Tibetan
རྩིས་འཕྲོ་མང་དུ་བཏང་། ཉ་སྟོང་གི་གཟའ་འཛིན་དང་མ་འགྲིགས་པས་སྒྲ་གཅན་ཡར་ལོག་བྱེས། ལུགས་དེ་ལྟར་ན་གླིང་བཞིར་དུས་བཞི་མཉམ་པ་སོགས་འདོད་དགོས་པས། དུས་སྦྱོར་རྒྱུད་དང་འགྲེལ་པ་མན་ངག །གཞུང་གཞན་དབྱངས་འཆར་ལ་སོགས་པ་གང་དང་མི་འདྲ་བ་ཞིག་རང་བློ་ཁོ་ནས་བཅོས་པ་སོགས་རྩིས་ཤེས་པའི་བླང་དོར་ཕྲ་མོ་ཚུར་ཆད་ཀྱང་། སྔ་མ་རྣམས་དང་རྒྱབ་འགལ་དུ་འདུག་པ་འདི། རྒྱུད་འགྲེལ་པ་དང་བཅས་པའི་དངོས་ཤུགས་གང་རུང་གི་དོན་ཡིན་མིན། དངོས་སྟོབས་ཀྱི་རིགས་པ་ཚད་མས་གནོད་མི་གནོད་སོགས་གང་གི་དཔྱད་པ་རང་རང་གི་སྐབས་སུ་སྒོ་ཙམ་བསྟན་པ་དེ་ལྟར་དཔྱོད་ཅིག །ཉི་མ་གླིང་བཞིར་འཁོར་ཚུལ་མི་འདྲ་བ་དང་། གཟའ་འགྲོས་མངོན་སུམ་ཚང་མས་བརྟག་ཚུལ། དུས་སྦྱོར་འཆར་ཚད་མི་མཉམ་པ་ལ་སོགས་པ་རིགས་པས་གཏན་ལ་ཕབ་པ་དེ་ལྟར་དང་། ཐིག་ཤར་ན་ཐ་སྐར་དུ་ངོས་འཛིན་པའང་། གོང་བཤད་རྒྱུད་འགྲེལ་གྱི་ལུང་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་ཤེས་ནུས་རྒྱུ་དེ་ལྟར་ལགས་པས། བོད་རྣམས་ཀྱི་ཐིག་ཐ་སྐར་དུ་འཁྲུལ་ཡང་རུང་སྟེ། རིགས་ལྡན་ལ་འཁྲུལ་པ་མི་མངའ་འམ་སྙམ། རིགས་པའང་གཟའ་སྦྱོར་པ་བྱེད་པ་རྣམས་རང་རང་ལོངས་སྤྱོད་པ་པོ་ཡིན་པས་གཅིག་ཨང་དང་ཐོག་མ་བསྒྲིགས་ཀྱང་སྐར་མ་ནི་དེ་དང་མི་འདྲ་སྟེ། རྒྱུ་སྐར་ཉེར་བདུན་པོ་ལོངས་སྤྱད་བྱ་སྟེ་དཔེར་ན་གཟའ་ཉི་མ་ལྟ་བུའི་ཚེས་ཞག་གི་ལོངས་སྤྱོད་དབྱུག་བཞི་ལ་སོགས་པ་ཐ་སྐར་ནས་རིམ་པས་སྤྱད་ན། རྒྱུ་སྐར་ཉེར་ བདུན་གྱི་དང་པོ་དེའི་ས་ཁྱོན་ལས་མ་བརྒལ་བར་དུ་སྐར་མའི་གནས་སུ་ཐིག་ལེ་ལས་མེད། ཆུ་ཚོད་སོགས་སྐར་མ་དེ་ལྟ་བ་དེའི་ས་ཚད་ཡིན། དེ་ནས་ཐ་སྐར་ལས་བརྒལ་བ་ན་ཐ་སྐར་གྱིས་ཁྱོན་ཡུལ་གྱི་ཆུ་ཚོད་དྲུག་ཅུ་པོ་འདས་ཚར་བའི་སྐར་མའི་གནས་སུ་གཅིག་འོང་བ་དེ་བྲ་ཉེའི་སར་སླེབས་པའི་རྟགས་ཡིན། དེའི་ཆུ་ཚོད་སོགས་ཀྱི་གནས་ན་གང་འདུག་པ་ནི་བྲ་ཉེ་རང་གིས་ཚད་དེ་ཙམ་འདས་པ་ཡིན། མདོར་ན་ལོངས་སྤྱོད་ལ་སྐར་དབྱུག་སྲང་སོགས་ཇི་ཙམ་ཤར་བ་དེ་ཙམ་གྱི་ཡུལ་ཚད་གཟའ་དེས་བརྒལ་བའི་མཚམས་དེ་ན་དེ་དུས་ཡོད་དགོས་པས་ན། སྐར་མ་ལ་གཅིག་ཤར་དུས་རྒྱུ་སྐར་གྱི་དང་པོ་ཐ་སྐར་གྱི་ས་ཁྱོན་ཆུ་ཚོད་དྲུག་ཅུ་པོ་བརྒལ་ཟིན་པའི་སྟེང་དུ་དབྱུག་སོགས་ཡོད་ན། ད་ལྟ་བ་བྲ་ཉེ་རང་གི་ས་ཚད་ལས་ཀྱང་དེ་ཙམ་བརྒལ་བའི་དོན་ཡིན། དཔེར་ན་ཁྱིམ་གྱི་དང་པོ་ལུག་ཡིན་པས་འདས་ཁྱིམ་ལ་ཐིག་ཤར་ན་ངོ་ཐོག་པ་ལུག །གཅིག་ཤར་ན་གླང་ཡིན་པ་དང་རིགས་པ་འདྲ་དེས་ན་སྐྱེས་ཁྱིམ་སྦྱངས་སྐབས་ཀྱང་། དོན་དུ་ཐ་སྐར་གྱི་ཆུ་ཚོད་དང་པོ་ནས་བརྩམ་སྟེ། ཡུལ་གྱི་ཆུ་ཚོད་མཁའ་མིག་རྒྱལ་པོ་ལས་ཇི་ཙམ་འདས་པ་དེ་ཕྲི་བ་ཡིན་ཏེ། སྐར་དྲུག་ཞེ་ལྔས་སྦྱང་བ་ལྟ་བུ་ལ་མཚོན་ན། ཐ་སྐར་ནས་ལག་གི་བར་གྱི་སྐར་མ་དྲུག་འདས་པ་སྟེ། སྐར་མ་དྲུག་དང་ཆུ་ཚོད་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་དོན་གཅིག །དེའི་སྟེང་དུ་ནབས་སོ་རང་གི་ཆུ་ཚོད་ཞེ་ལྔ་བསྣན་པས། དོན་དུ་སྔར་སོང་གི་ཡུལ་གྱི་ཆུ་ཚོད་བཞི་བརྒྱ་དང་ལྔ་པོ་དེས་སྦྱངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་སྐར་མའི་གནས་སུ་དྲུག་ཤར་བ་དེ་ཐ་སྐར་ནས་སྐར་མ་དྲུག་འདས་པའི་དོན་ཡིན་པས། ནབས་སོ་ལ་ངོས་འཛིན་དགོས་པ་དང་། གཅིག་ཀྱང་མ་འདས་པར་ཐིག་རང་ཤར་ན། ད་ལྟ་ཐ་སྐར་གྱི་སྟེང་ན་ལོངས་སྤྱོད་བཞིན་བར་འཛིན་པ་ནི་ འཁྲུལ་མེད་དོ། །གཅིག་ཨང་ཐ་སྐར་ནས་བརྩི་ན་རྒྱུ་སྐར་གྱི་དང་པོ་ནམ་གྲུ་ཡིན་པར་དོན་གྱིས་གྲུབ་པས་ཁོ་རང་གི་སྒྲུབ་བྱེད་དུ་རློམ་པའི་རྒྱུད་འགྲེལ་གྱི་ལུང་ངེས་ཅི་བྱ། གོ་བ་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་ཞེ་འདོད་ལ། གཅིག་ནས་ཉེར་བདུན་མཐར་ཡོད་པས་འཁོར་ལོ་དྲིལ་ཕྱིར་ཐིག་ཐ་མའོ། །སྙམ་པ་ནི་མཁས་པས་བརྟགས་ན་བཞད་གད་ཀྱི་གནས་སོ། །རྒྱུ་སྐར་ལ་ཉེར་བདུན་ལས་མེད་ན་འཁོར་ལོ་ཅིས་མི་དྲིལ། གོ་བ་ལ་བཞིགས་ཤིག །དེ་ལྟར་འདིའི་ལུགས་ཀྱི་གཟའ་རྣམས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་རི་མོ་འདི། རྒྱུད་དང་རིགས་པས་གྲུབ་པ་ལྟར་གྱི་ཨང་གྲངས་ཀྱི་སྐར་མ་བརྩིས་ན་མིག་སྐར་དང་ཨེ་མཐུན་ལྟོས་དང་གསལ། ལར་མིག་སྐར་དང་བྱེད་པའི་རི་མོ་ཤས་ཆེར་འགྲིག་པས། དོན་དུ་སྐར་མ་གཉིས་སྔ་བ་ལ་མིང་བཏགས་ལུགས་ཀྱིས་གཅིག་ཡར་དེད་པས་མིག་སྐར་དང་མཐུན་པ་དེའི་དོན་དང་། ཟླ་འཛིན་སོགས་ལ་ཉི་སྒྲ་ཤེད་སྙོམས་ནས་རྣོ་ཐིག་ཕྲན་བུས་ཟུར་བརྒྱན་པས། རྒྱུད་དོན་དང་བློ་གྲོས་ཆེར་མ་འདྲིས་པས་རྩིས་ཚུལ་ཟབ་མོའི་གོ་བ་མེད་ཅིང་། རི་མོ་ཙམ་ལ་ཞེན་པའི་རྩིས་མཁན་གྱི་གཟུགས་བརྙན་འཛིན་པའི་བསོད་ནམས་དམན་པ་དག །ཇི་ལྟར་བསླུས་ཀྱང་རུང་བས་བདག་གིས་ནི་ལྷག་བསམ་རྣམ་པར་དག་པའི་དཔྱད་པ་ཅུང་ཟད་བགྱིས་ཏེ་ཚུལ་འདི་ལྟར། རྒྱུད་དང་མི་འགྲིག་པ་དང་རིགས་པས་གནོད་པ་འབབ་ཚུལ་རྣམས་སྡེབ་སྦྱོར་སྤངས་ཏེ་ཤིན་ཏུ་གོ་བདེ་བར་བྲིས་པ་ཡིན་ལ། འདི་མཐའ་གཅིག་ཏུ་སྤོང་བའམ་ལོངས་ཤིག་ཅེས་ཐག་བཅད་པ་མ་ཡིན་པས་ནོར་འཛིན་གྱི་ཐ་གྲུ་ཀུན་ན་བཞུགས་པའི་གང་ཟག་དམ་པ་དང་ཡེ་ཤེས་དང་ཆོས་ཀྱི་སྤྱན་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་སུ་བདེན་གཟིགས་ལ། རྩིས་གསར་འདི་དང་དཔྱད་པ་འདི་གཉིས་ལས་གང་ལུང་རི
Chinese
计算错误很多。由于与空亡日的食相不符，罗睺星逆行。按照那种方式，就必须承认四大部洲四季相同等等。因此，无论是时轮经和注释、口诀，还是其他典籍、音律等，凡是与众不同的，仅凭自己的想法修改等等，即使是精通历算的取舍细微之处，也与之前的相违背。这是否是经和注释等任何直接或间接的含义？实力的理性能否被量度损害等等，各自的分析在各自的情况下略作提示，就这样分析吧！太阳在四大部洲运行的方式不同，以及行星运行的显现，所有人检验的方式，时轮历算的尺度不相等等等，都应以理智确定。而且，在起始点（tha skar）确定起始点，仅仅通过看到上述经和注释的引证就能理解，情况就是这样。即使藏族人在起始点上犯错也没关系，难道有理性的人不会犯错吗？理性也是，进行行星组合的人们各自是享用者，即使将一和初始组合起来，星宿也与此不同。二十七星宿是所享用之物，例如像太阳一样的星宿，日期和夜晚的享用，四指等等，从起始点依次享用。在没有超过二十七星宿的第一个的范围之前，星宿的位置上只有点。时辰等等，是那个星宿的位置的尺度。从那以后，超过起始点时，起始点已经度过整个区域的六十个时辰，星宿的位置出现一个，那是到达昴星团的标志。那个时辰等等的位置上有什么，就是昴星团自己度过了那个尺度。总之，在享用上，星宿、指、分等等出现了多少，行星超过了那个范围的界限，那时就必须在那里。星宿出现一个时，星宿的第一个起始点的范围，在已经超过六十个时辰的基础上，如果还有指等等，那么现在就意味着超过了昴星团自己的尺度。例如，宫的第一个是白羊宫，因此在度过的宫位上，起始点出现时，原本的就是白羊宫。出现一个时，是金牛宫，道理相同，因此在学习生辰宫时。
English
There were many calculation errors. Because it did not match the eclipse of the empty day, Rahu retrograded. According to that method, it is necessary to admit that the four continents have the same four seasons, etc. Therefore, whether it is the Kalachakra Tantra and its commentaries, oral instructions, or other scriptures, musical notes, etc., whatever is different, modifying it solely based on one's own ideas, etc., even if one is proficient in the subtle points of what to accept and reject in calculation, it contradicts the previous ones. Is this the meaning of any direct or indirect meaning of the tantra and its commentaries, etc.? Can the power of reason be harmed by measurement, etc.? The respective analyses are briefly indicated in their respective contexts, so analyze it like that! The way the sun revolves in the four continents is different, and the manifestation of the movement of the planets, the way everyone examines it, the unequal scale of the Kalachakra calculation, etc., should all be determined by reason. Moreover, the identification of the starting point (tha skar) at the starting point can be understood merely by seeing the quotations from the above-mentioned tantra and its commentaries, that's how it is. Even if Tibetans make mistakes at the starting point, it doesn't matter, don't rational people make mistakes? Reason is also that the people who make planetary combinations are each enjoyers, even if one and the initial are combined, the constellations are different from this. The twenty-seven constellations are to be enjoyed, for example, like the sun-like constellations, the enjoyment of the date and night, four fingers, etc., are enjoyed sequentially from the starting point. Until the area of the first of the twenty-seven constellations is not exceeded, there is only a dot in the position of the constellation. Hours, etc., are the measure of the position of that constellation. After that, when the starting point is exceeded, the starting point has passed the entire area of sixty hours, and one appears in the position of the constellation, which is a sign of reaching the Pleiades. Whatever is in the position of that hour, etc., is the measure that the Pleiades themselves have passed. In short, in enjoyment, how much the constellation, finger, minute, etc., have appeared, the boundary where the planet has exceeded that range, it must be there at that time. When one constellation appears, the range of the first starting point of the constellation, on the basis of having exceeded sixty hours, if there are still fingers, etc., then it now means that it has exceeded even the measure of the Pleiades themselves. For example, the first of the houses is Aries, so in the past house, when the starting point appears, the original one is Aries. When one appears, it is Taurus, the reasoning is the same, so when studying the birth house.
Chinese
扬！实际上，从娄宿（藏文：ཐ་སྐར།）的第一个小时开始，就要减去当地时间超过天空之眼国王（藏文：མཁའ་མིག་རྒྱལ་པོ།）的时间。例如，以六星四十五分来计算，就是从娄宿到手的六个星宿已经过去，即六个星宿和三百六十一小时。再加上纳布索（藏文：ནབས་སོ།）自己的四十五小时，实际上是用过去四百零五个当地小时来计算的。这样，星宿的位置上出现六，意思就是从娄宿已经过去了六个星宿，所以需要认定为纳布索。如果一个也没有过去，线本身就出现了，那么现在认为正在娄宿之上享用，这是没有错误的。还有，如果从娄宿开始计算，那么星宿的第一个就是南船座（藏文：ནམ་གྲུ།），这在意义上是成立的，那么何必要用自认为是其论证的续部注释的教证呢？对于那些不理解的人的愿望，从一到二十七的末尾都有，所以为了卷起轮子，就是最后的线。这样想的话，如果智者考察，那就是笑话的地方。如果星宿只有二十七个，那为什么不能卷起轮子呢？请仔细思考一下。这样，按照这种方式，行星的享用图，如果按照像续部和道理成立一样的数字的星宿来计算，是否与眼星（藏文：མིག་སྐར།）相符，请看清楚。一般来说，眼星和制作的图大部分是符合的，实际上，因为两个早的星宿按照命名的方式向上推了一个，所以与眼星相符，就是这个意思。对于月食等等，太阳和罗睺的力量均衡，用细小的锐利线来装饰边角，因为与续部的意义和智慧不太熟悉，所以不理解计算方法的深刻含义，只是执着于图画的算命师，是持有这种形象的福报浅薄的人。无论如何欺骗，我还是做了一些完全纯洁的思考，像这样，将与续部不符和道理上有害的落点都去除，写得非常容易理解。这并不是完全抛弃或享用，所以请居住在诺增（藏文：ནོར་འཛིན།）（地球）各个角落的圣人和具有智慧和佛法之眼的人们看看谁是正确的。这个新的计算和这个思考，哪个是符合教证和道理的呢？
English
Yang! In essence, starting from the first hour of Bharani (Tibetan: ཐ་སྐར།), one must subtract the amount of time that the local time exceeds the Sky Eye King (Tibetan: མཁའ་མིག་རྒྱལ་པོ།). For example, if calculating with six stars and forty-five minutes, it means that six constellations have passed from Bharani to Hasta, that is, six constellations and three hundred and sixty-one hours. Adding Nabso's (Tibetan: ནབས་སོ།) own forty-five hours to that, in reality, it is calculated using the past four hundred and five local hours. Thus, the appearance of six at the position of the constellation means that six constellations have passed from Bharani, so it needs to be identified as Nabso. If none have passed and the line itself appears, then considering that it is currently being enjoyed on Bharani is without error. Also, if counting from Bharani, then the first of the constellations is the Argo Navis (Tibetan: ནམ་གྲུ།), which is established in meaning, so why is it necessary to use the scriptural authority of the commentary that claims to be its proof? For the wishes of those who do not understand, there are from one to twenty-seven at the end, so in order to roll up the wheel, it is the final line. Thinking like this, if examined by the wise, it is a place of laughter. If there are only twenty-seven constellations, then why can't the wheel be rolled up? Please consider it carefully. Thus, according to this method, this diagram of the enjoyment of the planets, if calculated according to the constellations of numbers as established by the tantras and reasoning, see clearly whether it matches the Eye Star (Tibetan: མིག་སྐར།). In general, the Eye Star and the diagram being made mostly match, in reality, because the two earlier constellations were pushed up one according to the naming method, so it matches the Eye Star, that is the meaning. For lunar eclipses and so on, the strength of the sun and Rahu are balanced, and the corners are decorated with tiny sharp lines, because they are not very familiar with the meaning of the tantras and wisdom, so they do not understand the profound meaning of the calculation method, and the astrologers who are only attached to the diagrams are people with little merit in holding this image. No matter how deceived, I have done some completely pure thinking, like this, removing the points that are inconsistent with the tantras and harmful in reasoning, and writing it very easy to understand. This is not a complete rejection or enjoyment, so please those holy people residing in all corners of Norzin (Tibetan: ནོར་འཛིན།) (Earth) and those who possess wisdom and the eyes of Dharma see who is correct. Which of this new calculation and this consideration is in accordance with scriptural authority and reasoning?