Tibetan
ཀུན་ནས་སྟོང་ལ། དེའི་ཕྱིར་བྱེད་པ་པོ་གཞན་མེད་དེ་ལས་ལས་བྱུང་བའམ་འདུས་བྱས་པ་སྟེ་དེ་དག་ཀྱང་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་པར་འདོད་དེ། ལས་ལས་འཇིག་རྟེན་སྣ་ཚོགས་སྐྱེ། །ལས་ནི་སེམས་པ་དང་དེས་བྱས། །སེམས་པ་ཡིད་ཀྱི་ལས་ཡིན་ཏེ། །དེས་བསྐྱེད་ལུས་དང་ངག་གི་ལས། །ཞེས་བསྟན་ཏོ། །མིག་སོགས་དབང་པོ་དག་ལས་སྐྱེ་བའི་བློ་རྣམས་མེད་ཅིང་རྡུལ་བསགས་པ་མེད་ལ། དེས་ཡུལ་གཟུགས་སོགས་རྣམ་མེད་ལྗན་ཅེར་དུ་མངོན་སུམ་རིག་པ་ཡིན་ལ་ཡུལ་གཟུགས་སོགས་དེ་དག་ནི་རྡུལ་གྱི་ཚོགས་བསྐོར་བ་བར་བཅས་ཏེ། འདི་དག་ཕྱི་རོལ་པ་ལས་འཕགས་པའི་བློ་གྲོས་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བར་བརྗོད་ཅིང་ནུབ་ཕྱོགས་ཁ་ཆེ་ཡི། བྱེ་བྲག་སྨྲ་བའི་གཞུང་དུ་བཤད་དེ་ཡུལ་དབུས་ཀྱི་བྱེ་སྨྲ་དག་ཀྱང་གྲུབ་མཐའ་ཕལ་ཆེར་དེ་དང་ཆ་འདྲ་བས་ལོགས་སུ་མ་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། མདོ་སྡེ་པ་དག་གཟུགས་སོགས་མངོན་སུམ་མཐོང་བ་ནི་དབང་པོའི་དངོས་ཡུལ་མིན་ཏེ། ཡུལ་དབང་ཤེས་གསུམ་ཚོགས་པས་ཤེས་པ་ཡུལ་གྱི་རྣམ་པ་དང་ བཅས་པ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཏེ། ཡུལ་བེམ་པོ་རྣམས་རྡུལ་ཕྲན་བར་མེད་པར་མ་རེག་པའམ་རེག་ལ་མ་འབྱར་བར་འདོད། དེ་ཡང་ཤེལ་ཚོན་གྱིས་བསྒྱུར་བ་མིག་གིས་མཐོང་བའི་ཚེ་ཤེལ་མངོན་སུམ། ཚོན་གཟུགས་བརྙན་བཟུང་བ་ཡིན་པ་ལྟར་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བ་འདི་ནི་ཤེས་པ་ཁོ་ནའི་རྣམ་པ་ཡིན་ལ། ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་སོགས་སྣང་བའི་གཞི་ནི་ཤེས་པ་ལས་གཞན་པའི་ཕྱི་དོན་ལྐོག་ན་མོར་ཡོད་པར་འདོད་པའོ། །འདུས་མ་བྱས་ཀྱང་ནམ་མཁའ་ནི་མེད་པ་མིང་ཙམ་སྟེ་དཔེར་ན་མོ་གཤམ་གྱི་བུ་དང་འདྲ་ལ། འགོག་པ་ཡང་ནམ་མཁའ་དང་འདྲའོ་སྟེ་བརྟགས་པ་ཙམ་ལས་རང་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པ་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལྡན་མིན་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱང་བརྟགས་པ་ཙམ་དུ་འདོད་དོ། །གང་འདུས་བྱས་པའི་བེམ་པོ་ཡོད་པ་མིན་པ་སྟེ། སེམས་དང་བེམ་པོ་འདུས་ནས་གཟུགས་དང་ཤེས་པ་འདྲེས་པ་ལྟ་བུར་སྣང་གི་རེ་རེ་བཞིན་དཔྲལ་ཏེ་སྣང་མི་སྲིད་དེ། ལྷན་ཅིག་དམིགས་ཀྱང་བེམ་པོ་སེམས་རང་དང་འདུས་ནས་བྱས་པར་མི་འཐད་དེ་དེ་དག་ལ་འདུ་བའི་རྣམ་རྟོག་མེད་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་རྡུལ་དང་རྡུལ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་དང་གཞན་ཡང་ཅི་རིགས་སུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །འདས་མ་འོངས་སོགས་དུས་གསུམ་པོ་དག་ཀྱང་རྫས་ཡོད་དུ་ཁས་མི་ལེན་ནོ། །ཤེས་པ་རྣམ་པ་དང་བཅས་པར་སྐྱེ་ན་སེམས་ཙམ་པ་དང་ཁྱད་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། དེའི་ཁྱད་པར་རྣམ་ཤེས་ལས་གུད་ན་རྡུལ་ཕྲན་བསགས་པའི་གཟུགས་ལྐོག་ན་མོ་མེད་པ་མིན་ཞེས་ཡོད་པར་འདོད་པ་སྟེ། འ
Chinese
一切皆空。因此，没有其他的作者，业从业中产生，或者说是组合而成，他们也认为这些都是刹那性的。经中说：业生种种世间，业是心及其所造，心是意的业，由此产生身语之业。眼等诸根所生的智慧不存在，也没有微尘的积聚，因此，对境色等无有分别，而是赤裸裸地现量认知，而境色等是微尘的集合，有间隔。这些被称为具有胜于外道之智慧，在西方克什米尔的分别说部论典中有所阐述，中部地区的分别说部的主张也大体与之相似，因此不再单独阐述。第二种观点是，经部师认为，现量见到色等并非根的真实对境，而是境、根、识三者聚合，产生具有境之相的识。他们认为，境的物质微粒之间没有空隙，不接触或接触而不相粘。例如，透过彩色玻璃看到东西时，眼睛现量见到的是玻璃，而颜色则是影像。同样，现量显现的景象只是识的相状，而颜色和形状等显现的基础，则认为是识之外的隐藏的外境。对于非组合的法，他们认为虚空只是一个名称，并不存在，就像石女的儿子一样。灭也是如此，与虚空相同，只是假立的概念，没有自相成立的实体。同样，不相应行法也被认为是假立的。凡是组合的物质都不存在，心和物质结合，显现出像色和识混合在一起的样子，但不可能单独分开显现。即使同时观察，物质也不可能与心结合而产生，因为它们没有结合的分别念。例如，就像微尘和微尘一样。其他情况也应依此类推。他们也不承认过去、未来等三时是实有的。
English
Everything is empty. Therefore, there is no other agent, karma arises from karma, or it is a combination, and they also believe that these are momentary. It is said in the scriptures: Karma produces various worlds, karma is mind and its creations, mind is the karma of intention, and from this arise the karmas of body and speech. The wisdom arising from the sense organs such as the eyes does not exist, nor is there an accumulation of dust particles. Therefore, there is no distinction for objects such as form, but rather a naked and direct perception. Objects such as form are collections of dust particles, with intervals. These are said to possess wisdom superior to that of the outsiders, and are explained in the treatises of the Vaibhashika school in western Kashmir. The tenets of the Vaibhashikas in the central region are also largely similar to this, so they are not explained separately. The second view is that the Sutra school believes that seeing forms and other things directly is not the actual object of the senses. Rather, the object, sense, and consciousness come together, and consciousness arises with the aspect of the object. They believe that there are no gaps between the material particles of the object, and they do not touch or adhere to each other when they touch. For example, when seeing things through colored glass, the eyes directly see the glass, while the color is an image. Similarly, the appearance of direct perception is only the aspect of consciousness, while the basis for the appearance of color and shape is believed to be an external object hidden apart from consciousness. For non-composite dharmas, they believe that space is only a name and does not exist, just like the son of a barren woman. Cessation is also the same, like space, only a conceptual construct, without an entity established by its own characteristics. Similarly, non-associated compositional factors are also considered to be conceptual constructs. All composite matter does not exist. Mind and matter combine, appearing like form and consciousness mixed together, but it is impossible to appear separately. Even if observed simultaneously, matter cannot combine with mind to arise, because they do not have the conceptual thought of combining. For example, like dust particles and dust particles. Other situations should be applied accordingly. They also do not accept that the three times, such as past and future, are substantially existent.
Tibetan
དི་དག་ནི་སྒོ་དྲུག་པ་དང་། བཟང་སྤྱོད་སོགས་མདོ་སྡེ་རྣམས་ སྒྲ་ཇི་བཞིན་པར་ཁས་ལེན་ཞིང་། མདོ་སྡེ་དེ་དག་གི་རྗེས་སུ་འཇུག་པས་མདོ་སྡེ་པ་སྟེ། མིང་གཞན་དཔེས་སྟོན་པ་ལ་མཁས་པས་དཔེས་སྟོན་པའོ། །དགེ་བ་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ་བ་དང་སྨོན་ལམ་གྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཉན་ཐོས་ཡིན་པས་ལོ་བརྒྱད་ཁྲིས་སླར་ལྡང་བའི་ཕྱིར་མཁས་པའོ། །བྱེ་བྲག་སྨྲ་བ་ནི་ཞི་བའི་དབྱིངས་དེར་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་ཕྲག་དུ་མར་འདའ་བར་བྱེད་དེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ལུས་ཐོབ་ནས། །བསྐལ་པའི་བར་དུ་འདི་མི་སད། །ཅེས་གསུངས་པས་སོ། །དེས་ན་མདོ་སྡེ་པ་ནི་བྱེ་བྲག་སྨྲ་བ་ལས་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱི་ལུགས་སོ་ཞེས་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ལྟ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྡུལ་ཕྲ་རབ་བསགས་པའི་གོང་བུ་ཆ་ཤས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་མེད་ཅིང་།དེའི་རྒྱུ་རྩོམ་གཞི་ཕྲ་རབ་རྡུལ་རྣམས་ཀྱང་མེད་པ་དང་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་ན། དྲུག་གིས་ཅིག་ཅར་སྦྱར་བ་ན། །ཕྲ་རབ་རྡུལ་ཆ་དྲུག་ཏུ་འགྱུར། །དྲུག་པོ་དག་ནི་གོ་གཅིག་ན། །གོང་བུ་རྡུལ་ཕྲན་ཙམ་དུ་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་སོགས་ཀྱིས་གནོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཚན་ཉིད་ཐ་དད་པར་བརྟགས་པ་སྲ་གཤེར་དྲོ་སོགས་སོ་སོར་སྣང་བ་རྣམས་རིགས་པས་བརྟགས་ན་སོ་སོར་དམིགས་སུ་མེད་པ་དང་སྟེ། བུད་མེད་གཅིག་གི་ལུས་གཅིག་ལ། །ཀུན་ཏུ་འདོད་ལྡན་ཁྱི་རྣམས་ཀྱིས། །རོ་དང་འདོད་བྱ་བཟའ་བ་ཞེས། །རྣམ་པ་གསུམ་དུ་རྟོག་པར་བྱེད། །ཅེས་དང་། དངོས་གཅིག་ཡིད་ནི་ཐ་དད་ཕྱིར། །དོན་མ་གྲུབ་པར་འདོད་པ་ཡིན། །ཞེས་པའི་རིགས་པས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡུལ་སྣ་ཚོགས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་འདི་རྨི་ལམ་དང་འདྲ་སྟེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ ཉིད་སོ་སོར་སྣང་བའོ། །དེ་ལྟ་ནའང་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་ལས་གྲོལ་བའི། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་དམ་པའི་དོན་དུ་ཡོད་ཅེས་འདོད་དེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། ཇི་ལྟར་བྱིས་པས་རྣམ་བརྟགས་ལྟར། །ཕྱི་རོལ་དོན་ནི་ཡོད་མ་ཡིན། །བག་ཆགས་ཀྱིས་ནི་དཀྲུགས་པའི་སེམས། །དོན་དུ་སྣང་བར་རབ་ཏུ་འབྱུང་། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །ཚུལ་འདི་ནི་ཕྱི་དོན་ལ་མངོན་ཞེན་སྤང་བའི་བློ་མཚོའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡི། སེམས་ཙམ་པའམ་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་གཞུང་དུ་བསྒྲགས་པའོ། །དེ་ཡང་། ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་དག་ཁམས་གསུམ་པོ་འདི་དག་ནི་སེམས་ཙམ་སྟེ། དུས་གསུམ་ཡང་སེམས་ཙམ་མོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ལུང་གི་དོན་དང་མཐུན་པར་སྨྲ་བ་སྟེ། དེ་ལའང་རྣམ་བཅས་པ་ནི་སློབ་དཔོན་ཕྱོགས་ཀྱི་གླང་
Chinese
这些是《六门论》和《善行》等经部，如实地承认，并随顺这些经部，所以称为经部宗。另一个名字是，因为擅长用例子说明，所以称为譬喻师。因为是将善根回向无上菩提，并通过发愿而从寂灭中解脱的声闻，所以是八万年后重新复起的大师。分别说部认为，在寂静的境界中，要经历无数亿万百千劫，因为他们获得了等持之身，如经中所说：“直至劫末，此身不醒。”因此，经部宗比分别说部更为智者所推崇。第三，为了阐述瑜伽行派的观点，他们认为积累微尘的团块是不存在的，构成它的基本微尘也不存在。为什么呢？因为如果六个微尘同时结合，微尘就会分成六个部分。如果这六个部分占据同一个位置，那么团块就会变得像微尘一样小。诸如此类的说法会造成妨害。如果对不同性质进行考察，如坚硬、液体、温暖等各自显现的现象，如果用理智来考察，就会发现它们各自都没有独立的实体。例如，对于同一个女人的身体，充满欲望的狗会认为它是食物、欲望的对象和可以吃的东西，从而产生三种不同的认知。还有，“事物相同，心识各异，因此，所追求的目标是无法实现的。”正是基于这样的推理。因此，体验各种各样的境界就像做梦一样，只是各种不同的显现。即便如此，他们仍然认为，从能取和所取中解脱出来的识，在胜义谛中是存在的。正如世尊所说：“就像孩子们的分别念一样，外在的事物并不存在。被习气扰乱的心，会显现为真实的事物。”这种观点是超越了对外境执着的智慧之海的彼岸，是唯识宗或瑜伽行派的教义。也就是说，他们宣称这与经中所说的“诸位佛子，这三界都只是心，三时也只是心”的意义相符。其中，有相唯识是导师陈那。
English
These are the Sutra Pitaka, such as the Six Gates and the Bhadracarya, which are accepted as they are, and follow these Sutras, so they are called the Sutra School. Another name is that they are skilled in using examples to illustrate, so they are called Exemplifiers. Because they dedicate their supreme virtues to enlightenment and are Sravakas who have passed away from suffering through aspiration, they are masters who will rise again after eighty thousand years. The Vaibhashikas believe that in the realm of peace, countless billions of kalpas pass, because they have attained the body of Samadhi, as it is said in the Sutra: 'This will not awaken until the end of the kalpa.' Therefore, the Sutra School is considered by the wise to be more knowledgeable than the Vaibhashikas. Thirdly, in order to explain the view of the Yogacara school, they believe that there is no such thing as a mass of accumulated fine particles, and that the basic fine particles that constitute it do not exist. Why? Because if six fine particles are combined at once, the fine particle will be divided into six parts. If these six parts occupy the same position, then the mass will become as small as a fine particle. Such statements are harmful. If different characteristics are examined, such as hardness, liquid, warmth, etc., which appear separately, if examined with reason, it will be found that they each have no independent entity. For example, for the same body of a woman, dogs full of desire will think of it as food, an object of desire, and something to eat, thus producing three different cognitions. Also, 'Because things are the same, but minds are different, therefore, the goal pursued cannot be achieved.' It is based on such reasoning. Therefore, experiencing all kinds of realms is like a dream, just different manifestations of consciousness itself. Even so, they still believe that the consciousness that is liberated from the grasped and the grasper exists in the ultimate truth. As the Bhagavan said: 'Just like the discriminations of children, external things do not exist. The mind disturbed by habits appears as real things.' This view is the shore beyond the ocean of wisdom that abandons attachment to external objects, and is the doctrine of the Mind-Only School or the Yogacara School. That is, they declare that this is in accordance with the meaning of the Sutra which says, 'O sons of the Buddhas, these three realms are only mind, and the three times are also only mind.' Among them, the one with aspects is the teacher Dignaga.