Tibetan
་ལས་བྱུང་བའི་གྲགས་པ་ཞེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ། རི་བོང་ཅན་ཟླ་སྒྲས་བརྗོད་རུང་ཐམས་ཅད་ལ་གྲགས་པའི་རྗེས་དཔག་གིས་འགྲུབ་པས་རྗེས་དཔག་གི་ཡུལ་ལ་འགལ་བ་ཡིན་ན་ནི་མི་འཁྲུལ་བའི་རྗེས་དཔག་འཇིག་པ་མི་སྲིད་དོ། །གཉིས་པ་སྒྲུབ་བྱེད་མེད་ཚུལ་ལ། དངོས་དང་། དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པའི་ལུགས་དགག་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ། གྲགས་པ་རྗེས་དཔག་ལས་ཡུལ་ཐ་དད་པར་བསྒྲུབ། དེས་ན་བརྡ་སྤྲོད་པའི་རྟགས་མ་ངེས་པར་འགྱུར་ཚུལ་གཉིས། དང་པོ། གྲགས་པ་དངོས་པོའི་དབང་གིས་བསྐྱེད་ན་ནི། རྗེས་དཔག་བཞིན་དུ་བྱས་མི་རྟག་ལྟར་རམ། མེ་དུ་ལྟར་རང་རང་གི་ཡུལ་ཁོ་ན་ལ་ངེས་པར་འགྱུར་ བ་ཞིག་ན། དེ་ལྟ་མིན་པར་བརྗོད་འདོད་ཀྱི་དབང་གིས་སྦྱར་བ་ལ་སྒྲ་རྣམས་ཡུལ་གང་ལའང་འཇུག་པ་སུས་ཁེག་སྟེ་ཐམས་ཅད་ལ་མི་འཇུག་པ་མེད་དོ། །གཉིས་པ་དེས་ན་ཆོས་ཀུན་ལ་འཇུག་ཏུ་རུང་བ་ཡི་གྲགས་པ་དེ་ནི་ཡུལ་འདིར་མི་འཇུག་ཅེས་བརྗོད་པའི་ཚུལ་ལ་ཡོད་སོགས་རྟགས་ཀུན་ལ་ཟླ་སྒྲས་བརྗོད་མི་རུང་གི་དཔེ་གཞན་རྙེད་དཀའ་བས་གཏན་ཚིགས་དེ་འདྲ་བ་ནི་ཐུན་མོང་ཉིད་མིན་པས་དཔེར་ན་སྒྲ་ལ་མཉན་བྱ་རྟགས་སུ་བཀོད་པ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ། གཞན་གྱིས་སློབ་དཔོན་གྱི་དགོངས་པ་མ་རྟོགས་ཚུལ། རང་གིས་ཇི་བཞིན་དུ་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ། སྐབས་འདིར་རང་སྡེ་འགྲེལ་བྱེད་པ་དག་གིས་ཟླ་བ་གཅིག་ལས་མེད་པས་རི་བོང་ཅན་ཟླ་བར་བསྒྲུབ་རྟགས་ཐུན་མིན་རྟོགས་ཆེད། གང་ལ་ཐུན་མིན་སོགས། སློབ་དཔོན་གྱིས་གསུངས་ཟེར། དེ་མི་འཐད་དེ། གྲགས་རུང་གི་སྤྱི༷་མཚན་འཆད་པའི་སྐབས་ཡིན་པས་རི་བོང་ཅན་ལ་དཔེར་མཛད་ནས་དེ་ཡི་ཚུལ་ཇི་འདྲ་བར་ཤེས་བྱ་ཀུན་ལ་བརྗོད་རུང་གིས་ཁྱབ་པར་བསྟན་པ་ཡིན་གྱི་གཞན་མིན་ཏེ། ད་ཏྲིག་ཤིང་ཞེས་པའི་སྒྲས་བརྗོད་རུང་མིན་སོགས་ལའང་གྲགས་པས་གནོད་པ་མཚུངས་པ་ཡིན་ཞིང་དེ་ལྟར་སློབ་དཔོན་གྱིས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ། ཟླ་སྒྲ་ཐུན་མོང་པར་བསྒྲུབ། དེ་དངོས་པོ་སྟོབས་སུ་གྱུར་པ། བརྗོད་རུང་འགོག་ན་གྲགས་བསལ་འབབ་ཚུལ་གསུམ། དང་པོ། སྤོས་སྦྱོར་ལས་ག་བུར་དང་ནི་བཅུད་ལེན་ལས་དངུལ་ཆུ་སོགས་ལའང་ཟླ་བའི་སྒྲ་ནི་རི་བོང་ཅན་ལས་གཞན་དེ་དག་དུའང་གྲགས་པ་དེ་ཉིད་དཔེར་བྱས་ནས་བསིལ་ཟེར་ཅན་ལའང་ཟླ་བ་ཞེས་བརྗོད་དུ་རུང་བར་སྒྲུབ་པ་ཐུན་མོང་གི་ རྟགས་སུ་གསུངས་ཀྱི་ཐུན་མིན་དུ་ག་ལ་འགྱུར། གཉིས་པ། བརྗོད་འདོད་ཀྱི་བརྡ་གཅིག་ལ་འཇུག་ཡུལ་རྣམས་ཐུན་མོང་བ་ཡིན་པས་ན་བརྡ་དེ་ཡུལ་གཅིག་ལ་གྲུབ་ན་གཞན་ཀུན་ལའང་
Chinese
据说这是由……而产生的名声。第二，因为以名声对所有能被兔子持有的月亮之词所表达的事物进行后推论是成立的，如果与后推论的境相违背，那么不错误的后推论就不会消失。第二，关于没有成立之因的方式：有真实和驳斥未如此理解的观点两种。第一，从名声上证实与后推论的境相异。因此，有两种方式使语法符号变得不确定。第一，如果名声是由事物本身的力量所产生，那么就像后推论一样，像所作是无常一样，或者像烟是火一样，必定会确定在各自的境上。 如果不是这样，而是由于表达意愿的结合，那么谁能阻止声音应用于任何境，没有不应用于一切境的情况。第二，因此，对于可以应用于一切法的名声，说它不应用于此境的方式，对于所有有等符号来说，很难找到月亮之词不能表达的其他例子，因此这样的理由不是共同的，例如将可听作为声音的符号。第二，有两种：他人未理解老师的意图的方式，自己如实地解释。第一，在这种情况下，因为自己的宗派解释者们认为只有一个月亮，为了理解兔子持有的月亮作为成立之因的非共同符号，对于什么是非共同等，据说老师说了。那是不合理的，因为这是解释名声之词的共同特征的时候，以兔子持有的月亮为例，表明了像它那样的所有可知事物都被能表达所遍及，而不是其他的，对于不能用“现在有树”这个词表达等，名声的损害也是相同的，因为老师是这样说的。第二，有三种：证实月亮之词是共同的，那是事物力量所变成的，如果阻止能表达，那么名声消除的道理。第一，就像在香料混合物中樟脑和在精华提取物中水银等，月亮之词对于兔子持有的月亮之外的那些事物也是如此，以同样的名声为例，对于有凉爽光芒的事物也可以说月亮，这被说成是共同的 符号，怎么会变成非共同的呢？第二，因为表达意愿的同一个词所应用的境都是共同的，所以如果这个词在一个境上成立，那么在其他一切境上也会成立。
English
It is said that fame arises from... Second, because inferring all that can be expressed by the term 'moon-possessing-a-hare' through fame is established, if it contradicts the object of inference, then an unerring inference cannot be destroyed. Second, regarding the way of not having a proof: there are two, the actual and the refutation of the view of not understanding it as such. First, to prove that fame is different in object from inference. Therefore, there are two ways in which the linguistic sign becomes uncertain. First, if fame is generated by the power of the object itself, then like inference, like 'produced is impermanent,' or like 'smoke is fire,' it must be determined only in its respective object. If it is not so, but is applied by the power of the intention to express, then who can prevent sounds from applying to any object, there is no case where it does not apply to all objects. Second, therefore, regarding the way of saying that fame, which can apply to all phenomena, does not apply to this object, for all signs such as 'exists,' it is difficult to find other examples that the term 'moon' cannot express, so such a reason is not common, like positing 'audible' as a sign for sound. Second, there are two: the way others do not understand the teacher's intention, and one's own explanation as it is. First, in this case, because the interpreters of one's own school think that there is only one moon, in order to understand the moon possessing a hare as a non-common sign of proof, regarding what is non-common, etc., it is said that the teacher said. That is unreasonable, because this is the time to explain the common characteristic of the term 'fame,' taking the moon possessing a hare as an example, it is shown that all knowable things like it are pervaded by expressible, and not others, for not being able to express with the word 'now there is a tree,' etc., the harm of fame is the same, because the teacher said so. Second, there are three: proving that the term 'moon' is common, that which has become the power of things, if one prevents expressible, then the way fame is eliminated. First, just as in incense mixtures camphor and in essence extracts mercury, etc., the term 'moon' is also the same for those things other than the moon possessing a hare, taking the same fame as an example, it can also be said 'moon' for things with cool rays, this is said to be a common sign, how could it become non-common? Second, because the objects to which the same term of intention to express applies are all common, so if that term is established on one object, then it will also be established on all other objects.
Tibetan
འགྲུབ་པ་འདི་ནི་དངོས་པོ་སྟོབས་ཞུགས་ཡིན་ནོ། །བརྗོད་འདོད་ཀྱི་གྲགས་པ་འགོག་ན་ཁྱེད་ཀྱི་རི་བོང་ཅན་སོགས་སུ་འདོད་པའང་འཇིག་གོ། གསུམ་པ། དེས་ན་རྒྱུ་མཚན་ཅན་སྒྲ་བསིལ་བྱེད་སོགས་དཔྱད་ན་ཐམས་ཅད་ལ་འཇུག་མི་སྲིད་ཀྱང་དེའི་རྩ་བ་བརྗོད་པར་འདོད་པས་སྦྱར་བའི་བརྡ་ཟླ་བ་ལྟ་བུ་སོགས་ཡུལ་ཀུན་ལ་འཇུག་ཏུ་རུང་བཞིན་དུ་བརྗོད་རུང་འགོག་ན་དེ་བརྗོད་དུ་རུང་བར་འཇིག་རྟེན་ན་གྲགས་ཤིང་གྲུབ་བའི་ཚུལ་གྱིས་གནོད་པས་གྲགས་པ་དག་དང་འགལ་བ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །གཉིས་པ་དེ་དག་གི་དགོངས་པ་དཔྱད་པ་ལས། གཞན་ལུགས་དགག །རང་ལུགས་གཞག་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ། བརྡ་དང་ཐ་སྙད་ཀྱི་གྲགས་པ་གཉིས་སུ་འབྱེད་པ། དངོས་དང་ཞེན་བའི་བརྗོད་རུང་གི་གྲགས་པ་གཉིས་སུ་འབྱེད་པ། མདོའི་བཤད་ཚུལ་གཉིས་དངོས་ཞེན་དུ་འཆད་པ་དགག་པ་གསུམ།དང་པོ་ལ། ཕྱོགས་སྔ་དང་། ལན་གཉིས། དང་པོ། བོད་ལ་ལ་གྲགས་པ་ལ་མིང་གི་རྣམ་པ་ཙམ་བརྡ་ཡི་གྲགས་པ་དང་དོན་ལྡོག་ངེས་པ་ལ་སྒྲ་བློས་ཞེན་རུང་ཐ་སྙད་ཀྱི་གྲགས་པ་གཉིས་སུ་འབྱེད་པ་ཡོད་ཀྱང་། གཉིས་པ། མི་འཐད་དེ་མཚོན་བྱ་ལ་ཐ་སྙད་དུ་བྱེད་ན་འདི་ཡི་སྐབས་སུ་བབ་པའི་དོན་མིན་ལ་ཐ་སྙད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དེ་འདྲ་བ་དོན་ལྡོག་ལ་སྒྲ་བློ་མ་འཁྲུལ་བའི་ཞེན་རུང་སྔར་བཀག་ཟིན་ཏོ། །གཉིས་པ་ལ། ཕྱོགས་སྔ་དང་། ལན་གཉིས། དང་པོ། ཡང་བོད་ཁ་ཅིག་དངོས་སུ་བརྗོད་རུང་ དོན་སྤྱི་དང་ཞེན་པའི་བརྗོད་རུང་དངོས་པོ་སྟེ་དེ་དག་གི་བརྡ་ཡི་གྲགས་པ་གཉིས་ཞེས་ཟེར། གཉིས་པ། རྣམ་པར་ཕྱེས་ཏེ་འཆད་ན་གཉིས་སུ་དབྱེ་རྒྱུ་ཡོད་མོད་ཀྱི་བརྡ་ལ་འཇུག་པའི་ཚེ་ན་རྣམ་དབྱེ་མེད་པར་འཇུག་གོ། གསུམ་པ། དེས་ན་མ དོ་ཡི་བཤད་ཚུལ་རྣམ་པ་གཉིས་པོ་དེ་དངོས་དང་ཞེན་པར་སྦྱར་ནས་འཆད་པ་འཁྲུལ་ཏེ་དགོངས་པ་མ་ལོན་ནོ། །གཉིས་པ་རང་ལུགས་ལ། བཤད་ཚུལ་གཉིས་ཀྱི་དགོངས་པ་བསྟན་པ་དང་། དེ་ལྟར་ཤེས་པའི་དགོས་པ་བསྟན། དང་པོ། དེས་ན་མདོ་ཡི་བཤད་ཚུལ། སྔ་མས་སྒྲ་བྱུང་གྲགས་པ་ལ། གནོད་བྱེད་ཀྱི་རྗེས་དཔག་མེད་པར་དགག་མི་ནུས་སོ་ཞེས་སྟོན་པའི་ཕྱིར་ཏེ་དེ་ཚད་མས་མི་ཁེགས་པའམ། ཡང་ན་དེ་ལ་འགལ་ཟླ་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་ཚད་མ་མེད་པ་དེས་ན་གྲགས་པའི་རྗེས་དཔག་གཞལ་བྱ་ལ་མཐའ་གཅིག་ཏུ་ངེས་ཕྱིར་བརྗོད་རུང་མི་འདོད་པ་ལ་གྲགས་པའི་གནོད་བྱེད་སྟོན་པའི་ཆེད་ཡིན་ལ་བཤད་ཚུལ་ཕྱི་མ་གྲགས་པའི་རྗེས་དཔག་ལས་དངོས་སྟོབས་རྗེས་དཔག་ཡུལ་ཐ་དད་དེ་སྔ་མའི་ཡུལ་དངོས་མེད་དང་ཕྱི་མའི་ཡུལ་དངོས་པོ་
Chinese
這個成立是事物力量的加入。如果遮止想要說的聲名，那麼您所承許的兔子的持有者等也將毀壞。第三，因此，如果觀察具有理由的聲音清涼等，雖然不可能周遍一切，但因為想要說它的根本，所以像結合的符號月亮等，明明能夠周遍一切境，如果遮止可說，那麼因為它在世間以可說而著名且成立的方式損害，所以被認為是與聲名相違。第二，從觀察那些的意旨中，破他宗，立自宗二者。第一者中，符號和名稱的聲名分為二者，實事和耽著的可說的聲名分為二者，經部的解說方式二者解釋為實事耽著的破斥三者。第一者中，前派和回答二者。第一，有些藏人將聲名分為僅僅是名稱的樣子的符號的聲名和意義相反決定的聲音意識耽著的可稱為名稱的聲名二者。第二，不合理，如果將所詮釋的事物作為名稱，那麼這不是此處應當出現的意義，而且那樣的名稱的定義，對於意義相反，聲音意識不迷亂的耽著，先前已經遮止了。第二者中，前派和回答二者。第一，又有些藏人說，實事上可說的總義和耽著的可說的事物，即那些的符號的聲名二者。第二，如果分別解說，雖然有分為二者的理由，但在符號上加入的時候，沒有分別地加入。第三，因此，經部的解說方式那兩種結合實事和耽著來解說，是錯誤的，沒有領會意旨。第二，自宗中，顯示兩種解說方式的意旨和，顯示那樣了解的必要。第一，因此，經部的解說方式，前者對於聲音產生的聲名，因為沒有損害的推斷，所以不能遮止，這是為了顯示那個不能被量妨礙，或者沒有與那個相違的量，因此聲名的推斷對於所量是唯一確定的緣故，對於不想要可說者，是為了顯示聲名的損害的緣故，而且解說方式後者，從聲名的推斷，事物力量的推斷境是不同的，前者之境是無事，後者之境是事物。
English
This establishment is the entry of the power of things. If you block the fame of wanting to speak, then what you accept as the possessor of the rabbit, etc., will also be destroyed. Third, therefore, if you examine the sound that cools with reason, etc., although it is impossible to pervade everything, because you want to speak of its root, so like the combined symbol of the moon, etc., even though it can pervade all places, if you block what can be said, then because it harms in the world in a way that is famous and established as being able to be said, it is considered to be contrary to fame. Second, from examining the intention of those, refute the views of others, establish one's own views, two. In the first, the fame of symbols and names is divided into two, the fame of what can be said of reality and attachment is divided into two, and the two ways of explaining the sutras are refuted as explaining reality and attachment, three. In the first, there are the previous party and the answer, two. First, some Tibetans divide fame into the fame of symbols that are only the appearance of names and the fame of what can be called names that are determined to be the opposite of meaning and that can be attached to by sound consciousness, two. Second, it is unreasonable, if you take what is to be interpreted as a name, then this is not the meaning that should appear here, and such a definition of name, for the opposite of meaning, the attachment of sound consciousness without confusion, has already been blocked. In the second, there are the previous party and the answer, two. First, again, some Tibetans say that the general meaning of what can be said in reality and the thing that can be said of attachment, that is, the fame of the symbols of those two. Second, if you explain separately, although there is reason to divide into two, when you join the symbol, you join without distinction. Third, therefore, the two ways of explaining the sutras are wrong to combine reality and attachment to explain, and have not understood the intention. Second, in one's own view, show the intention of the two ways of explaining, and show the necessity of understanding in that way. First, therefore, the way of explaining the sutras, the former is for the fame of the sound produced, because there is no inference of harm, so it cannot be blocked, this is to show that it cannot be hindered by measurement, or there is no measurement that contradicts it, therefore the inference of fame is the reason why it is uniquely determined for what is to be measured, for those who do not want what can be said, it is for the sake of showing the harm of fame, and the latter way of explaining, from the inference of fame, the object of the inference of the power of things is different, the object of the former is non-existence, and the object of the latter is things.