Tibetan
་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བཀོད་པ་ན། རང་ཉིད་ཀྱིས་མངོན་པར་གསལ་བ་དང་། ཉེ་བར་བག་ལ་ཞ་བ་ལ་སྐྱེ་འཇིག་ཏུ་འདོད་ཀྱི་སངས་རྒྱས་པའི་སྐྱེ་འཇིག་ལྟར་མི་འདོད་པ་ལྟ་བུའོ། །འདི་ཡང་གྲུབ་མཐའ་ལ་གྲགས་པའི་བློ་དང་བདེ་བ་ཆོས་ཅན་དུའང་མ་གྲུབ་པ་ཡིན་མོད་བློ་དང་བདེ་བ་གྲུབ་ཚོད་ལ་བསམས་ནས་རྟགས་རྒོལ་ བ་ལ་མ་གྲུབ་པ་ཞེས་བཏགས་ལ། ཡང་དག་པར་ན་ཆོས་ཅན་ལ་རྟགས་དེས་གྲུབ་ན་ཕྱོགས་ཆོས་ཀྱི་སྐྱོན་མ་ཡིན་གྱི་ཁྱབ་པའི་སྐྱོན་ཡིན་ཏེ་ཕྱོགས་ཆོས་སྐྱོན་མེད་ཡིན་མོད་ཀྱི། གྲུབ་མཐའ་ཁས་བླངས་བ་ལ་ལྟོས་ནས་དེ་ལྟར་བཏགས་སོ། །གཉིས་པ་ཕྱིར་རྒོལ་བ་ལ་མ་གྲུབ་པ་ནི། འཛེམ་མེད་པས་ཤུན་པ་བཤུས་ན་འཆི་བས་ཤིང་སེམས་པ་ཅན་དུ་བསྒྲུབ་པ་ན། ཤིང་སྐམ་པ་ཡིན་གྱི་འཆི་བའི་ངོ་བོ་མ་གྲུབ་པ་ཡིན་ཡང་སངས་རྒྱས་པའི་གྲུབ་མཐའ་ལ་ལྟོས་ནས་ཕྱིར་རྒོལ་ལ་མ་གྲུབ་པ་ཞེས་བསྙད་པ་ཙམ་མོ། །དེའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་ལ་གྲུབ་ན་རྒོལ་བ་གཉིས་ཀ་ལ་སྒྲ་མ་གྲུབ་ཀྱང་། རྟགས་སུ་འགྲོ་ལ། དངོས་པོ་ལ་མ་གྲུབ་ན་རྒོལ་བ་གཉིས་ཀའི་ངོར་སྒྲ་ཙམ་གྲུབ་ཀྱང་རྟགས་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་དོན་ལ་མ་གྲུབ་པ་ལ་ཆོས་ཅན་དང་རྟགས་ཀྱི་ངོ་བོ་མ་གྲུབ་པ་ལས་ཕྱེ་བའི་དྲུག །བློ་ངོར་མ་གྲུབ་པ་ལ་གསུམ་ལས་ཕྱེ་བའི་དྲུག་སྟེ་བཅུ་གཉིས་ཡིན་ལ། ཆོས་དང་ཆོས་ཅན་གྱི་ཕྱོགས་རེ་ལ་མ་གྲུབ་པ་ལས་ཕྱེ་བའི་སྐྱོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཆ་རྣམས་ནི་རྟགས་ཀྱི་ངོ་བོ་མ་གྲུབ་པར་འདུ་ལ། གཞན་ནི་ཕྱོགས་ཆོས་སྐྱོན་མེད་ཡིན་ཡང་གྲུབ་མཐའ་ལ་ལྟོས་པའི་སྐྱོན་ནི་གྲུབ་མཐའི་ཁས་བླངས་ལ་དགོངས་ཀྱི། ཡང་དག་པར་ན་ཆོས་ཅན་ནམ། རྟགས་ཀྱི་ངོ་བོ་མ་གྲུབ་པར་འདུ་བ་ཡིན་ནོ། །མ་ངེས་པ་ཞེས་པ་ཕྱོགས་ཆོས་གྲུབ་ཀྱང་ཁྱབ་པ་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བའོ། །དེ་ལ་ཆོས་ཅན་ལས་གཞན་མཐུན་མི་མཐུན་ཕྱོགས་གང་ལའང་མི་འཇུག་པ་ཐུན་མོང་མིན་པའི་མ་ངེས་པ་དང་། ཆོས་ཅན་ལས་གཞན་མཐུན་མི་མཐུན་ཕྱོགས་གཉིས་ཀར་འཇུག་པ་ཐུན་མོང་པའི་མ་ངེས་པ་གཉིས་སོ། །དང་པོ་ལ་དབྱེ་ན་བཞི་སྟེ། དང་པོ་རྟགས་གཉིས་ཀ་ལ་མེད་ནས་མ་མཐོང་བ། དཔེར་ན་སྒྲ་མི་རྟག་སྟེ། མཉན་བྱ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ལྟ་བུ། གཉིས་པ་ཡོད་ཀྱང་མ་མཐོང་བ། སྐྱེས་བུ་འདི། ལྷ་ལས་ཚེ་འཕོས་པ་ཡིན་ཏེ། མིག་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པ་ལྟ་བུ། མཐུན་ཕྱོགས་ལ་ཡོད་ཀྱང་མ་མཐོང་བ། སྒྲ་མི་རྟག་སྟེ། བྱས་པའི་ཕྱིར། རིག་བྱེད་ཀྱི་སྒྲ་བཞིན་ཞེས་བཀོད་ཚེ་རིག་བྱེད་རྟག་པར་འདོད་པས་མཐུན་ཕྱོགས་ལ་མ་མཐོང་བ་ལྟ་བུའོ། །མི་མཐུན
Chinese
之所以这样写，是因为自己认为显而易见和接近昏昧的事物是生灭的，而不像佛教徒那样认为生灭。这就像在宗义上著名的心和乐受，作为有法也未成立，但考虑到心和乐受成立的程度，就给反驳论式安立了未成立的名称。实际上，如果法在有法上成立，那就不是周遍的过失，而是周遍的过失，因为周遍没有过失。但这是相对于所承认的宗义而这样安立的。第二，对于反驳者来说的未成立是，如果肆无忌惮地剥树皮就会死亡，以此来论证树是有情识的，虽然树是枯萎的，死亡的自性并未成立，但也只是相对于佛教徒的宗义而假立为对于反驳者的未成立。因此，如果事物在本体上成立，即使对于论辩双方来说声音未成立，也可以作为因；如果事物在本体上未成立，即使对于论辩双方来说仅仅是声音成立，也不是因。这样，在意义上未成立的，可以分为有法和因的自性未成立的六种；在心识上未成立的，可以分为三种而有六种，总共十二种。在法和有法的单方面未成立而成为过失的部分，都归属于因的自性未成立。其他虽然周遍无过，但相对于宗义的过失，是考虑到宗义的承诺，但实际上都归属于有法或因的自性未成立。不决定，是指虽然周遍成立，但对周遍产生怀疑。其中，不属于有法之外的同品和异品任何一方的，是不共不决定；属于有法之外的同品和异品双方的，是共不决定。第一种可以分为四种：第一，因在双方都不存在而没有见到。例如，声音是无常的，因为是可听的。第二，存在但没有见到。例如，这个人是从天界转生来的，因为具有眼睛。第三，在同品中存在但没有见到。声音是无常的，因为是所作的，就像吠陀的声音一样，如果这样写，因为认为吠陀是常，所以就像在同品中没有见到一样。异品
English
The reason for writing it this way is that one's own understanding of things that are manifest and close to being obscured is that they are subject to arising and ceasing, unlike the Buddhist view of arising and ceasing. This is like the mind and pleasure, which are famous in tenets, and are not established as the subject of debate, but considering the extent to which mind and pleasure are established, the name of unestablished is given to the refutation of the sign. In reality, if the dharma is established on the subject of debate, then it is not a fault of pervasion, but a fault of pervasion, because there is no fault of pervasion. But this is established in relation to the tenets that are acknowledged. Second, the unestablished for the refuter is that if the bark is peeled off without restraint, it will die, and this is used to prove that the tree has consciousness. Although the tree is withered, the nature of death is not established, but it is merely assumed to be unestablished for the refuter in relation to the Buddhist tenets. Therefore, if the object is established in reality, even if the sound is not established for both disputants, it can be taken as a sign. If the object is not established in reality, even if only the sound is established for both disputants, it is not a sign. Thus, the unestablished in meaning can be divided into six types of unestablished nature of the subject of debate and the sign. The unestablished in mind can be divided into six types from three, totaling twelve. The parts that are unestablished on one side of the dharma and the subject of debate and become faults are all included in the unestablished nature of the sign. Others, although there is no fault in pervasion, the fault in relation to the tenets is based on the commitment of the tenets, but in reality, it is included in the unestablished nature of the subject of debate or the sign. Uncertainty means that although pervasion is established, there is doubt about pervasion. Among them, that which does not belong to any of the similar or dissimilar sides other than the subject of debate is the uncommon uncertainty. That which belongs to both the similar and dissimilar sides other than the subject of debate is the common uncertainty. The first can be divided into four types: First, the sign is not seen because it does not exist in both. For example, sound is impermanent because it is audible. Second, it exists but is not seen. For example, this person has transmigrated from the realm of the gods because he has eyes. Third, it exists in the similar side but is not seen. Sound is impermanent because it is made, like the sound of the Vedas. If it is written like this, because the Vedas are considered permanent, it is like not seeing them in the similar side. Dissimilar