Tibetan
ཡིན་པའི་ཡུལ་གྱི་དབྱེ་བ་བསྟན་པ་དག་གི་ཆེད་ཡིན་ནོ། །མདོར་ན་མདོའི་རྗེས་དཔག་མེད་ཅེས་པས་སྒྲུབ་བྱེད་མེད་ལ་གྲགས་པས་གནོད་བྱེད་ཡོད་ཅེས་སོ། །གཉིས་པ། དེ་ལྟར་གཞན་སེལ་གྱི་སྒོ་ནས་བརྗོད་བྱ་རྗོད་བྱེད་ཤེས་ན་གྲགས་པ་ཡི་བསལ་བ་མཁས་པའི་དགོངས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་འགྲུབ་བོ། །ཚད་མ་རིགས་པའི་གཏེར་ལས་རང་དོན་རྗེས་དཔག་བརྟག་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་སྟེ་བཅུ་པའོ།། །།གཉིས་པ་གཞན་དོན་རྗེས་དཔག་ལ། མཚན་ཉིད། རྗེས་དཔག་སྨྲ་བ་པོའི་གང་ཟག །རྩོད་ པའི་ངག་གི་དབྱེ་བ་གསུམ། དང་པོ། གཞན་དོན་རྗེས་དཔག་རྒོལ་བ་རང་ཉིད་ཀྱིས་མཐོང་བ་ཡི་དོན་རྟགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་གཞན་ལ་སྟོན་པའི་ངག་གོ། གཉིས་པ་ལ། སོ་སོའི་མཚན་ཉིད། རྒྱལ་ཕམ་གྱི་རྣམ་གཞག །དེ་ལ་དཔང་པོས་ཇི་ལྟར་སྒྲུབ་ཚུལ་གསུམ། དང་པོ། རྒོ༷ལ་དང་ཕྱིར་རྒོ༷ལ་དཔང་པོ་གསུམ། སྒྲུབ་བྱེད་བརྗོད་པར་ཁས་ལེན་པ་དང་སུན་འབྱིན་བརྗོད་པར་དང་རྒྱལ་ཕམ་གྱི་བརྡ་སྤྲོ༷ད་པར་ཁས་ལེན་པའོ། །གཉིས་པ། རྒོལ་བ་དང་ཕྱིར་རྒོལ་བ་གཉིས་ལ་སྐྱོན་ཅན་བརྗོད་པ་དང་། སྐྱོན་མེད་ཡོན་ཏན་ཅ ན་བརྗོད་པ་ཉིད་ཀྱིས་རིམ་བཞིན་ཚར་གཅོད་པ་དང་རྗེས་འཛིན་འཇུག་ལ་དེ་ལྟར་སྐྱོན་ཡོན་ཕྱེ་ནས་སྟོན་ན་རྒྱལ་ཕམ་ཡོད་དེ་མིན་ན་རྒྱལ་ཕམ་གཉིས་ཀ་མིན་པར་གསུངས། བརྫུན་རླབས་དང་བསླུ་བྲིད་གཡོ་སྒྱུས་ཚར་གཅད་ཀྱང་དེས་གྲུབ་མཐའ་བསྲུང་མི་ནུས་པས་དེ་འདྲ་བ་ལ་རྒྱལ་ཕམ་མི་བཞེད་དོ། །གསུམ་པ་དཔང་པོས་ཇི་ལྟར་སྒྲུབ་ཚུལ་ལ། སྤྱི་བྱེ་བྲག་གཉིས། དང་པོ། འཇིག་རྟེན་དང་། ཆོས་ལུགས་གཉིས། དང་པོ། ཇི་ལྟར་ན་ནོར་སོགས་འཕྲོག་པ་དང་གོ་འཕང་སོགས་སྦྱིན་པས་འཇིག་རྟེན་པ་དག་གིས་ཚར་གཅད་པ་དང་རྗེས་འཛིན་འདོད་དོ། །གཉིས་པ། གྲུབ་མཐའ་བླང་དོར་བྱེད་པ་ལ། དམ་པས་ནོར་བ་ཚར་གཅད་པ་དང་བདེན་པ་རྗེས་སུ་འཛིན་པ་ཡིན་པར་འདོད་དོ། །གཉིས་པ་བྱེ་བྲག་ཚར་གཅད་པའི་གནས་ལ། འཐད་པ་བརྗོད་པ་དང་།འཁྲུལ་བ་དགག་པ་གཉིས། དང་པོ། ཚར་གཅད་ནི་རྒོལ་བ་གཉིས་ལས་དབྱེ་བའི་བཞི་རུ་གྲངས་ངེས་པ་སྟེ་རྒོལ་བས་བསྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་མི་བརྗོད་ཡན་ལག་མིན་པ་བརྗོད་པ་གཉིས། ཕྱིར་རྒོལ་བས་སྐྱོན་མིན་བརྗོད་པ་སྐྱོན་མི་བརྗོད་པ་གཉིས་སོ། །དེ་དག་ནི་རིགས་པ་མཁྱེན་ པ་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པའི་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ། གངས་ཅན་པའི་ལུགས་དང་། རྐང་མིག་གི་ལུགས་དགག་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ། ལུགས་དེ་བརྗོད་པ་དང་། དགག་པ་གཉིས། དང་པོ། དེ་དང་མི་མཐུན་པའི་ལུགས་ནི་འདི་ལྟར་རྒོལ་བ་ལ་ནི་དྲིས་ན་མི་བརྗོད་པ་སོགས་གསུམ། སྐྱོན་མི་སྤང་སོགས་གསུམ་སྟེ་གསུམ་ཚན་གཉིས་ཏེ་དྲུག ཕྱིར་རྒོལ་ལ་ཡང་འདྲི་ཚེ་མི་འདྲི་བ་སོགས་གསུམ། སྐྱོན་མི་བརྗོད་སོགས་གསུམ་སྟེ་གསུམ་གཉིས་དྲུག །དཔང་པོ་ལ་ཤན་མི་འབྱེད་པ་སོགས་གསུམ་ཐུན་མོང་ཀུན་ལ་རྣ་བ་མི་གཏོད་པ་གཅིག་སྟེ་མདོར་ན་གངས་ཅན་པ་རྣམས་བཅུ་དྲུག་འདོད་དོ། །གཉིས་པ། དེ་མི་འཐད་དེ་རྒོལ་བ་གཉིས་སོ་སོའི་སྐྱོན་གྱིས་ཚར་གཅད་འོས་པ་ཡིན་ན་སྔ་མ་བཞི་པོར་འདུས།དེར་འདུས་པ་ཞིག་མིན་ན་ནི་ཚར་གཅད་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ། །དཔང་པོ་ལ་ནི་ཚར་གཅད་མེད་དེ་དེ་དཔང་པོར་འོས་པ་ཞིག་མིན་ན་དཔང་པོར་མི་རུང་ལ་ཡིན་ན་དེ་ལའང་ཚར་གཅད་པ་ཅི་ནས་བྱེད་ན་ཧ་ཅང་ཐལ་ཏེ་དེ་ཚར་གཅོད་བྱེད་ཡིན་པས་སོ། །གཉིས་པ་ལ། ཕྱོགས་སྔ་བརྗོད། དེ་ལས་འཁྲུལ་བའི་ཆ་དགག་པ་གཉིས། དང་པོ། ཕྱི་རོལ་བའི་ལུགས་ལ། དམ་བཅའ་ལ་གནོད་དམ་བཅའ་གཞན། །དམ་བཅའ་འགལ་དང་དམ་བཅའ་སེལ། །གཏན་ཚིགས་གཞན་དང་དོན་གཞན་དང་། །དོན་མེད་པ་དང་དོན་མི་ཤེས། །དོན་བྲལ་དུས་ལ་མ་བབ་དང་། །མ་ཚང་ལྷག་དང་ཡང་བརྗོད་དང་། །རྗེས་སུ་མི་སྨྲ་མི་ཤེས་དང་། །སྤོབས་པ་མེད་དང་རྣམ་གཡེང་དང་། །འདོད་པ་ཁས་ལེན་བརྒལ་བརྟག་འདོར། །རྗེས་སུ་སྦྱོར་མེད་ལ་སྦྱོར་དང་། །གྲུབ་ མཐའ་ཉམས་དང་རྟགས་ལྟར་སྣང་། །ཐུབ་པ་རྐང་མིག་གིས་བཤད་པའི། །ཚར་གཅད་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་ཡིན། །གཉིས་པ་ལ། མདོར་བསྟན་པ། རྒྱས་པར་ཕྱེ་སྟེ་དགག་པ་གཉིས། དང་པོ། དེ་ལ་དཔལ་ལྡན་གྲགས་པ་ཡིས། །དེའི་ཆ་འགའ་ཞིག་ཚར་གཅད་མིན་པར་བཤད། །ཚར་གཅད་ཡིན་ན་གཉིས་པོར་སྡུད་རུང་སྟེ་ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ། སྔ་མ་ཉེར་གཅིག་པོ་ཚར་གཅད་ཡིན་མིན་སོ་སོར་བཤད་པ་དང་། ལྟག་ཆོད་སྤྲོས་ཏེ་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ། དེ་ཡང་འདི་ལྟར་དང་པོ་དམ་བཅའ་ལ་གནོད་ཚར་གཅད་ནི། སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་མིན་པ་བརྗོད་པ་ཡིན་པས་ན་ཚར་གཅད་ཡིན་ཕྱིར་དེར་འདུའོ། །དམ་བཅའ་གཞན་པའི་ཚར་གཅད་ནི། སུན་འབྱིན་ཤེས་ན་རྟགས་དེ་མ་ངེས་འདུས། དམ་བཅའ་རྟགས་དཔེ་ཚད་མ་རང་ཚིག་སོགས་འགལ་བ་ནི་དམ་བཅའ་བརྗོད་ན་ལྷག་པའི་སྐྱོན། མ་བརྗོད་རྟགས་ཀྱི་སྐྱོན་འགལ་མ་ངེས་མ་གྲུབ་གསུམ་པོ་གང་རུང་དུ་འགྱུར། རྟགས་ལ་སྐྱོན་མེད་ཚར་གཅད་དུ་འཐད་པ་མིན་ནོ། །དམ་བཅའ་སེལ་བའང་སྔར་གྱི་མ་ངེས་པར་འདུས་པས་ཚར་བཅད་ཟིན་པས་འདིར་དམ་བཅའ་བཏང་བའི་ཚར་གཅད་ཅེས་ཡང་ཚར་གཅད་གཉིས་པ་དོན་མེད་ཡིན་ཏེ་དགོས་ན་མི་སྨྲ་བ་དང་འབྲོས་པའི་ཚར་གཅད་སོག
Chinese
是为了说明存在的领域的差别。总之，所谓“经典没有后来的推测”，意思是说没有能成立的理由，而名声是能造成损害的。第二，像这样通过排除异己的方式了解所说和能说，就能像智者所想的那样实现名声的排除。量理宝藏论中，关于为自己而推测的考察的详细论述，这是第十（品）。 第二，关于为他人而推测，有定义，推测的讲述者，以及辩论的语言的三种分类。第一，为他人而推测，是辩论者自己见到之义，通过理由的方式向他人展示的语言。第二，有各自的定义，胜负的形态，以及证人如何成立的三种方式。第一，辩论者、反辩论者、证人三种。承诺陈述能成立的理由，承诺陈述驳斥，以及承诺胜负的约定。第二，对于辩论者和反辩论者，陈述缺点和陈述没有缺点的优点，通过这种方式依次进行惩罚和接受，像这样区分缺点和优点并展示，那么就有胜负，否则就说没有胜负。用谎言、夸张、欺骗、狡诈来惩罚，也不能守护宗派，因此不认可那样的胜负。第三，证人如何成立的方式，有共同和个别两种。第一，世间和宗教两种。第一，比如抢夺财物和给予官位等，世间人希望通过这种方式进行惩罚和接受。第二，在取舍宗派时，圣者希望惩罚错误并接受真理。第二，个别惩罚的处所，有陈述合理和驳斥错误两种。第一，惩罚是辩论双方区分出的四种，数量是确定的，即辩论者不陈述能成立的支分，陈述不是支分，反辩论者陈述不是缺点，不陈述缺点。这些是精通理性的法称的观点。第二，有驳斥雪域（藏区）的观点和足目的观点两种。第一，有陈述该观点和驳斥两种。第一，与此不符的观点是这样的：
English
It is for the purpose of showing the distinctions of the existing realms. In short, the so-called "scriptures have no subsequent inference" means that there is no reason to establish, and fame is what causes harm. Second, if one knows what is said and what can be said through the method of excluding others, then the exclusion of fame can be achieved as the wise ones intended. From the Treasury of Logic, the detailed discussion on the examination of inference for oneself, this is the tenth (chapter). Second, regarding inference for others, there is a definition, the speaker of inference, and three classifications of the language of debate. First, inference for others is the language by which the debater himself sees the meaning and shows it to others through reason. Second, there are individual definitions, the forms of victory and defeat, and three ways in which a witness can establish it. First, there are three: the debater, the counter-debater, and the witness. They promise to state the reason for establishment, promise to state the refutation, and promise the agreement of victory and defeat. Second, for the debater and the counter-debater, stating faults and stating merits without faults, in this way, punishment and acceptance are carried out sequentially. If faults and merits are distinguished and shown in this way, then there is victory and defeat, otherwise it is said that there is neither victory nor defeat. Punishing with lies, exaggeration, deception, and cunning cannot protect the sect, so such victory and defeat are not recognized. Third, the way in which a witness establishes it has two aspects: common and specific. First, there are two: worldly and religious. First, for example, seizing property and giving positions, worldly people hope to punish and accept in this way. Second, when adopting or abandoning tenets, the holy ones hope to punish errors and accept the truth. Second, the specific places of punishment are two: stating what is reasonable and refuting what is wrong. First, punishment is the four types distinguished from the two debaters, the number is fixed, that is, the debater does not state the limbs that can be established, states what is not a limb, and the counter-debater states what is not a fault, and does not state a fault. These are the views of Dharmakirti, who is proficient in reasoning. Second, there are two: refuting the views of the Snow Land (Tibet) and the views of Akshapada. First, there are two: stating that view and refuting it. First, the view that is inconsistent with this is as follows:
Chinese
对于询问者来说，有不回答等三种，不舍弃过失等三种，共两组三种，即六种。对于反驳者来说，也有询问时不询问等三种，不指出过失等三种，共两组三种，即六种。对于证人来说，有不辨别是非等三种，对于共同者来说，有不倾听等一种，总而言之，雪域（西藏）人认为有十六种。第二，这不合理，如果两个辩论者各自的过失应该被制止，那么就包含在前面的四种中。如果不是包含在那里的，那么就根本不应该被制止。对于证人来说，没有制止，如果他不适合做证人，那么就不能做证人，如果适合，那么又怎么能制止他呢？这太过分了，因为他是制止者。第二部分，陈述前方的观点，以及从其中驳斥错误的部分，共两部分。第一部分，按照外道（非佛教）的观点：损害誓言，其他誓言，违背誓言，取消誓言，其他理由，其他意义，无意义，不理解意义，无意义，时机未到，不完整，多余，重复说，不跟随，不理解，没有勇气，分心，承认意愿，放弃辩论，将不相关联的关联起来，
English
For the questioner, there are three such as not answering. Three such as not abandoning faults, making two sets of three, which is six. For the refuter, there are also three such as not questioning when questioning. Three such as not pointing out faults, making two sets of three, which is six. For the witness, there are three such as not distinguishing right from wrong. For all in common, there is one such as not listening. In short, the people of the snowy land (Tibet) believe there are sixteen. Second, this is unreasonable. If the faults of the two debaters should be stopped, then they are included in the previous four. If they are not included there, then they should not be stopped at all. For the witness, there is no stopping. If he is not suitable as a witness, then he cannot be a witness. If he is suitable, then how can he be stopped? This is too extreme, because he is the one who stops. Second part, stating the previous view, and refuting the erroneous parts from it, in two parts. First part, according to the view of outsiders (non-Buddhists): harming the vow, other vows, contradicting the vow, canceling the vow, other reasons, other meanings, meaningless, not understanding the meaning, meaningless, the time has not arrived, incomplete, superfluous, repeating, not following, not understanding, without courage, distracted, admitting desire, abandoning debate, connecting the unrelated,