Tibetan
དུ་བ་མེད་པར་ཐལ་མེ་མེད་པའི་ཕྱིར། ཞེས་རྒྱུ་མི་དམིགས་པས། དུ་བ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། མེ་ཡོད་ཅེས་འབྲས་རྟགས་ཀྱི་རང་རྒྱུད་འཕེན་ལ། མེ་ཡོད་པར་ཐལ། དུ་བ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཞེས་འབྲས་རྟགས་ཀྱི་ཐལ་བས་མེ་མེད་པའི་ཕྱིར་དུ་བ་མེད་ཅེས་རྒྱུ་མི་དམིགས་པའི་རང་རྒྱུད་འཕེན་ནོ། །འགལ་དམིགས་བཅུ་གཉིས་པོའི་ནང་ནས་མེ་དང་ བ་མོའི་རེག་པ་ཕན་ཚུན་འགོག་པ་ཁྱབ་བྱེད་འགལ་དམིགས་དང་། འགལ་བའི་ཁྱབ་བྱ་དམིགས་པ་གཉིས་དང་། དུ་བ་དང་བ་མོའི་རེག་པ་ཕན་ཚུན་འགོག་པས་ཁྱབ་བྱེད་འགལ་བའི་འབྲས་བུ་དམིགས་པ་དང་། རྒྱུ་དང་འགལ་བའི་ཁྱབ་བྱ་དམིགས་པ་གཉིས་དང་། མེ་དང་སྤུ་ལོང་ཕན་ཚུན་འགོག་པ། རྒྱུ་དང་འགལ་དམིགས་དང་། རང་བཞིན་འགལ་འབྲས་དམིགས་པ་གཉིས་དང་། དུ་བ་གྲང་རེག་ཕན་ཚུན་འགོག་པ་རང་བཞིན་འགལ་འབྲས་དམིགས་པ་དང་། རྒྱུ་དང་འགལ་དམིགས་གཉིས་དང་། ཙན་མེ་དང་གྲང་རེག་ཕན་ཚུན་འགོག་པ། འགལ་བའི་ཁྱབ་བྱ་དམིགས་པ་དང་། ཁྱབ་བྱེད་འགལ་དམིགས་གཉིས་དང་། ཙན་མེ་དང་སྤུ་ལོང་བྱེད་ཕན་ཚུན་འགོག་པ། རྒྱུ་འགལ་ཁྱབ་བྱ་དམིགས་པ་དང་། ཁྱབ་བྱེད་དང་འགལ་བའི་འབྲས་བུ་དམིགས་པ་གཉིས་དང་། ཤ་བས་ཤིང་གྲུབ་པའི་ཐལ་བས། ཤིང་བཀག་པས་ཤ་བ་འགོག་པའི་རང་རྒྱུད་དང་། ཤིང་མེད་པས་ཤ་བ་མེད་པར་ཐལ་བས་བའི་ཁྱབ་བྱེད་མི་དམིགས་པས། ཤ་བ་ཡོད་པས་ཤིང་ཡོད་པའི་རང་བཞིན་གྱི་རྟགས་ཕན་ཚུན་འཕེན་ཏེ། གཅིག་གི་རྗེས་ཁྱབ་གཅིག་གི་བཟློག་ཁྱབ་ཏུ་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ཐལ་འགྱུར་ལྟར་སྣང་ལ། ཁས་བླངས་ཀྱི་རྟགས་བཀོད་ཀྱང་མི་འདོད་པའི་བསྒྲུབ་བྱ་འཕེན་མི་ནུས་པའོ། །དབྱེ་བ་ལ། རྟགས་མ་གྲུབ་པ་དང་། འགལ་ཁྱབ་དང་།ཁྱབ་པ་མ་ངེས་པ་དང་། འདོད་ལན་ཐེབས་པ་བཞིའོ། །ས་པཎ་རང་ལུགས་ལ། ཁྱབ་པ་འགལ་བ་དང་། ཁྱབ་པ་མ་ངེས་པ་གཉིས་སུ་ཕྱེས་ནས་བཞིར་གདབ་གསུངས། རིགས་གཏེར་ལས་བྲིས་སོ་ཞེས་པ་དང་།། །། །། ༈ ན་མོ་མཉྫཱུ་ཤྲི་ཡེ། རྟགས་རིགས་སྤྲོ་ན་སྤྱིར་རྟགས་སུ་བཀོད་པ་རྟགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད། གཞི་གྲུབ་ན་རྟགས་སུ་རུང་བས་ཁྱབ། བྱེ་བྲག་ལ་ཤེས་ནས་སྤང་བར་བྱ་བ་ལྟར་སྣང་། ཤེས་ནས་བླང་བར་བྱ་བ་ཡང་དག་གཉིས། དང་པོ་ལ། རྟགས་སུ་བཀོད་པ་གང་ཞིག་ཚུལ་གསུམ་མ་ཚང་བ། རྟགས་ལྟར་སྣང་གི་མཚན་ཉིད། དབྱེ་ན། མ་གྲུབ། མ་ངེས། འགལ་བ་གསུམ། དང་པོའི་མཚན་ཉིད། ཤེས་འདོད་ལ་དགོད་བྱ་ལྟར་མ་གྲུབ་པའི་རྟགས། དབྱེ་ན།དོན་དུ་མ་གྲུབ་པ་དང་། གྲུབ་ཀྱང་བློ་ངོར་ལྟོས་ནས་མ་གྲུབ་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ། ཆོས་ཅན་མེད་པ། རྟག
Chinese
因为无烟则无火。如是不见原因。因为有烟，所以有火，这是以果之相属推理。若说有火，则因为有烟。这是以果之相属的推论，因为无火则无烟，如是不见原因的自续推理。十二种相违所缘中，火与冰雹的触感互相遮止，是周遍相违所缘，以及相违的周遍所缘二者。烟与冰雹的触感互相遮止，是周遍相违之果所缘，以及原因与相违的周遍所缘二者。火与羽毛互相遮止，是原因与相违所缘，以及自性相违之果所缘二者。烟与冷触互相遮止，是自性相违之果所缘，以及原因与相违所缘二者。檀香木火与冷触互相遮止，是相违的周遍所缘，以及周遍相违所缘二者。檀香木火与羽毛的作用互相遮止，是原因相违周遍所缘，以及周遍与相违之果所缘二者。以肉有木灰的推论，遮止木则遮止肉的自续，以及无木则无肉的推论，因为不见周遍，所以肉有则木有的自性之相互相推理，一个的后周遍变成一个的返周遍。第二，似是而非的推论，虽然安立了承认的相，却不能推出不欲成立的法。分类有：相不成、相违周遍、周遍不定、以及自愿回答四种。萨迦班智达的自宗，分为周遍相违与周遍不定二者，说是安立为四种。说是从理藏中抄写的。
English
Because there is no smoke, there is no fire. Thus, the cause is not observed. Because there is smoke, there is fire, which is inferred by the self-nature of the effect sign. If it is said that there is fire, it is because there is smoke. This is an inference of the effect sign. Because there is no fire, there is no smoke, which is the self-nature inference of not observing the cause. Among the twelve contradictory objects, the touch of fire and hail mutually prevent each other, which is the pervasive contradictory object, and the two contradictory pervasive objects. The touch of smoke and hail mutually prevents each other, which is the result of the pervasive contradiction, and the two pervasive objects of the cause and the contradiction. Fire and feathers mutually prevent each other, which is the cause and the contradictory object, and the two objects of the self-nature contradictory result. Smoke and cold touch mutually prevent each other, which is the self-nature contradictory result, and the two causes and contradictory objects. Sandalwood fire and cold touch mutually prevent each other, which is the pervasive object of contradiction, and the two pervasive contradictory objects. The function of sandalwood fire and feathers mutually prevents each other, which is the cause of contradictory pervasive objects, and the two objects of the result of pervasive and contradictory objects. By the inference that meat has wood ash, the self-nature of preventing wood prevents meat, and the inference that there is no wood, there is no meat, because the pervasiveness is not seen, so the self-nature signs of meat having wood mutually infer, and one's subsequent pervasiveness becomes one's reverse pervasiveness. Second, in the seemingly fallacious inference, although the admitted sign is established, it cannot deduce the undesired establishment. The classification includes: the sign is not established, contradictory pervasiveness, uncertain pervasiveness, and four types of voluntary answers. Sakya Pandita's own school divides into two types: contradictory pervasiveness and uncertain pervasiveness, saying that they are established as four types. It is said that it was copied from the Treasury of Reasoning.
Tibetan
ས་མེད་པ། གཉིས་ཀ་མེད་པ། ཡོད་ཀྱང་འབྲེལ་བ་མེད་པ་བཞི། དང་པོ། དོན་དམ་པའི་སྒྲ་ཆོས་ཅན་ལྟ་བུ། དེ་ལ་རྟགས་གང་བཀོད་ཀྱང་ཕྱོགས་མེད་པས་ཕྱོགས་ཆོས་མི་གྲུབ། གཉིས་པ། རི་བོང་གི་རྭ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལྟ་བུ། དེ་གང་ལ་བཀོད་ཀྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་མིན་པས་ཕྱོགས་ཆོས་མི་གྲུབ། གསུམ་པ། དོན་དམ་པའི་སྒྲ་ཆོས་ཅན། རྟག་སྟེ། རི་བོང་གི་རྭ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལྟ་བུ།ཕྱོགས་དང་ཆོས་གཉིས་ཀ་མ་གྲུབ་བོ། །བཞི་པ་ལ་རྟགས་ཤེས་འདོད་ལ། མི་སྲིད་པ་དང་། མ་ཁྱབ་པ་དང་། ཁྱབ་མ་ཁྱབ་གཉིས་ཀའི་ཆ་ཡོད་པ་གསུམ། དང་པོ། སྒྲ་ཆོས་ཅན། མི་རྟག་སྟེ། མཉན་བྱ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལྟ་བུའམ།མིག་གིས་གཟུང་བྱ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལྟ་བུ། གཉིས་པ། སྒྲ་ཆོས་ཅན། བློ་སྔོན་དུ་སོང་བས་ཁྱབ་སྟེ། སྐྱེས་བུའི་རྩོལ་བ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་ལྟ་བུ། གསུམ་པ། ཟླ་བ་གཉིས་སྣང་གི་དབང་ཤེས་ཆོས་ཅན། མངོན་སུམ་ཚད་མ་ཡིན་ཏེ། རྟོག་བྲལ་མ་འཁྲུལ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལྟ་བུ། རྟོགས་བྲལ་གྲུབ་ཀྱང་མ་འཁྲུལ་བ་མ་གྲུབ་པས་འདིར་རྟགས་མ་གྲུབ་ཀྱི་ལན་ཐེབས། ཁྱབ་ཆེས་པ་ནི། མ་ངེས་པ་ཡིན་གྱིས་རྟགས་མ་གྲུབ་ཀྱི་ལན་མི་ཐེབས་པས་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་དྲུག་གོ། གཉིས་པ་བློ་ལ་ལྟོས་ན། ཆོས་ཅན་མ་གྲུབ། རྟགས་མ་གྲུབ། དེ་གཉིས་ཀ་མ་གྲུབ། དེ་གཉིས་ཀྱི་འབྲེལ་བ་མ་གྲུབ་པ་དང་བཞི། དང་པོ། ཤ་ཟའི་བུམ་པའམ། ནོར་བུའམ། སྒྲོན་མར་མ་ངེས་པ་ན་ནོར་བུ་ཆོས་ཅན་དུ་བཞག་པ་ལྟ་བུ། གཉིས་པ།འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བས་བྱས་པའི་ཕྱིར་ལྟ་བུའམ། དུ་རླངས་གང་རུང་དུ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་ན། དུ་བ་རྟགས་སུ་བཀོད་པ་ལྟ་བུ། གསུམ་པ། ཤ་ཟའི་བུམ་པ་ཆོས་ཅན། འདིར་ཡོད་དེ། ཤ་ཟ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ལྟ་བུ། བཞི་པ་ལ་མི་སྲིད་པར་དོགས་པ། མ་ཁྱབ་པར་དོགས་པ། གཉིས་ཀའི་ཆ་ཅན་དུ་དོགས་པ་གསུམ། དང་པོ། སྒྲ་མ་བྱས་པར་སེམས་པ་ལ་སྒྲ་ཆོས་ཅན། མི་རྟག་སྟེ། བྱས་པའི་ཕྱིར་ལྟ་བུ། གཉིས་པ། ཚིག་ལ་སྐྱེས་བུས་བྱས་མ་བྱས་གཉིས་ཡོད་པར་འདོད་པ་ལ། ཚིག་རྣམས་ཆོས་ཅན། རང་བྱུང་མིན་ཏེ། སྐྱེས་བུས་བྱས་པའི་ཕྱིར་ལྟ་བུ། གསུམ་པ། དངོས་པོ་ཕལ་ཆེར་མི་རྟག་པར་འདོད་ཀྱང་། དབང་ཕྱུག་སོགས་རྟག་དངོས་སྲིད་པར་འདོད་པའི་ངོར། དབང་ཕྱུག་ཆོས་ཅན། རྣམ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། མི་རྟག་པ་དང་། དངོས་པོའི་གཞི་མཐུན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལྟ་བུའོ། །ད་ལྟའི་དགེ་བས་སྔ་མའི་དགེ་བ་དང་། རྨ་བྱའི་སྒྲ་གྲགས་པས་རི་སུལ་དབུས་མར་རྨ་བྱ་བསྒྲུབ་པ་ནི་མ་ངེས་པ་ཡིན་གྱི། རྟགས་མ་གྲུབ་པ་མི
Chinese
无处所，二者皆无，虽有却无关联四种。第一，如以真实之声为有法。无论对此安立何种因，皆因无方分而不能成立周遍。第二，如以是兔角之故。无论对此安立于何处，皆因不是方分之法而不能成立周遍。第三，真实之声为有法。是常，以是兔角之故。方分与法二者皆不成立。第四，想要了知因，有不可能、不遍、以及遍与不遍二者兼具三种。第一，声为有法。是无常，如以非所闻之故，或以是眼所取之故。第二，声为有法。以心先行为遍，如以是士夫功用所生之故。第三，二月显现之眼识为有法。是现量，以是离分别不错乱之故。虽成立离分别，然不错乱不成立，故此处受到因不成之责难。过于周遍，因是不决定，故不会受到因不成之责难，故无有。如是则有六种。第二，就心而言，有法不成，因不成，彼二者皆不成，彼二者之关联不成四种。第一，如于食肉鬼之瓶，或宝珠，或灯不明了时，安立宝珠为有法。第二，如以离贪所作之故，或于烟雾任何一者生起犹豫时，安立烟为因。第三，食肉鬼之瓶为有法。在此有，以有食肉鬼之故。第四，对于不可能怀疑，对于不遍怀疑，对于二者兼具怀疑三种。第一，于未作声之心识，声为有法。是无常，以是所作之故。第二，于词句士夫所作与非所作二者皆有之想法，词句诸法为有法。非自生，以是士夫所作之故。第三，虽认为多数事物是无常，然于承认自在等常有存在者之面前。自在为有法。是变异，以是无常，且是事物之同体之故。以现在之善根成立先前之善根，以及以孔雀之鸣叫声成立山谷中央有孔雀，是不决定，而非因不成。
English
Four that are without a locus, both are absent, and although present, are unrelated. First, like the sound of ultimate truth being the subject. No matter what sign is placed on it, it does not establish pervasion because it has no direction. Second, like being a rabbit's horn. No matter where it is placed, it does not establish pervasion because it is not a dharma of a direction. Third, the sound of ultimate truth is the subject. It is permanent, like being a rabbit's horn. Both direction and dharma are not established. Fourth, wanting to know the sign, there are three: impossible, non-pervasive, and having both pervasive and non-pervasive aspects. First, sound is the subject. It is impermanent, like being non-audible, or like being apprehended by the eye. Second, sound is the subject. It is pervaded by prior thought, like being produced by the effort of a person. Third, the consciousness of the appearance of two moons is the subject. It is direct perception, like being free from conceptualization and non-erroneous. Although being free from conceptualization is established, being non-erroneous is not established, so here one receives the fault of the sign not being established. Being overly pervasive is uncertain, so one does not receive the fault of the sign not being established, so it does not exist. Thus, there are six. Second, in relation to the mind, the subject is not established, the sign is not established, both of them are not established, and the relationship between the two is not established, making four. First, like establishing a jewel as the subject when one is uncertain whether it is a flesh-eating ghost's vase, a jewel, or a lamp. Second, like being made by one who is free from desire, or when one is in doubt whether it is smoke or steam, establishing smoke as the sign. Third, the flesh-eating ghost's vase is the subject. It is here, because there is a flesh-eating ghost. Fourth, suspecting impossibility, suspecting non-pervasiveness, suspecting having both aspects, there are three. First, for the mind that has not made a sound, sound is the subject. It is impermanent, because it is made. Second, believing that words have both what is made by a person and what is not made, all words are the subject. It is not self-arisen, because it is made by a person. Third, although most things are considered impermanent, in the face of those who believe that permanent things such as Ishvara exist. Ishvara is the subject. It is changing, because it is impermanent and is the same entity as things. Establishing the previous virtue with the present virtue, and establishing that there is a peacock in the middle of the mountain valley by the sound of the peacock's call, is uncertain, not the sign not being established.