Tibetan
ས་ལེན་པ་མཛངས་པའི་ལུགས། བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་བཅད་དོ། །གསུམ་པ་རྩོད་སྤང་ལ། གཞན་གྱི་ལུང་དང་མཚུངས་པའི་རྩོད་པ་དང་། གེགས་བྱེད་བསྒྲུབ་བྱའི་སྐྱོན་དུ་མི་འགྱུར་བའི་རྩོད་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ་རྩོད་པ་དང་། ལན་གཉིས། དང་པོ། ལུང་གཞན་རིག་བྱེད་ལས་ཁྲུས་ཀྱིས་སྡིག་པ་འདག་པར་བཤད་པ་སོགས་དང་འགལ་བའང་ལུང་འགལ་དེར་འགྱུར་ཏེ་ལུང་ཡིན་པས་སོ་ཞེས་ཟེར་རོ་ལོ། གཉིས་པ། དེ་ལ་ཆགས་སྡང་རྨོངས་སོགས་ཆོས་མིན་ལ་ཆགས་བྲལ་དང་སྡང་བྲལ་སོགས་ཆོས་སུ་ནི་ཆད་ལྟ་རྒྱང་འཕེན་པ་མིན་པ་ རྣམས་འཆད་པ་ཡིན་པས་དེ་ཁས་བླངས་གཞིར་བཞག་གི་སྟེང་དུ། འདག་བྱེད་ཁྲུས་དང་འདག་བྱ་ཆགས་སོགས་ཀྱི་རྒྱུ་གཉིས་པོ་མི་འགལ་བས་ཕན་ཚུན་སེལ་བྱ་སེལ་བྱེད་དུ་མི་འཐད་དེ་ཆོས་ཡིན་མིན་མི་མཐུན་པས་སོ། །དེ་ལྟའི་གཞུང་རྣམས་རང་ཚིག་འགལ་བ་ཅན་ཡིན་པས་ལུང་མ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ། རྩོད་པ་དང་། ལན་གཉིས། དང་པོ། གལ་ཏེ་རང་ཚིག་དང་འགལ་བ་དང་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་དོན་དང་འགལ་བའི་གེགས་ལས་བསྒྲུབ་བྱ་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཙམ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ལ། དེ་ནི་ད་རུང་བསྒྲུབ་བྱ་རང་སྐྱོན་མེད་དུ་གནས་པ་ཉིད་ཡིན་ཕྱིར་ཕྱོགས་ཀྱི་སྐྱོན་དུ་འཐད་པ་མིན་ཞེ་ན། གཉིས་པ། དེ་ཕྱོགས་སུ་མི་རུང་སྟེ་གང་གིས་ན་བསྒྲུབ་བྱ་འགྲུབ་པ་ལ་ཚིག་ཕན་ཚུན་གྱི་གེགས་ཀྱིས་ཐེ་ཚོམ་བསྐྱེད་པ་ཡི་སྒོ་ནས་བསྒྲུབ་བྱའི་སྐྱོན་དུ་སོང་བ་མིན་ཡང་གེགས་ཀྱི་དབང་གིས་ཚིག་དེས་བསྒྲུབ་བྱ་མི་འགྲུབ་པའི་སྒོ་ནས་སྐྱོན་དུ་འཇོག་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ཡིད་ཆེས་དང་འགལ་ན་དམ་བཅའ་འཇིག་ཚུལ། དེ་ལྟ་ན་དེ་དང་འགལ་ན་དམ་བཅའ་འཇིག་སྟེ་དམ་བཅས་པས་ནི་རང་གི་གང་འདོད་པའི་དོན་གྱི་བསམ་པ་སྟོན་ལ། རང་ཚིག་དང་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་འགལ་བ་གཞི་གཅིག་ལ་འདུས་ན་རྩི་ངན་པའི་ཞོ་ལྟར་དམ་བཅའ་དེ་འཇིག་གོ། དེས་ན་གཞན་དོན་དུ་དང་པོར་ཁས་ལེན་ཚུལ་སོགས་སྒྲའི་བརྗོད་པ་སྐྱོན་ཅན་གྱིས་རྩོད་པའི་སྐབས་སུ་རང་ཕམ་པ་ཡི་ཀླན་ཀ་དག་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་སྤང་བར་བྱའོ། །བཞི་པ་གྲགས་བསལ་ལ། མཚན་ཉིད། དེའི་རང་བཞིན་ངེས་པར་བྱ་བ་གཉིས། དང་པོ། དམ་བཅས་ཉིད་ན་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཚུལ་དང་འགལ་བ་ནི་གྲགས་པས་བསལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ། སྒྲས་བརྗོད་རུང་མདོར་བསྟན། དེའི་ཚུལ་རྒྱས་བཤད་གཉིས། དང་པོ། མུ་སྟེགས་ བརྡ་སྤྲོ༷ད་པ་དག་སྒྲ་དོན་ལ་དངོས་འབྲེལ་ཡོད་པར་འདོད་པ་སྔར་བརྗོད་བྱ་རྗོད་བྱེད་བརྟག་པར་བཀག་ཟིན་ཅིང་། གཞན་སེལ་གྱི་སྐབས་སུ་སྒྲ་ཐམས་ཅད་བརྗོད་འདོད་དབང་གིས་འཇུག་པ་ཡང་བསྒྲུབས་ཟིན་དེས་ན་གྲགས་པའང་ཡོད་པར་འགྲུབ་བོ། །གཉིས་པ་ལ། མདོའི་ཚིག་གཉིས་དགོངས་པ་ཕྱེ་སྟེ་བཤད་པ། དེ་དག་གི་དགོངས་པ་དཔྱད་པ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ། ཆོས་ཀུན་སྒྲས་བརྗོད་མི་རུང་ལ་གནོད་བྱེད་ཡོད་པའི་ཚུལ། སྒྲུབ་བྱེད་མེད་པའི་ཚུལ་གཉིས།དང་པོ་ལ། གཞན་གྱིས་བརྟག་པ་དགག །རང་གིས་འཐད་པ་བརྗོད་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ། ཕྱོགས་སྔ་དང་། དེ་དགག་པ་གཉིས། དང་པོ། གཞན་བརྡ་སྤྲོད་པ་དག་ན་རེ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པའི་རྟགས་ཀྱིས་རི་བོང་ཅན་ཆོས་ཅན་དུ་བཟུང་ནས་དེ་ཟླ་བ་ཞེས་པའི་སྒྲས་བརྗོད་རུང་ཡིན་པ་འགོག་པ་ལ། གཉིས་པ་ལ། ཐུན་མོང་མིན་པའི་མ་ངེས་པར་འགྱུར་ཚུལ། འགལ་བར་འགྱུར་བ་གཉིས། དང་པོ། ཡོད་རྟགས་འདི་ལ་དཔེ་མེད་པས་ཐུན་མིན་ཡིན་པས་སྒྲུབ་བྱེད་དུ་མི་རུང་ཞིང་གང་ཡོད་པ་རྣམས་ལ་འདོད་རྒྱལ་གྱི་སྒྲ་ཀུན་གྱིས་ཀྱང་བརྗོད་དུ་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ། སྒྲ་ཡི་དོན་གྱི་སྟེ་དོན་སྤྱི་རྟོག་ཡུལ་དུ་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ་ཅོག་ལ། ཟླ་བར་བརྗོད་རུང་ཕྱིར་གཏན་ཚིག་དེ་འགལ་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ། འཐད་པ་བརྗོད་པ་ལ། བརྗོད་དུ་རུང་བའི་གྲགས་པ་དང་། སྒྲ་བྱུང་གི་གྲགས་པ་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ་བརྗོད་རུང་གི་གྲགས་པ་ངོས་གཟུང་། དེ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་བསྒྲུབ། དེ་ལ་རྩོད་སྤང་གསུམ། དང་པོ། དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་ན་ཚུལ་ལུགས་ལ་སྤྱོད་པའི་སྒྲ་ལས་བྱུང་བ་ བརྗོད་རུང་གི་དོན་དེ་ཉིད་གྲགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་པར་སློབ་དཔོན་གྱིས་བཞེད་དོ། །གཉིས་པ། གྲགས་པ་དེ་ཡང་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱར་དུ་རུང་ཕྱིར་གྲགས་པས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་བོ། །གསུམ་པ་ལ། རྩོད་པ་དང་། ལན་གཉིས། དང་པོ། དེ་ལ་སྔར་ཡོངས་སུ་མ་གྲགས་པ་ལ་གྲགས་པའི་སྒྲ་སྦྱར་བ་བུམ་སོགས་ལ་ཟླ་བ་ལྟར་འཇིག་རྟེན་པ་དང་འགལ་ཞེ་ན། གཉིས་པ། ཤེས་བྱ་ཀུན་ལ་དེ་ལྟར་གྲགས་སུ་རུང་བ་ལ་གྲགས་པའི་སྒྲ་མཛད་པ་ཡིན་གྱི་གྲགས་ཟིན་པ་མིན་ཏེ་དངོས་སུ་མི་འཚེད་ཀྱང་འཚེད་ནུས་ལ་འཚེད་པ་ཞེས་བཏགས་པ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་སྒྲ་བྱུང་གི་གྲགས་པ་ལ། དེ་གསུངས་པའི་དགོས་པ་དང་། དེ་རྗེས་དཔག་ཏུ་འདུ་ཚུལ་གཉིས། དང་པོ། གྲགས་སུ་རུང་བ་ཙམ་ཞིག་དོན་ཐམས་ཅད་ལ་གྲུབ་ན་ཡང་མིང་གི་བརྡ་དང་དེ་ཡང་བརྡ་གདགས་པའི་བརྗོད་འདོད་ལ་བརྟེན་པའི་རྒྱུ་དེ་གཉིས་ཀྱི་དོན་གང་ཡང་རུང་བ་རྗོད་བྱེད་ཀྱི་སྒྲ་གཅིག་གྲུབ་ན་ནི་དེས་དོན་ཐམས་ཅད་ལ་བརྗོད་རུང་གི་གྲགས་པ་གྲུབ་པོ་ཞེས་སྒྲུབ་བྱེད་ཡོད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དུ་སྒྲ
Chinese
驳斥邪说的善巧之理。中间的偈颂。第三，关于驳斥辩论，有与他宗的教证相同的辩论，以及妨碍成为所立宗的过失的辩论两种。第一种有辩论和回答两种。第一，说其他吠陀经中说用沐浴可以消除罪过等，也变成教证相违，因为是教证。第二，对此，贪嗔痴等不是法，而断贪和断嗔等是法，不是断见和常见，这些是阐述，所以在承认的基础上，消除的沐浴和消除的贪等二者的原因不相违，所以互相不是所除和能除，因为法和非法不相同。这样的论典都是自相矛盾的，所以不是教证。第二种，有辩论和回答两种。第一，如果与自相矛盾和与论典的意义相违的妨碍，只是对所立宗产生怀疑，那还是所立宗本身没有过失地存在，所以不应理成为宗的过失，如果这样说。第二，那不应理成为宗，因为什么呢？因为对于所立宗成立，词句互相妨碍产生怀疑，虽然不是以这种方式成为所立宗的过失，但是以妨碍的力量，那个词句不能成立所立宗的方式安立为过失。第三，如果与信仰相违，则誓言破灭的方式。如果那样，如果与此相违，则誓言破灭，因为立誓就是显示自己所希望的意义的想法。如果自语和论典的相违聚集在一个基础上，就像有毒的酸奶一样，誓言就破灭了。因此，为了他人的利益，首先承认方式等语言的表达有缺陷，在辩论的时候，因为产生自己失败的责难，所以应当舍弃。第四，名声破除。定义。它的自性必须确定两种。第一，立誓本身与世间的规律相违，这叫做名声破除。第二，可以用语言表达的简略指示。它的方式详细解说两种。第一，外道 声明学家认为声音和意义有直接关系，之前已经禁止了对所说和能说进行考察。在遣除其他的场合，所有的声音都是表达
English
The skillful reasoning of refuting heresies. Intermediate verses. Third, regarding refuting arguments, there are two types of arguments: those that are the same as the scriptures of other schools, and those that do not turn into faults of the thesis being established. The first has two parts: argument and answer. First, it is said that contradicting other Vedas, which state that bathing can eliminate sins, etc., also becomes a contradiction of scripture, because it is scripture. Second, regarding this, attachment, hatred, ignorance, etc., are not Dharma, while detachment from attachment and detachment from hatred, etc., are Dharma, not annihilationism or eternalism. These are explanations, so on the basis of acceptance, the cause of elimination, bathing, and the cause of what is eliminated, attachment, etc., are not contradictory, so they are not mutually eliminable and eliminating, because Dharma and non-Dharma are not the same. Such treatises are self-contradictory, so they are not scripture. The second has two parts: argument and answer. First, if the obstacle of contradicting oneself and contradicting the meaning of the treatise only gives rise to doubt about the thesis being established, then the thesis itself still exists without fault, so it is not reasonable to be a fault of the subject, if you say so. Second, that is not reasonable as a subject, because why? Because for the thesis to be established, the mutual hindrance of words creates doubt, although it is not in this way that it becomes a fault of the thesis, but by the power of the hindrance, that word is established as a fault in the way that the thesis cannot be established. Third, if it contradicts faith, then the way the vow is broken. If so, if it contradicts this, then the vow is broken, because taking a vow is to show the idea of the meaning that one desires. If the contradiction of one's own words and the treatise gathers on one basis, like poisonous yogurt, the vow is broken. Therefore, for the benefit of others, one should first admit that the expression of language, such as the way of admitting, etc., is flawed, and in the context of debate, one should abandon it because it gives rise to accusations of one's own defeat. Fourth, refutation by fame. Definition. Its nature must be determined in two ways. First, the vow itself contradicts the customs of the world, which is called refutation by fame. Second, a brief indication that can be expressed in words. Its manner is explained in detail in two ways. First, the heretics grammarians believe that sound and meaning have a direct relationship, and the examination of what is said and what can be said has already been prohibited. In the case of eliminating others, all sounds are expressing
Chinese
凭借智慧的力量进入（佛法），也已经成就，因此名声也必然存在并成就。第二，解释经文的两句话，剖析它们的含义，展示对这些含义的分析。第一，一切法不能用声音表达，以及存在妨害的道理；没有能成立的道理。第一，驳斥他人的考察；陈述自己的合理性。第一，前论和驳斥它。第一，其他立宗者说，以“因为存在”作为理由，将有兔子的东西作为法，从而阻止用“月亮”这个声音来表达它。第二，成为不共不定因的方式，成为相违的方式。第一，因为“存在”这个理由没有例子，所以是不共的，不能作为成立的理由，而且对于所有存在的事物，也可以用任何随意的声音来表达。第二，声音的意义，即在意识中作为对境存在的一切事物，都可以用“月亮”来表达，因此这个理由是相违的。第二，陈述合理性，分为可以表达的名声和声音产生的名声两种。第一，首先确定可以表达的名声，然后证明它遍及一切事物，对此有三个辩论需要消除。第一，世间遵循惯例的声音所产生的，可以表达的意义本身，就被称为名声，这是学者的观点。第二，名声也可以应用于一切所知，因此名声遍及一切。第三，辩论和回答。第一，如果将名声的声音应用于以前完全不为人知的事物，就像将月亮应用于瓶子等事物一样，这与世俗相悖，那么，第二，对于一切所知，都可以这样称呼，所以才创造了名声的声音，而不是已经出名，就像实际上不能煮饭，但能煮饭的能力被称为煮饭一样。第二，关于声音产生的名声，分为讲述它的必要性和它如何包含在推论中两种。第一，即使仅仅是可以表达这一点在一切事物上成立，但由于名称的约定，以及约定也依赖于表达意愿的原因，这两个原因中的任何一个，只要成立一个表达的词语，那么就可以用它来成立一切事物可以表达的名声，为了显示存在成立的理由，所以说
English
Having achieved entry (into the Dharma) through the power of wisdom, fame is also bound to exist and be accomplished. Secondly, to explain the two sentences of the sutra, dissecting their meanings, and showing the analysis of these meanings. Firstly, the reason why all dharmas cannot be expressed by sound, and the existence of obstacles; the absence of a reason to establish it. Firstly, refuting others' examinations; stating one's own rationality. Firstly, the prior argument and its refutation. Firstly, other proponents say that by taking "because it exists" as the reason, taking something with a rabbit as the subject, thereby preventing it from being expressed by the sound of "moon." Secondly, how it becomes a non-common uncertain reason, how it becomes contradictory. Firstly, because this reason of "exists" has no example, it is non-common and cannot be used as a reason for establishment, and for all existing things, they can also be expressed by any arbitrary sound. Secondly, the meaning of sound, that is, all things that exist as objects in consciousness, can be expressed as "moon," therefore that reason is contradictory. Secondly, stating rationality, divided into fame that can be expressed and fame arising from sound. Firstly, first identify the fame that can be expressed, then prove that it pervades all things, and there are three debates to eliminate. Firstly, the meaning that can be expressed, which arises from the sound that is used according to customs in the world, is called fame, according to the scholars. Secondly, that fame can also be applied to all knowable things, therefore fame pervades all. Thirdly, debate and answer. Firstly, if applying the sound of fame to something that was previously completely unknown, like applying the moon to things like vases, it contradicts the worldly, then, secondly, for all knowable things, it can be called that way, so the sound of fame was created, not that it is already famous, just as one cannot actually cook rice, but the ability to cook rice is called cooking. Secondly, regarding the fame arising from sound, divided into the necessity of telling it and how it is included in inference. Firstly, even if just the fact that it can be expressed is established on all things, but because of the convention of names, and the reason that the convention also relies on the intention to express, whichever of these two reasons, as long as one word of expression is established, then it can be used to establish the fame that all things can be expressed, in order to show that there is a reason for establishment, therefore it is said.