Tibetan
ས་བཅས་པ་ཡིས། བག་ཆགས་ཀྱིས་ནི་འཁོར་བའི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་སུ་ཁྲིད་ཅིང་ཁྱེར་བར་བྱེད་ལ། སེམས་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་ཐ་མལ་པ་འཇུག་པ་འགོག་པ་ཡིས། བག་ཆགས་ལུས་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་བཀྲི་ཞིང་བཀྱེར་ཏེ་བྲལ་བར་བྱེད་པས་ན། སྣང་བ་རྣམས་ཀྱིས་སྐྲག་ཏེ་ དེ་དག་བསལ་བར་མི་བྱ་སྟེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ནའང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་སྣང་བ་རབ་འབྱམས་འབྱུང་བས་རྣམ་མེད་པ་ལྟར་སྤངས་པས་ཅི་ཞིག་བྱ། གསུམ་པ་དེའི་འབྲས་བུ་ནི། རྐྱེན་གང་དང་གང་གིས་མི་རྣམས་ཀྱི། ཡིད་ནི་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་པར་གྱུར་པ་དེ་དང་དེ་བཞིན་དུ། སྣ་ཚོགས་པའི་ཚོན་དང་ལྡན་པའི་གཟུགས་ཅན་གྱི་ནོར་བུ་ཆུ་ཤེལ་དག་པ་དེ་རྐྱེན་ཇི་ལྟ་བའི་ཁ་དོག་ཏུ་འགྱུར་བ་བཞིན། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡང་རྐྱེན་བཟང་ངན་གང་དང་འཕྲད་པ་དེ་དང་དེར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་ཐབས་མཁས་སོགས་ཀྱིས་བསྒྱུར་བར་བྱའོ། །གསུམ་པ་མཇུག་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་དགེ་བ་བསྔོ་བ། གཞུང་འདི་ཉིད་བྱས་པས་བསོད་ནམས་གང་ཞིག་བསམ་ཡས་ཤིང་། དེ་ཉིད་རྟོན་པ་དང་ལྡན་པའི་ཚོགས་གཉིས་ཁྱད་འཕགས་སུ་གྱུར་པས་བཟང་པོ་བདག་གིས་བསྐྱེད་པ་དེས། འཇིག་རྟེན་མ་ལུས་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི། ཡེ་ཤེས་བཞིའམ་ལྔ་པོ་ལ་ནི་གཞོལ་བར་ཤོག་ཅིག་པའོ། །རྩ་བའི་གསུམ་པ་མཇུག་གི་དོན་ལ་གཉིས། མཛད་བྱང་སྨོས་པ་དང་། འགྱུར་བྱང་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ཞེས་བྱ་བ། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་འཕགས་པ་ལྷའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱི་མཛད་པ་རྫོགས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་ཀྲི་ཥྞ་པ་དང་། ལོ་ཙ་བ་དགེ་སློང་ཆོས་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་བསྒྱུར་ཞིང་ཞུས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ།། །།འཇིག་རྟེན་འདི་ན་ཉི་མ་ཇི་བཞིན་དུ། །ཡོངས་ལ་གསལ་ བ་ཟབ་མོ་ལྟ་བའི་གཞུང་། །རྣམ་པར་འབྱེད་པ་འཕགས་པའི་བཞེད་གཞུང་མཆོག །འཇམ་མགོན་བླ་མས་མཆན་གྱིས་གསལ་བར་མཛད། །དེ་ཉིད་མཆོག་ཏུ་དགའ་དང་དྭངས་པའི་བློས། །ལེགས་པར་བཤུས་ལས་བསོད་ནམས་གང་ཐོབ་པ། །དེ་ཡིས་འགྲོ་ཀུན་ཟབ་མོ་དེ་ཁོ་ན། །ལེགས་རྟོགས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གྱུར་ཅིག །ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་ཀུན་ལས་བཏུས་པའི་མཆན་འགྲེལ་གངས་ཅན་སྨྲ་བའི་སེང་གེ་འཇམ་དཔལ་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་ཕྱག་བྲིས་ལས། ལྕགས་སྤྲེལ་ལོར་ཞེ་ཆེན་རི་ཁྲོད་དུ་གུས་འབངས་འཇམ་དབྱངས་བློ་གྲོས་རྒྱ་མཚོས་ཞལ་བཤུས་བགྱིས་ཤིང་སློབ་དཔོན་བྱང་ཆུབ་བཟང་པོའི་འགྲེལ་བ་དང་བསྟུན་ཏེ་ཞུས་དག་བགྱིས་པའོ། །འདིའི་གྲུབ་མཐའ་རྒྱས་པར་
Chinese
以地为基。习气引领并携带至轮回的各种显现中，阻止平凡心识的分别念生起，习气之身被引导、携带并解脱，因此，不要害怕各种显现而消除它们，因为在佛的境界中也会出现加持的无量显现，像无有般舍弃又有何用？第三，它的果实是：无论何种因缘，使人们的 心得以如实结合，就像具有各种色彩的有形宝珠，清澈的水晶，随着因缘而改变颜色一样，心之自性也随着遇到好坏因缘而改变。因此，应当以真如、慈悲、方便等来转化。第三，结尾，完全成就的善根回向：以此著作所产生的无量功德，以及依凭此二资粮所产生的殊胜善，愿一切世间众生都能趋入佛的四种或五种智慧。根本的第三部分，结尾的意义有二：说明作者和说明译者。 第一是：《智慧精华总集》这部著作，由大学者圣天所著圆满结束。第二是：由印度堪布克里希纳巴和译师比丘法智翻译、校对并确定。犹如太阳般照耀世间，通彻显明 甚深见解之论典，善加辨别乃圣者之殊胜见解，文殊怙主上师以注释使其明晰。我以极度欢喜与清净之心，从善妙抄写中所获得的功德，愿以此令一切众生，善能通达甚深之理，成就一切智智之果位。智慧精华总集之注释，雪域雄狮文殊欢喜金刚之手稿。铁猴年，在协庆静处，由恭敬的属民文殊智慧海抄写，并对照菩提贤论师之释论进行校对。此宗派之详细
English
Based on the ground. Habitual tendencies lead and carry beings into various appearances of samsara. By preventing the arising of ordinary mental thoughts, the body of habitual tendencies is guided, carried, and liberated. Therefore, do not be afraid of various appearances and eliminate them, because in the realm of the Buddha, countless appearances of blessings will also arise. What is the use of abandoning them as if they were non-existent? Third, its result is: whatever circumstances cause people's minds to be truly united, just as a tangible jewel with various colors, a clear crystal, changes color according to the circumstances, the nature of the mind also changes according to the good or bad circumstances it encounters. Therefore, it should be transformed by suchness, compassion, skillful means, and so on. Third, the conclusion, the dedication of fully accomplished virtue: May all sentient beings in the world be able to enter into the four or five wisdoms of the Buddha by the immeasurable merit generated by this work, and the excellent virtue generated by relying on these two accumulations. The third part of the root text, the meaning of the conclusion, has two aspects: stating the author and stating the translator. The first is: The work called "Essence of Wisdom, a Compilation" by the great scholar Aryadeva is completed. The second is: translated, proofread, and finalized by the Indian Khenpo Krishnapa and the translator Bhikshu Dharmashejra. Like the sun shining in this world, thoroughly illuminating the profound view of the treatise, well distinguishing is the supreme view of the noble ones, Manjushri Protector Lama made it clear with commentary. With utmost joy and pure mind, whatever merit is obtained from the well-copied, may all beings, through this, be able to understand the profound truth and attain the state of omniscience. Commentary on the Essence of Wisdom, a Compilation, the handwriting of Manjushri Joyful Vajra, the Lion of Speech of the Land of Snows. In the Iron Monkey year, copied by the respectful subject Manjushri Wisdom Ocean in Dzogchen retreat, and proofread in comparison with the commentary of Abbot Bodhibhadra. The details of this sect
Tibetan
ཤེས་འདོད་ན་སློབ་དཔོན་དགྲ་ལས་རྣམ་རྒྱལ་གྱིས་མཛད་པའི་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་གཞུང་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་བཤད་པ་ལས་རྟོགས་པར་བྱའོ།། ༈ །།རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཧསྟཱ་བྷ་བ་པྲ་ཀ་ར་ཎ་ཀཱ་རི་ཀཱ། བོད་སྐད་དུ། རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ལག་པའི་ཚད་ཀྱི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ངག་གི་དབང་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གང་ཞིག་ཐག་པ་ལ་ནི་སྦྲུལ་ལམ་སྙམ་དུ་འཛིན་ཅིང་འཁྲུལ་པ་ཅན་དེས། གལ་ཏེ་ཐག་པར་མཐོང་ན་སྦྲུལ་འཛིན་དོན་མེད་དོ། །ཐག་པ་དེའི་ཆ་སྣལ་མ་སོགས་མཐོང་ཐག་པ་དེ་ལ་ཡང་། སྦྲུལ་དུ་འཁྲུལ་པ་བཞིན་ཐག་འཛིན་ཤེས་པ་ཡང་འཁྲུལ་པ་ཡིན་ཡང་དེའི་ཆ་དང་ཆ་ཅན་རིམ་པས་བརྟགས་པས་ཐམས་ཅད་སྦྲུལ་ཇི་ལྟར་ཆ་ལ་བརྟགས་པར་འགྱུར་ལ། དེ་བཞིན་ཤིང་རྟ་དང་བུམ་པ་སྣམ་བུ་རྫ་མ་ ཕོར་བུ་སོགས་བརྟགས་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ། རང་རང་གི་ངོ་བོ་གང་ཡིན་ཞེས་བློས་བརྟགས་པ་ན། ཀུན་རྫོབ་ཐ་སྙད་པའི་ཤེས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་དམིགས་ཤིང་གང་རུང་དུ་ཡོད་པ་ཆོས་གཞན་ལས་དེ་དང་དེར་བཏགས་ནས་དེར་བཟུང་བ་ཙམ་ལས་རང་གི་ངོ་བོས་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་རྩོམ་གཞི་རྡུལ་ཕྲན་ཆ་མེད་པར་དུ་ཕྱེ་ཞིང་ཆ་མེད་ལ་དཔྱད་ན་ངོ་བོ་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་བརྟགས་པར་བྱ་བ་མིན་པའི་ཕྱིར། དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་གདགས་གཞི་ཐ་མ་ཡང་ནི་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པར་མཚུངས་སོ། །དེ་ཕྱིར་མཁས་པས་ཁམས་གསུམ་པོ་ཐམས་ཅད་འཁྲུལ་བ་ཙམ་དུ་རབ་རིབ་ལ་སོགས་པ་ལྟར་སྣང་གི་ཡང་དག་པའི་དོན་དུ་ཡོད་པ་མིན་པར་བརྟགས་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་ཡུལ་མེད་ཀྱང་འཁྲུལ་ཤེས་ཡོད་དགོས་སོ་སྙམ་ན། དེ་ལྟར་མེད་པ་ལ་འཛིན་པའི་ཤེས་པ་དེ་འཁྲུལ་བ་ཡིན་ན་ཤེས་པ་དེ་ཡང་མ་དག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་ཡུལ་ཡོད་ན་ཇི་ལྟར་སྣང་བ་མ་འཁྲུལ་ཡང་དེ་ལྟར་མེད་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དོན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པར་དོན་དུ་སྣང་བ་ནི། ཇི་ལྟར་དོན་དེ་ཡི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་འགྱུར་བས་བཟུང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །གང་ཞིག་དེ་ལྟར་ཞིབ་མོའི་བློ་ཡིས་ནི། ཀུན་རྫོབ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་བློས་བཏགས་པའི་བརྟགས་པ་ཁོ་ནར་ཤེས་པའི་བློ་ལྡན་དེ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས། ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་བདེ་བླག་གམ་བདེ་བར་ཇི་ལྟར་ན་ཐག་པ་མཐོང་བས་སྦྲུལ་གྱིས་འཇིགས་ཤིང་སྐྲག་པ་ཞི་བ་བཞིན་དུ་སྤོང་ངོ་། །འཇིག་རྟེན་པ་ཡི་དོན་ནི་བཏགས་པ་ཙམ་དུ་རྟོགས་པས། འཇིག་རྟེན་ན་ཇི་སྐད་གྲགས་པ་བཞིན་དུ་ཐ་སྙད་རྣམས་མ་དཔྱད་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱ། ཆོས་རྣམས་ལ་དེར་ཞེན་པའི་དབང་གིས་བྱུང་བའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་སྤོང་བར་འདད་པས། དོན་ད
Chinese
如果想了解，就应该从论师敌胜所著的《善逝之教理分别论》的释文中去理解。 梵语：Hastābhāva-prakaraṇa-kārikā。 藏语：rabs tu byed pa lag pa'i tshad kyi tshig le'ur byas pa。 顶礼薄伽梵语自在。 如果有人把绳子误认为是蛇，一旦他看到绳子，认为蛇的观念就没有意义了。看到绳子的部分，如纤维等，就像把绳子误认为蛇一样，认为绳子是蛇的知识也是错误的，但是通过逐步检查它的部分和整体，一切都将如何被视为蛇的部分呢？同样，对于需要检查的所有事物，如车辆、瓶子、布匹、陶器、碗等，如果用智慧去检查它们各自的本质是什么，那么在世俗名言的知识范围内，它们只是被指定为存在于其他事物之上，并被如此持有，而没有自己的本质。因此，如果将组成的基础分解成不可分割的粒子，并检查这些不可分割的粒子，那么就不能认为它们具有本质。因此，事物的最终基础也同样一无所有。因此，智者应该认为，所有三界都只是幻觉，就像眼翳等一样显现，而不是真实存在的。如果有人认为即使没有对境也必须有错觉，那么，如果认为执着于不存在的事物的知识是错觉，那么这个知识也是不正确的。如果对境存在，那么如其所显现就不会是错觉，但这种情况已经被否定了。如果事物并非真实存在，却显现为事物，那么它怎么会变成事物的本质而被执着呢？任何人如果以如此细致的智慧，了解到所有世俗显现都只是由心所设定的概念，那么他就能轻易或轻松地舍弃贪欲等烦恼，就像看到绳子而平息了对蛇的恐惧和害怕一样。由于世间的事物被理解为只是被指定，因此应该像世间所说的那样，不加分析地建立名言。由于渴望舍弃因执着于诸法而产生的完全烦恼，因此，
English
If you want to understand, you should understand it from the commentary on the 'Explanation of the Tathāgata's Teachings' composed by the teacher Dralé Namgyal. In Sanskrit: Hastābhāva-prakaraṇa-kārikā. In Tibetan: rabs tu byed pa lag pa'i tshad kyi tshig le'ur byas pa. Homage to the Bhagavan, Lord of Speech. If someone mistakes a rope for a snake, once he sees the rope, the notion of a snake is meaningless. Seeing the parts of the rope, such as fibers, etc., just as mistaking the rope for a snake, the knowledge of perceiving the rope as a snake is also mistaken, but by gradually examining its parts and the whole, how will everything be considered a part of the snake? Similarly, for all things that need to be examined, such as vehicles, pots, cloths, earthenware, bowls, etc., if one examines with wisdom what their respective essences are, then within the scope of knowledge of conventional terms, they are merely designated as existing on top of other things and are held as such, without their own essence. Therefore, if the basis of composition is divided into indivisible particles and these indivisible particles are examined, then it cannot be considered that they have an essence. Therefore, the ultimate basis of things is also equally non-existent. Therefore, the wise should consider that all three realms are merely illusions, appearing like cataracts, etc., and are not truly existent. If someone thinks that even without an object there must be illusion, then, if the knowledge that clings to non-existent things is considered an illusion, then that knowledge is also incorrect. If the object exists, then what appears as such is not an illusion, but that situation has already been negated. If things are not truly existent but appear as things, then how can it become the essence of things and be clung to? Anyone who, with such subtle wisdom, understands that all worldly appearances are merely concepts set by the mind, then he can easily or effortlessly abandon afflictions such as desire, just as seeing a rope calms the fear and dread of a snake. Since worldly things are understood as merely designated, one should establish terms without analysis, as they are spoken in the world. Because of the desire to abandon the complete afflictions that arise from clinging to phenomena, therefore,