causes of past karma, it is certain to engage in karma and certain to experience the ripening, such as the number of times in this life, etc., the time is fixed. The ripening of the ten non-virtuous actions is the three lower realms, etc. Compare. The fruits of the ten virtuous actions are also compared in the same way. Drawing is drawing the ripening. Completion is: at birth, experiencing what is liked or disliked. Having many karmas, how do they ripen in order? The heaviest ripens first, or what manifests at the time of death, or what is habitual. Or, what is practiced first will ripen first. The condition of ignorance is the formations of merit, non-merit, and immovability. It is said. Ignorance is twofold: ignorance of the ripening of fruits, which is the formation of non-virtuous and non-meritorious karma; ignorance of merely that reason, which is the formation of meritorious and immovable karma. Also, common karma is the differentiation of the vessel world, uncommon karma is the differentiation of the sentient being world. Having power is: even if non-virtue is done, one can prevent the experience of the fruit by the power of the antidote, so it is the karma born of the antidote; and all virtuous karma born of the mind has power. Considering this, the mind of a Shravaka, having cultivated immeasurably, cannot be led by limited karma, it cannot be made to dwell there, it cannot be counted. It is said. Non-virtue with weak antidotal power, and karma born of the mind.