Tibetan
འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་རྒྱུར་བྱས་པའོ། །ཞེས་གང་གསུངས་པ་དེ་ཅི་ལས་དགོངས་ཏེ་གསུངས་ཤེ་ན། དེ་ལྟར་སྲེད་པའམ་ཡོད་པ་ལ་དགོངས་ནས་གསུངས་སོ། །ཕྱོགས་གཅིག་ལ་བརྟེན་པའི་དངོས་པོའི་དོན་ནི་རྒྱུར་བྱས་པའི་དོན་ཏེ། རྒྱུ་གཟུགས་འདུས་པ་གང་ལས་འབྱུང་བ་གང་དམིགས་པ་དེ་ནི་དེ་ན་ཡོད་དོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །འབྱུང་བ་གཅིག་ལས་གྱུར་བའི་འདུས་པས་རྡོག་སྐམ་པོ་ལྟ་བུ་ཡང་ཡོད། གཉིས་ལས་གྱུར་བ་སྔ་མ་དེ་ཉིད་གཤེར་བ་ལྟ་བུ་ཡོད་པ་ནས། འབྱུང་བ་གསུམ་ལས་དེ་ཉིད་དྲོ་བ། བཞི་ནི་ས་རྡོག་དེ་དྲོ་གཤེར་འདྲིལ་ཞིང་འགྲོ་བ་ལྟ་བུ་ཐམས་ཅད་ལས་གྱུར་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་ལ་ཡང་རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་གང་འདུས་པ་གང་ལ་དམིགས་པ་དེ་ནི་དེ་ན་ཡོད་ པའོ་ཞེས་རིག་པར་བྱའོ། །གཅིག་པ་འོད་ལྟ་བུ། གཉིས་ལྡན་སྒྲ་དྲི་བཅས་པའི་རླུང་། གསུམ་དུ་བ་ལྟ་བུ་རེག་བྱ་ཡང་བ་བཅས་སོ། །ཡང་གཟུགས་དང་རོ་དང་རེག་བྱ་ཡོད་པའོ། །བཞི་པ་བུ་རམ་གོང་བུ་ལྟ་བུ། དེ་ཉིད་སྒྲ་བཅས་ན་ལྔ་ལྡན་ནོ། །རྡུལ་ཕྲ་རབ་བསགས་པ་ནི། གཟུགས་འདུས་པའོ། །ཞེས་གང་བརྗོད་པ་དེ་ལ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་བློས་བཞག་པ་ཙམ་ལས་རང་གི་རྫས་ཀྱི་ལུས་མེད་པར་ངོ་བོ་མེད་ཅེས་རིག་པར་བྱའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་བློས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་ནས་ཅི་ཙམ་དབྱེ་ནུས་པ་ལ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་བཞག་སྟེ་བཤིག་ན་མུར་ཐུག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལུས་མེད་ན་དེ་བཞག་པ་ལ་དོན་ཅི་ཡོད་སྙམ་ན། དེ་དངོས་པོ་ལ་མི་གནས་པའང་ཡིན་ཏེ། ཆ་དེ་ལྟར་དབྱེ་བ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་དང་། དེ་ལྟར་ཆར་ཕྱེས་ནས། གཟུགས་ལ་རིལ་པོའི་འདུ་ཤེས་རྣམ་པར་གཞིག་པ་དང་། གཟུགས་ལ་རྫས་སུ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་མེད་པར་འཇུག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་སྡུག་བསྔལ་འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་ལ་མ་བསྲབས་པ། འདོད་པ་ན་ཡོད་པ་དགེ་རྩ་མ་བསགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དང་། བསྲབས་པ་དེ་ཉིད་ཐར་བའི་ཆ་མཐུན་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཀྱི་དང་། བསྲབས་པ་ཡང་ཡིན་ལ་མ་བསྲབས་པ་ཡང་ཡིན་པ་ཡང་ཡོད་དེ་ཉིད་འཇིག་རྟེན་པའི་ཆགས་བྲལ་ཉིད་དུ་བྱ་ཕྱིར་དགེ་རྩ་བསགས་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །བར་མ་མ་བསྲབས་པ་ཡང་ཡོད་གཟུགས་ཁམས་སུ་སྐྱེས་པ་ཐར་པའི་ཆ་མཐུན་སྤངས་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །བསྲབས་ལ་མ་བསྲབས་པ་ཡང་ཡོད་གཟུགས་མེད་དུ་སྐྱེས་པ་ཐར་ཆ་སྤངས་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །ཆེས་བསྲབས་ལ་ བསྲབས་པ་ཡང་ཡོད་གང་སློབ་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །ཤིན་ཏུ་ཆེས་བསྲབས་ལ་བསྲབས་པ་ཡང་ཡོད་མི་སློབ་པ་རྣམས་ཀྱི་སྲོག་གི་དབང་པོའི་རྐྱེན་གྱི་མིང་གཟུགས་སོ།
Chinese
四大种为因。所说之义为何？以贪执或有为意而说。依于一方之事物，其义即为作为因，何者因色聚集而生，所缘为何，即言其在此。由一种所成之聚集，如干燥土块。由二种所成，如前者之湿润。由三种所成，其即温暖。四者，如土块之温暖、湿润、凝聚且移动，一切皆由此所成。作为因之色，亦应知何者作为因之色聚集，所缘为何，即其在此。一者如光。二者具足声香之风。三者如烟，具足触觉与轻盈。亦有色、味、触。四者如红糖块。若具足声，则为五者具足。聚集微尘，即是色之聚集。所言之义，应知微尘仅为假立，无自体之实有。为何以分别心细分，能分至何种程度，而安立为微尘？因分析至最后亦无终尽。若无自体，则安立有何意义？此亦不住于事物，因无法成立如是之分割。如是分割后，可破除对色之整体概念，且可使人理解色无实体。又，此痛苦极为广大且未减轻，乃欲界众生未积善根者之苦。减轻者，乃生起解脱分者之苦。有减轻亦有未减轻者，乃为成就世间离欲，积聚善根者之苦。中间未减轻者，乃生于色界，舍弃解脱分者之苦。减轻与未减轻者，乃生于无色界，舍弃解脱分者之苦。极度减轻者，乃有学者之苦。极其极度减轻者，乃无学者之命根所缘之名色。
English
The four great elements are the cause. What is the meaning of what was said? It was said with the intention of craving or existence. The meaning of a thing that depends on one side is the meaning of being the cause. Whatever arises from the aggregation of cause and form, whatever is the object of focus, it should be said that it is there. There are also aggregates made of one element, like dry clods. Made of two, like the moisture of the former. Made of three, it is warm. The four are like the clod of earth that is warm, moist, cohesive, and moving, all made of everything. In the case of form that has been made into a cause, it should also be known that whatever form that has been made into a cause is aggregated, whatever is the object of focus, it is there. One is like light. The two are the wind with sound and smell. The three are like smoke, with touch and lightness. There are also form, taste, and touch. The fourth is like a lump of brown sugar. If it has sound, then it has five. The accumulation of minute particles is the aggregation of form. What is said is that it should be understood that the minute particles are only conceptualized, and there is no substance of their own body, and there is no essence. Why is it divided by the mind, and to what extent can it be divided, and established as minute particles? Because there is no end to the analysis. If there is no body, what is the point of setting it up? It also does not reside in things, because such a division cannot be established. After dividing it in this way, the whole concept of form can be broken down, and it can be made to understand that form has no substance. Also, this suffering is extremely vast and has not been reduced, and it is the suffering of those who are in the desire realm and have not accumulated merit. Those who have been reduced are those who have given rise to the part of liberation. There are those who have been reduced and those who have not been reduced, and it is the suffering of those who have accumulated merit in order to achieve detachment from the world. Those who have not been reduced in the middle are those who are born in the form realm and have abandoned the part of liberation. Those who have been reduced and not reduced are those who are born in the formless realm and have abandoned the part of liberation. Those who are extremely reduced are the sufferings of those who are learning. Those who are extremely extremely reduced are the name and form of the life force of those who are not learning.
Tibetan
།སྡུག་བསྔལ་མ་ཡིན་ལ་སྡུག་བསྔལ་དུ་བྱང་སེམས་དབང་དམ་པའི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་བསམས་བཞིན་སྲིད་པར་སྐྱེ་བ་སྣང་ཞིང་བསྲབས་པ་ཆེན་པོར་ཉེ་བར་གནས་པ། རང་གི་དགེ་བའི་སྟོབས་བསྐྱེད་པའམ་གཞན་གྱིས་བསྒྲུབ་པས་ཀྱང་རུང་སྟེ་ཡང་ཡོད་དོ། །ཞེས་དེ་དག་གི་དོན་རིམ་བཤད་མཆན་བཞིན་ནོ། །འཆི་བ་སྡུག་བསྔལ་ལོ་ཞེས་གསུངས་པ་དེ་ལ་འཆི་བ་གསུམ་སྟེ། དགེ་སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་བ་གསལ་བ་ཡོད་པ། རང་ངམ་གཞན་སྟོབས་ཀྱིས་མི་དགེ་བའི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་བ་གསལ་བ་ཡོད་པ། དེ་གཉིས་འདུ་བྱེད་མི་ནུས་པ་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་སེམས་ཡོད་པའོ། །གང་ལྟར་ཀྱང་མཐར་རྒྱུ་བ་གསལ་བ་འགགས་ནས་ལུང་མ་བསྟན་པའི་སེམས་ཀྱིས་འཆི་ཞེས་པས་སྡེ་སྐོར་ལས་གསུངས། དགེ་བ་བྱེད་པའི་ལུས་ནི་ཐོག་མར་སྨད་གྲང་བར་འགྱུར། མི་དགེ་ཅན་སྟོང་ནས་གྲང་ངོ་། །མི་དགེ་བྱེད་པའི་བར་སྲིད་ནི། དཔེར་ན་ཕྱར་བ་ནག་པོའམ། མཚན་མོའི་མུན་ནག་ལྟ་བུའོ། །དགེ་བྱེད། སྣམ་བུ་དཀར་པོའམ། ཟླ་འོད་བཅས་པའི་མཚན་མོར་སྣང་བ་ལྟ་བུའོ། །བར་སྲིད་ནི་འདོད་གཟུགས་སུ་སྐྱེ་བ་ནའོ། །གཟུགས་མེད་ནས་འཆི་འཕོ་བ་ནའོ། །དེ་ནི་ཡིད་ལས་རྫུས་སྐྱེས་བྱུང་བ་དང་། དྲི་ཟ་ཞེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ་དྲི་དང་མཐུན་པར་སྐྱེ་གནས་སུ་འགྲོ་བའི་དྲི་ཟ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ཐོགས་ན་ཞག་བདུན་གནས་ཏེ། སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་རྙེད་ན་དེ་ཚུན་ཆད་ཀྱི་འཆིའོ། །མ་རྙེད་ ན་ཞག་བདུན་གྱི་འོག་ཏུ་ཡང་ཤི་ནས་བར་སྲིད་འགྲུབ་བོ། །དེ་ལྟར་ལན་བདུན་བར་དུ་བྱས་ནས་དེ་བས་རིང་པོར་བར་སྲིད་ལ་མི་གནས་སོ། །ཅི་སྟེ་ན་ལྡོག་གོ་ཞེས་པ་གནས་སྐབས་དེ་ན་གཞན་དུ་སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་སྟོབས་ལྡན་མངོན་དུ་གྱུར་ན་དེར་སྐྱེ་བས་སྔ་མའི་བར་སྲིད་གྲུབ་པའི་གནས་དེ་ལས་ལྡོག་སྲིད་དེ། བསམ་གཏན་བཞི་པ་ཐོབ་པའི་དགེ་སློང་དགྲ་བཅོམ་པའོ། །སྙམ་དུ་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་ལྡན་པ་དེ། བར་སྲིད་གྲུབ་པ་ན། ཐར་བ་ལ་སྐུར་བ་འདེབས་པའི་ལོག་ལྟ་རྙེད་ནས་དམྱལ་བའི་བར་སྲིད་འགྲུབ་པ་བཞིན་ནོ། །ཇི་སྟེ་ན་ལྡོག་གོ། དེ་ན་གནས་ཡང་སྔོན་གྱི་འཕེན་པའི་དབང་གིས་དགེ་སོགས་ལས་སོག་གོ། སྔོན་དགེ་མི་དགེ་ལྷན་ཅིག་སྤྱད་པའི་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱང་རྨི་ལམ་ནང་ལྟར་མཐོང་ངོ་། །གང་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་དེའི་བྱང་སྔ་ལོགས་ཀྱི་སྲིད་པའི་གཟུགས་སོ། །གནས་དག་དུའང་འགྲོ་བ་ལ་ཐགས་ཐོགས་མེད་དོ། །རྫུ་འཕྲུལ་དང་ལྡན་པ་བཞིན་དུ་མྱུར་དུ་འགྲོ་ཞིང་། གང་དུ་སྐྱེ་བའི་གནས་སུ་ཐོགས་སོ། །བར་སྲིད
Chinese
並非痛苦，卻視為痛苦，菩薩以殊勝自在的波羅蜜多，思惟而於輪迴中受生，顯現且極為稀薄，安住於廣大之中。 或者藉由自己增長善的力量，或者藉由他人成辦，也是有的。 如是等等的意義，如同次第解釋的註釋一般。 所謂「死亡是痛苦」的說法，有三種死亡： 有善心相續明朗的； 有藉由自己或他人之力，不善心相續明朗的； 有那二者都不能作，無記心存在的。 無論如何，最終明朗的相續斷絕，以無記心而死，這是出自《部類》所說。 行善之身，最初下部變冷， 不善者從空而冷。 不善者的中陰， 例如黑幡， 或如夜晚的黑暗。 行善者， 如同白色的布， 或如伴隨月光的夜晚所顯現。 中陰是在欲界或色界受生之時， 或從無色界死亡轉生之時。 那是由意所化生， 也被稱為乾闥婆，因為與氣味相合，前往受生之處而食香氣。 如何停留呢？停留七日，若找到受生的因緣，則在那之前死亡。 若未找到，則在七日之後再次死亡，中陰便成立。 如此最多經歷七次，不會比那更長久地停留在中陰。 如果說「為何會退轉呢？」，意思是說，在那個階段，若有轉生到其他地方的強大因緣顯現，則會在那裡受生，從而可能從先前成立的中陰狀態退轉。 例如，獲得第四禪的比丘阿羅漢，或者懷有顯著我慢者，在中陰成立時，若生起毀謗解脫的邪見，則會成立地獄的中陰。 如果說「為何會退轉呢？」，意思是說，在那裡，也可能由於先前業力的牽引，而造作善等業。 先前善與不善一同造作，具有相同業緣的眾生，也會如在夢中一般見到。 將要受生之處，那是未來世的形相。 對於要去的地方，也沒有任何阻礙。 如同具有神通一般迅速前往，並停留在將要受生之處。 中陰。
English
Not being suffering, but perceived as suffering, Bodhisattvas, with the supreme power of pāramitā, intentionally take birth in samsara, appearing and being extremely subtle, abiding in the vastness. It also exists either through increasing one's own power of virtue or through others accomplishing it. The meaning of these and others is as explained in the commentary. Regarding the statement that "death is suffering," there are three types of death: One with a clear continuum of virtuous mind; One with a clear continuum of non-virtuous mind due to one's own or others' power; One where neither of the two can be done, with an indeterminate mind. In any case, eventually the clear continuum ceases, and one dies with an indeterminate mind, as stated in the "Section." The body that performs virtuous deeds initially becomes cold from the lower part. The non-virtuous one becomes cold from emptiness. The intermediate state of the non-virtuous is like a black banner, or like the darkness of night. The virtuous one is like a white cloth, or like appearing on a night with moonlight. The intermediate state is at the time of being born in the desire or form realm, or at the time of death and transference from the formless realm. That is born from mind and is also called Gandharva, because it is in accordance with smell, going to the place of birth and consuming fragrance. How long does it stay? It stays for seven days. If the condition for birth is found, it dies before that. If not found, it dies again after seven days, and the intermediate state is established. Thus, it does so up to seven times, and does not stay in the intermediate state longer than that. If it is asked, "Why does it revert?" it means that in that situation, if a strong condition for being born elsewhere manifests, one will be born there, and thus it is possible to revert from the previously established intermediate state. For example, a bhikshu arhat who has attained the fourth dhyana, or one who possesses manifest pride, when the intermediate state is established, if they find a wrong view that denigrates liberation, the intermediate state of hell will be established. If it is asked, "Why does it revert?" it means that there, one may also accumulate virtuous and other deeds due to the power of previous karma. Sentient beings who have previously engaged in both virtuous and non-virtuous deeds together, with equal karmic connections, will also see as in a dream. The form of the future existence is the form of the place where one will be born. There is no obstruction to going to those places. Like one with miraculous powers, one goes quickly and stops at the place where one will be born. The intermediate state.