Tibetan
འི་ཡོན་ཏན་དུ་ཁས་བླང་བ་མེད་ཀྱང་གཙོ་བོ་ལས་དངོས་པོ་རྣམས་འབྱུང་བས། རང་བཞིན་རྒྱུར་སྨྲ་བ་སྟེ། ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་དེ་ཉིད་ཉེར་ལྔར་གྲངས་ངེས་པར་སྨྲ་ཞིང་འདི་ཉིད་མ་ཤེས་པ་ནི་འཁོར་བ་ཡིན་ལ་ཤེས་པས་གྲོལ་བར་འདོད་དོ། །ཚངས་པ་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་རྟག་པར་འདོད་པ་ནི་བྲམ་ཟེ་རིག་བྱེད་སྨྲ་བ་རྣམས་ཏེ། བྱེ་བྲག་པ་རྣམས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་ཞིག་རྗེས་འབྱུང་བཞིའི་རྡུལ་སིལ་བུ་པ་ཆ་མེད་རྟག་པ་དེ་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོས་འཇིག་རྟེན་འབྱིན་པར་འདོད་པ་དང་། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལས་ཀྱི་མཐུས། རླུང་གི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་གཉིས་སྦྱར་ཏེ། དེ་ནས་གསུམ་འབྱར་ན་རྡུལ་ཕྲ་རབ་གཉིས་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་མོ་ཞེས་བྱ་ཞིང་། དེ་ནས་སེ་གོལ་གཏོགས་པ་ཙམ་གྱིས་རྡུལ་ཕྲན་རྣམས་ཕྲད་དེ་ཚོགས་ནས་རླུང་དཀྱིལ་གྲུབ་ཅིང་། ཚུལ་དེས་ཆུ་དང་ས་དང་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྲུབ་ཅིང་། དེའི་དབུས་སུ་ཚངས་པའི་སྒོང་ཆེན་པོ་འོད་འབར་བ་རྡོལ་བ་ལས་འཇིག་རྟེན་གྱི་མེས་པོ་ཚངས་པ་པདྨའི་མངལ་ལས་བྱུང་ཞེས་པདྨ་ལ་འདུག་པ་གདོང་བཞི་པ་ཞིག་བྱུང་སྟེ། དེས་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་སྤྲུལ་པའོ་ཞེས་འདོད་དོ། །དེ་དག་འདི་རྣམས་ནི་དེ་ཉིད་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་གནས་ཏེ། ཚངས་པ་ཉིད་ན་འཇིག་རྟེན་འབྱིན། །སྐྱེ་དགུ་སྡུད་པ་དྲག་པོ་སྟེ། །སྐྱེས་བུ་ཉིད་ན་བཏང་སྙོམས་སོ། །རང་འབྱུང་གནས་སྐབས་གསུམ་དུ་གནས། །ཞེས་བཤད། གཞན་དག་ནི་དང་པོ་དབང་ཕྱུག་གི་ཡོན་ཏན་བརྒྱད་དང་། གཉིས་པ་གཙོ་བོའི་ཡོན་ཏན་གསུམ་དང་། གསུམ་པ་རང་བྱུང་གི་གནས་སྐབས་གསུམ་ནི་དེ་ཉིད་གསུམ་ཞེས་འདོད། ཡང་ན་བཤད་མ་ཐག་པ་ འདི་གསུམ་གྱིས་ཕྱི་རོལ་པ་ཀུན་བསྡུས་པར་འདོད་ཅེས་ཟེར་རོ། །དྲང་སྲོང་ཆེན་པོ་སེར་སྐྱའི་སློབ་མ་སེར་སྐྱ་པ་རྣམས་ནི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་ཚུལ་ལས་འབྱུང་བས་སྟོང་པ་ཉིད་བྱེད་པ་པོར་འདོད་དོ། །ཡུལ་ལས་དབང་པོ་སྡོམ་པའི་ཐུབ་རྣམས་ནི་དབང་པོ་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའི་ཡོན་ཏན་དུ་འདོད་པས་ནམ་མཁའི་ཚུལ་ཏེ་འདི་དག་ནི་བྱེ་བྲག་པའི་ཁྱད་པར་རོ། །གང་རང་གི་སྐྲ་ཉིན་གཅིག་བཞིན་དུ་ཟད་པར་བྱེད་པས་ཐར་པ་ཐོབ་པར་འདོད་པ་ཟད་བྱེད་པ་རྣམས་ནི་ལྷ་ཆེན་པོ་རྒྱལ་བའི་གཟུགས་བརྙན་རྣམས་བྱས་ནས། དེ་ལ་དད་པས་འབད་དེ་མཆོད་པའི་ལས་ལ་གཞོལ་བའོ། །མིག་སོགས་དབང་པོ་ལྔ་དང་ཉེར་ལྡན་ཏེ་ཉེར་བར་ལྡན་པའི། བདག་ཡོད་པར་འདོད་པ་བྲམ་ཟེ་མཆོག་རྣམས་ཏེ་བྲམ་ཟེ་ཁོ་བོ་ཅག་མཆོག་གོ་ཞེས་རློམ་པས་སོ། །འདི་དག་གིས། རིག་བྱེད་འདྲ་བའི་ཐོས་པ་མེད། ཅེས་རིག་བྱེད་ཚད་མར་འདོད་ཅིང་། དེ་ཉིད་ལས། ཆེན་པོ་གཉིས་མདོག་མུན་མདུན་གནས། །སྐྱེས་བུ་དེ་ནི་ཁོ་བོས་རིག །དེ་རྟོགས་འཆི་བའི་འཇིགས་མེད་དེ། །ཐར་ཕྱིར་དེ་ལས་ལམ་གཞན་མེད། །ཅེས་འབྱུང་བ་ལྟ་བུའི་དབང་པོ་ལྔ་དང་ཉེ་བར་ལྡན་པའི་བདག་ཡོད་པར་འདོད་པ་དང་། གཞན་ཡང་སྐྲ་རྩེ་འབུམ་གྱི་ཆ་ཙམ་དང་། ཤེལ་སྒོང་དག་པ་ལྟ་བུའི་བདག་མཐེ་བོང་ཙམ་དང་། ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་ནས། རི་རབ་ཙམ་གྱི་བར་བསྟན་པར་མི་ནུས་པར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱང་བསྡུས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། དྲང་སྲོང་འཇིག་རྟེན་མིག་ཅེས་བྱ་བས་ཆད་ལྟའི་གཞུང་འབུམ་ཕྲག་བྱས་ཏེ། དེའི་བརྒྱུད་འཛིན་རྣམས་ལ་རྒྱང་འཕེན་པ་སྟེ། ཨ་ཡོ་ཏི་ནི་ཞེས་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ལས་གུད་དུ་སོང་བའམ་བྲལ་བ་དང་འགྲོ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་དག་གིས། ལས་མེད་ཅེས་རྒྱུ་ལ་སྐུར་བ་འདེབས་པ་དང་ངན་སོང་ལས་ཐར་པའི་མཐོ་རིས་སམ་འཁོར་བ་ལས་གཏན་དུ་ཐར་པ་མེད་ཅེས་འབྲས་བུ་ལ་སྐུར་བ་འདེབས་ཀྱང་རུང་། དེ་དག་ནི་ལྟ་བ་ཀུན་ལས་དམན་པའི་གཞུང་ངན་རྒྱང་འཕེན་པ་ཡི་གཞུང་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་ཚུར་མཐོང་ལ་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་འཇིག་རྟེན་རྒྱང་འཕེན་དུ་བཤད་དེ། ཇི་སྲིད་སེམས་ནི་འཇུག་པའི་བར། །དེ་སྲིད་འཇིག་རྟེན་རྒྱང་འཕེན་པ། །ཞེས་གསུངས། འཇིག་རྟེན་གསང་ཚིག་གི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། མ་འོངས་པའི་དུས་ན་དགེ་སློང་དག་འཁོར་གྱི་དབུས་ན་སེང་གེའི་ཁྲི་ལ་འདུག་སྟེ། འཇིག་རྟེན་རྒྱང་འཕེན་པའི་གཞུང་འཆད་ཅིང་དེའི་བསྔགས་པ་སྨྲ་བར་བྱེད་དོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། གཞུང་གང་དག་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་མི་འགྱུར། ཡིད་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར། ནམ་ཡང་དངོས་པོར་འཛིན་པ་ལས་མི་འབྲལ་བ་གཅིག་པུའི་གསང་ཚིག་རྣམས་ཏེ། ཤཱ་རིའི་བུ་དགེ་སློང་གང་དག་འཇིག་རྟེན་རྒྱང་འཕེན་པའི་གཏམ་ལྷུར་ལེན་པ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་སྤངས་ནས་གཞན་མུ་སྟེགས་ཅན་གྱི་གསང་ཚིག་སྨྲ་བ་དེ་དག་ནི་འཁོར་གྱི་ནང་དུ་དང་པོ་ནས་དེ་དག་ཆོས་ཀྱི་སྒྲས་འཁོར་དགའ་བར་བྱེད་དེ། སྐྱེས་བུ་དེ་དག་དམ་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ལྟ་བུ་དེ་དག་ནི་དགེ་སློང་རུལ་བ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པས་བཀག་པས་སོ། །འདི་དག་ཀྱང་ཆད་པར་ལྟ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་འདིར་བརྗོད་པའོ། །གཉིས་པ་བརྟུལ་ཞུགས་དང་སྒོམ་པ་བསྟན་པ་ནི། གང་དག་ དབང་ཕྱུག་པ་སྟེ་ཕྱུགས་བདག་ཆེན་པོའི་ཆོས་འཛིན་པའམ་བསྟན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་རྣམས། ལྷོ༷་དང་བྱང་དང་ནུབ་ཏུ་ཁ་བལྟས་ནས་གནས་པ་ནི་བརྟུལ་ཞུགས་སྟེ། དེ་ཡང་ཡིད་དུ་འོང་བའི་ལྷ་མོ་ཨུ་མ་སོགས་ཆགས་པ་
Chinese
虽然不承认是功德，但万物都从主（自在）中产生，所以说是自性为因。说一切所知都是那二十五数，认为不了解这个就是轮回，了解了就能解脱。认为大梵天的果位是常恒不变的，是婆罗门吠陀论者。胜论派认为世界坏灭后，四大种的微细粒子，不可分割的常恒的微尘，由大自在天创造世界，并且由于众生的业力，风的微细粒子两个结合，然后三个结合就叫做两个微细粒子的微尘。之后稍微摇动，微尘们就相遇集合，形成风轮。用同样的方法形成水、土、火的轮。在这些轮的中央，大梵天的巨大光芒四射的卵破裂，从中出现世界的始祖梵天，从莲花的胎中出生，出现一个坐在莲花上，有四个面孔的梵天，他创造了一切世界。他们认为这些存在于三种形态中：梵天本身创造世界，聚集众生的猛烈者，以及作为男性的中立者。他们说：“自生存在三种状态中。”另一些人认为，第一是自在天的八种功德，第二是主（自在）的三种功德，第三是自生的三种状态，这三种就是那三种形态。或者说，刚刚说的这三种包含了所有的外道，他们这样说。大仙人迦毗罗的弟子数论派认为，一切事物都从空性的状态中产生，因此认为空性是作者。从对境中守护根门的那些能人认为，一切根都是虚空的功德，所以是虚空的形态，这些是胜论派的特点。那些认为只要像一天一样耗尽自己的头发就能获得解脱的耗尽者们，制作大自在天胜利的形象，然后以信仰努力供养这些形象，致力于供养的行为。眼睛等五根和与之相关的，即与之相关的我存在，这是婆罗门至上者们，他们自诩婆罗门我们是至上的。这些人说：“没有像吠陀一样的听闻。”
English
Although they do not acknowledge it as a merit, they say that all things arise from the chief (Isvara), so they say that nature is the cause. They say that all knowable things are those twenty-five in number, and they believe that not understanding this is samsara, and understanding it leads to liberation. Those who believe that the state of Great Brahma is permanent are the Brahmins who speak of the Vedas. The Vaisheshikas believe that after the destruction of the world, the minute particles of the four great elements, indivisible and permanent atoms, are created by the Great Isvara, and due to the power of the karma of sentient beings, two minute particles of wind combine, and then three combine, which is called the minute particle of two minute particles. Then, with a slight shake, the minute particles meet and gather, forming the wind mandala. In the same way, the water, earth, and fire mandalas are formed. In the center of these mandalas, the great egg of Brahma, blazing with light, bursts open, and from it emerges Brahma, the progenitor of the world, born from the womb of a lotus, appearing as a four-faced Brahma sitting on a lotus, who creates all the worlds. They believe that these exist in three forms: Brahma himself creates the world, the fierce one who gathers beings, and the neutral one as a male. They say, "The self-born exists in three states." Others believe that the first is the eight qualities of Isvara, the second is the three qualities of the chief (Isvara), and the third is the three states of the self-born, these three are those three forms. Or, they say that these three just mentioned encompass all the non-Buddhists, they say so. The Samkhyas, disciples of the great sage Kapila, believe that all things arise from the state of emptiness, therefore they believe that emptiness is the agent. Those capable ones who guard the sense gates from objects believe that all senses are the qualities of space, so they are in the form of space, these are the characteristics of the Vaisheshikas. Those Exhausters who believe that liberation is attained by exhausting one's hair in a single day, create images of the victorious Great Isvara, and then diligently offer to these images with faith, engaging in the act of offering. The Brahmins who are supreme believe that the five senses, such as the eyes, and what is related to them, that is, the self that is related to them, exist, they boast that we Brahmins are supreme. These people say, "There is no hearing like the Vedas."
Chinese
也认为神我是量。从那里面说，两个大（神）颜色黑暗在前面住，我认识那个人，认识那个就没有死亡的怖畏，为了解脱没有比那个之外其他的道路。像这样出现的一样，认为具有五根近取的我存在。另外，头发尖的百万分之一，像清净的玻璃蛋一样的拇指大小的我，从芥子那么大到须弥山那么大之间，也包括了认为不能指示的那些。第二，名叫正士世间眼的人做了十万断见论，对于那些的传承者是顺世外道，阿哟底尼是与世间的正确见解相异或者分离并且行走的意思。那些人，说没有业，这是对因的诽谤，或者说没有从恶趣解脱的天堂或者从轮回中永远解脱，这是对果的诽谤也可以。那些是从一切见解中低劣的恶论顺世外道的论。另外，所有行于现见的都说是顺世外道，如是心入之期间，如是顺世外道。这样说了。以世间秘密语的自在，在未来的时间里比丘们会在僧团的中央坐在狮子座上，讲顺世外道的论并且说那个的赞叹。这样说了，无论什么论都不会变成无贪，不会变成厌离，任何时候都不会从执着事物中分离的唯一的秘密语等，舍利子，哪些比丘重视顺世外道的言谈，舍弃佛语而说其他的，那些外道者的秘密语，那些在僧团中从一开始就以法的声音使僧团欢喜，那些人不是圣者，像那样那些人叫做腐败的比丘，这样说了，因为遮止了。这些也是以断见为自在而在这里说的。第二，指示苦行和禅定是，哪些是自在天，也就是大畜主的教法的执持者或者行于教法的人们。面向南方和北方和西方而住是苦行，那也是对悦意的天女乌摩等贪着
English
They also consider the self to be a valid measure. From that, it says, "Two great (gods) of dark color reside in front, I recognize that person, and realizing that, there is no fear of death, and for liberation, there is no other path than that." Like this, they believe in the existence of a self possessed of the five faculties of appropriation. Furthermore, they include those who believe that they cannot indicate anything from one millionth of a hair tip, to a thumb-sized self like a clear glass egg, from the size of a mustard seed to the size of Mount Meru. Secondly, a person called "Righteous World Eye" made a hundred thousand annihilationist treatises, and for those who hold that lineage, it is the Lokayata (materialist). "Ayotini" means to be different or separate from the correct view of the world and to go. Those people say that there is no karma, which is a slander of the cause, or that there is no heaven to be liberated from the lower realms or eternal liberation from samsara, which is also a slander of the result. Those are the Lokayata treatises, evil doctrines inferior to all views. Furthermore, all practices that are used for immediate perception are said to be Lokayata, as long as the mind enters, so long is it Lokayata. It is said. By the power of the secret words of the world, in the future, monks will sit on lion thrones in the center of the sangha, teach the Lokayata doctrine, and speak its praises. It is said that whatever doctrine does not become free from desire, does not become aversion, and never separates from clinging to things, is the only secret word, etc. Shariputra, those monks who take seriously the talk of the Lokayata, abandon the words of the Buddha and speak the secret words of other heretics, those who from the beginning make the sangha happy with the sound of the Dharma in the sangha, those people are not holy, and such people are called corrupt monks, and it is said that they are forbidden. These are also spoken here as being under the power of annihilationism. Secondly, the teaching of asceticism and meditation is, those who are Ishvaras, that is, the holders of the teachings of the Great Lord of Cattle, or those who practice the teachings. To dwell facing south, north, and west is asceticism, and that is also attachment to pleasing goddesses such as Uma.