Tibetan
་པ་སྤང་འགལ་དམིགས་པ་ལ་དངོས་དང་། རྣམ་གཞག་གཞན་དེར་འདུ་ཚུལ་གཉིས། དང་པོ། ཕན་ཚུན་སྤངས་པ་ནི་རྣམ་བཅད་ཡོངས་གཅོད་ཡིན་པས་དེ་དངོས་ལ་ནི། སྤང་འགལ་དམིགས་པའི་རྟགས་དང་དེས་དགག་བྱ་རྟགས་ཅན་གཉིས་གཞི་རྟགས་སུ་འགོད་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ ཏེ་གཅིག་དེ་ལ་མི་དམིགས་པས་ཁྱབ་པས་སོ། །འོན་ཀྱང་སྤང་འགལ་དེ་ཡི་ཁྱད་པར་བྱས་པ་དམིགས་པ་ནི། ཁྱབ་བྱེད་འགལ་བ་དམིགས་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་སྒྲ་ཆོས་ཅན། རྟག་དངོས་ཀྱིས་སྟོང་སྟེ། བྱས་པའི་ཕྱིར།ལྟ་བུ་བྱས་པས་རྟག་པ་འགོག་པ་ཡོད་དོ། །གཉིས་པ། ཚད་མས་གནོད་པའི་འགལ་བ་ལྟོས་པས་ངེས་པ་འགོག་པ་དང་། ལྟོས་མེད་ཀྱིས་མ་ངེས་པ་འགོག་པ་ལྟ་བུ་ཡང་། ཁྱབ་བྱེད་འགལ་བ་དམིགས་པར་འདུས་ཏེ་ལོགས་སུ་མེད་དོ། །གསུམ་པ་དགག་རྟགས་ཀྱི་འབྲེལ་བ་ངེས་ཚུལ་ལ། དགག་གཞག་གཉིས། དང་པོ། གཞན་གྱིས་དགག་སྒྲུབ་གཉིས་ཀ་ལ་དངོས་པོའི་སྟེང་ན་འབྲེལ་བ་ཡོད་པར་འདོད་པ་ནི་སྔར་བཀག་ཟིན་ལ། ཁ་ཅིག་གིས་ལྷན་ཅིག་ནི། མི་གནས་འགལ་ནི་འགལ་ཟླ་མེད་པའི་རྟགས་ལོག་པའི་ཚོགས་པས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་པར་འདོད་པ་ནི་ཆེས་འཁྲུལ་ཏེ་རྟགས་མེ་སོགས་ལོག་ཀྱང་རེག་བྱ་བཏང་སྙོམས་པ་སྲིད་པའི་ཕྱིར་དང་ཧ་ཅང་ཐལ་བས་མི་འཐད་དོ། །གཉིས་པ། དེ་ལ་ངོ་བོ་མི་དམིགས་པ་ནི། འབྲེལ་ཡུལ་ལོག་པས་འབྲེལ་ཆོས་ཉིད་ལྡོག་པར་ཚད་མས་ངེས་པས་བཟློག་འབྲེལ་ཞེས་བློ་ངོར་གྲུབ་པ་ཡིན་གྱི་དོན་འབྲེལ་མེད་དོ། །གཉིས་པ། རང་བཞིན་གྱི་རྟགས་ལ། མཚན་ཉིད། དབྱེ་བ། རྩོད་སྤང་གསུམ། དང་པོ། ཡིན་པ་སྒྲུབ་ལ་ཚུལ་གསུམ་ཚང་བ་རང་བཞིན་གྱི་རྟགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །གཉིས་པ། དེ་ལ་སྒྲུབ་ཆོས་དང་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་དུ་སྒྲུབ་པའི་རྟགས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱི་རྟགས་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡི་ཆ་མཐུན་རྒྱུ་ཚོགས་གྲངས་ཚང་སོགས་ཀྱང་རང་བཞིན་གྱི་རྟགས་དེ་ཡི་ ཁོངས་སུ་བསྡུ་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ་གཞན་དུ་རིགས་པས་མི་འཐད་པས་སོ། །གསུམ་པ། དུ་རྒྱུ་ནུས་པ་ཐོགས་མེད་ཀྱིས་མི་རྟག་པའི་དུ་བ་བསྒྲུབ་པ་སོགས་དེའི་ངོ་བོ་མིན་པས་རྟགས་དེའི་ཁོངས་སུ་མི་འདུ་ཞེ་ན། རྒྱུ་རང་སྟེང་གི་ནུས་པའི་ཆ་ལ་རྟོགས་ལ་དེ་དང་རྒྱུ་ངོ་བོ་གཅིག་ཕྱིར་ཐ་དད་དུ་ཐལ་བའི་སྐྱོན་མི་འགོའོ། །གསུམ་པ། འབྲས་རྟགས་ལ། མཚན་ཉིད། དབྱེ་བ། རྩོད་སྤང་གསུམ། དང་པོ། ཡོད་པ་སྒྲུབ་ལ་ཚུལ་གསུམ་ཚང་བ་འབྲས་རྟགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །གཉིས་པ། དེ་བྱུང་བ་ཡི་འབྲེལ་བ་ལ་བཞག་པ་ཐམས་ཅད་འབྲས་བུའི་རྟགས་དངོས་ཡིན་ལ། དེ་དང་ཆ་མཐུན་པ་ཆུ་སྐྱར་ལས
Chinese
对于相违所缘，有真实和归入其他分类两种方式。第一，互相排斥是决断和遍断，因此对于真实而言，相违所缘的因和由此所遮遣的所立二者，并非作为基因安立，因为不缘及其中之一是周遍的。然而，相违的差别所缘，是周遍的相违所缘，例如，声是所立，空无常实，因为是所作。像这样，由所作而遮遣常法是存在的。第二，由量所害的相违，如以有待遮遣决定，以无待遮遣不定等，也包含在周遍的相违所缘中，没有单独存在。第三，关于如何确定遮遣因的关系，有遮遣和安立两种。第一，其他人认为遮遣和安立二者在事物上存在联系，这在之前已经被驳斥。有些人认为同时，非住相违是由无有相违的因反面的集合所产生，这是非常错误的，因为即使因火等反面，触觉也可能是舍受，并且过于极端，因此不合理。第二，对于此，本体不缘及，由于联系的境反面，联系的法自然反面，由量确定，因此称为反联系，在意识中成立，但实际上没有联系。第二，对于自性因，有定义、分类、诤论解答三种。第一，对于成立存在，具备三相是自性因的定义。第二，对于此，所有成立法和本体无差别成立的因，都是自性因。与此相似的因集合、数量圆满等，也必须归入自性因的范畴，否则在理上不合理。第三，如果说，由因的无碍能力成立无常的烟等，由于不是它的本体，因此不包含在该因的范畴内。认识到因自身的能力部分，由于它和因本体相同，因此无法避免成为他体的过失。第三，对于果因，有定义、分类、诤论解答三种。第一，对于成立存在，具备三相是果因的定义。第二，所有安立在由它产生关系的，都是真实的果因，与此相似的如水鸟等。
English
Regarding contradictory objects of awareness, there are two ways: as actual and as included in other classifications. First, mutual exclusion is decisive and all-encompassing, so for the actual, the sign of contradictory objects of awareness and the object to be refuted by it are not established as the basis of the sign, because not focusing on one of them is pervasive. However, the distinction of contradictory objects of awareness is that the pervasive contradictory is the object of awareness. For example, sound is the subject, empty of permanence, because it is produced. Like this, the rejection of permanence by production exists. Second, contradictions harmed by valid cognition, such as refuting certainty with dependence and refuting uncertainty with independence, are also included in pervasive contradictory objects of awareness and do not exist separately. Third, regarding how to determine the relationship of refutation signs, there are two: refutation and establishment. First, others believe that both refutation and establishment have a relationship on the object, which has been refuted before. Some believe that simultaneous, non-abiding contradiction is generated by the collection of reversed signs without contradiction, which is very wrong, because even if the sign of fire and so on is reversed, the tactile sensation may be neutral, and it is too extreme, so it is unreasonable. Second, for this, the essence is not focused on, because the object of connection is reversed, the nature of the connection is naturally reversed, determined by valid cognition, so it is called reverse connection, established in consciousness, but there is no actual connection. Second, for the nature sign, there are three: definition, classification, and refutation of debate. First, to prove existence, having three aspects is the definition of the nature sign. Second, for this, all signs that prove that the object to be proven and the essence are indistinguishable are nature signs. Similar cause collections, complete numbers, etc., must also be included in the category of nature signs, otherwise it is unreasonable in reason. Third, if it is said that the unobstructed ability of the cause proves the impermanent smoke, etc., because it is not its essence, it is not included in the category of that sign. Recognizing the part of the ability of the cause itself, since it and the cause are the same essence, the fault of becoming other cannot be avoided. Third, for the effect sign, there are three: definition, classification, and refutation of debate. First, to prove existence, having three aspects is the definition of the effect sign. Second, all those established in the relationship of being produced by it are actual effect signs, and those similar to it, such as waterfowl, etc.
Tibetan
་ཆུ། ཆུ་མི་གཡོ་བས་རྟེན་བརྟན་པ་སོགས་དོན་གཞན་གྱིས་ཕན་འདོགས་ཕྱིར་འབྲས་རྟགས་ཀྱི་ཁོངས་སུ་བསྡུ་བའོ། །གསུམ་པ། ནམ་མཁའི་དུ་བ་ཆོས་ཅན།རང་རྒྱུ་མེ་སྔོན་སོང་ཡིན་པར་ཐལ། དུ་བཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ལྟ་བུ་གཞི་རྟགས་གཅིག་པས་དེ་བྱུང་མིན་ཟེར་ན། འབྲས་བུ་དེས་རང་དང་ཐ་དད་པ་རང་རྒྱུའི་མེ་ཙམ་སྒྲུབ་པར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་འབྲས་རྟགས་མིན་པའི་སྐྱོན་ལས་གྲོལ་བའོ། །གསུམ་པ་རྟགས་དེ་དག་གི་འབྲེལ་བ་ལ་ལོག་རྟོག་དགག་པ་ལ། དགག་གཞག་གཉིས། དང་པོ་ལ། ཕྱོགས་སྔ་དང་། དེ་དགག་པ་གཉིས། དང་པོ། རྟགས་དང་རྟགས་ཅན་འབྲེལ་ཚུལ་ལ། བོད་སྔ་རབ་པ་ཁ་ཅིག་སྤྱིར་འབྲེལ་བ་ལ་མུ་དགུ་ཡོད་ལ། དེ་ལས་གོ་བྱེད་འབྲེལ་བ་བཞི་ཡོད་ཅེས་ཟེར་རོ་ལོ། གཉིས་པ། འདི་ནི་སྔོན་སོང་གི་ཁྱད་པར་བྱེད་ཆོས་མེ་དང་དུ་བ་དེ་བྱུང་གི་འབྲེལ་གྱི་གོ་ཆོད་པ་དང་། འདིར་འབྲེལ་ཡུལ་གྱི་ཁྱད་པར་བྱེད་ཆོས་ལ་འབྲེལ་བས་གོ་མི་ཆོད་པ་སོགས་རྣམ་གཞག་འགལ་བ་དང་། གཞུང་གི་དགོངས་པར་འཐད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་གཞུང་ན་འབྲེལ་བ་གཉིས་ལས་གཞན་བཀག་པས་སོ། །གཉིས་པ། འགོད་ཚུལ་ཇི་ལྟར་ཡང་ཁྱད་པར་བྱ་བྱེད་ཀྱི་འབྲེལ་བ་ཡི་སྟོབས་ཀྱིས་བསྒྲུབ་བྱ་གོ་བ་མིན་ཡང་འབྲེལ་ཡུལ་དངོས་དེ་ཡི་ངོ་བོ་སྟེ་བདག་གཅིག་པའམ་དོན་གཞན་རྒྱུ་འབྲས་དེ་བྱུང་ཅན་གྱི་འབྲེལ་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་ཟད་དོ། །བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའོ། །གཉིས་པ་རྟགས་ལྟར་སྣང་ལ། མཚན་ཉིད་དང་། དབྱེ་བ་གཉིས། དང་པོ། རྟགས་སུ་བཀོད་པ་གང་ཞིག་ཚུལ་གསུམ་མ་གྲུབ་པ་རྟགས་ལྟར་སྣང་གི་མཚན་ཉིད་དོ། །གཉིས་པ་ལ། མ་གྲུབ། མ་ངེས། འགལ་བ་གསུམ། དང་པོ་ལ། མཚན་ཉིད། དབྱེ་བ་གཉིས། དང་པོ། ཕྱོགས་ལ་རྟགས་དགོད་བྱ་ལྟར་མེད་པ་ནི་མ་གྲུབ་པ་ཡི་མཚན་ཉིད་དོ། །གཉིས་པ་ལ། ཕྱོགས་ཆོས་མ་གྲུབ་པའི་ཚུལ་ཡང་དོན་ནམ་ཡང་དོན་ལ་གྲུབ་ཀྱང་བློ་ངོ་ལ་ཕྱོགས་ཡིན་པར་མི་གནས་ནས་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་བློ་ངོར་མ་གྲུབ་པ་གྲུབ་མཐའི་དབང་དུ་ན་རྒོལ་བ་ཕྱོགས་རེ་བའམ་རྒོལ་བ་རྣམ་གཉིས་ལ་མ་གྲུབ་པའི་ཚུལ་སོགས་རྣམ་གྲངས་དུ་མ་ཡོད་པར་རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ་བཤད་པར་བྱའོ། །བསྡུ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའོ། །གཉིས་པ་མ་ངེས་པ་ལ། མཚན་ཉིད། དབྱེ་བ་གཉིས། དང་པོ། མ་ངེས་པ་ནི་ཐེ་ཚོམ་བསྐྱེད་པའི་རྟགས་ཡིན་ལ། གཉིས་པ་ལ། ཐུན་མོང་མིན་པའི་མ་ངེས་པ་དང་། ཐུན་མོང་གི་མ་ངེས་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ། མཚན་ཉིད། དབྱེ་བ་གཉིས། དང་པོ། ཕྱོགས་ཤེས་འདོད་གཅིག་པུ་མིན་པ་གཞན
Chinese
水。水不流动则地基稳固等，为了以其他意义提供帮助，被归入果证的范畴。第三，天空中的烟雾，有法。因为它是自身的原因，火先出现。因为仅仅是烟雾。如果说例如地基和理由相同，所以不是由此产生。因为由此结果认识到与自身相异的自身原因仅仅是火，所以从不是果证的过失中解脱。第三，对于那些理由的关联，为了驳斥错误的认识，有驳斥和确立两种。第一种，有前派和驳斥它两种。第一，关于理由和有理由的事物关联的方式，一些古老的藏族人说，一般来说，关联有九种方式，其中有四种是能理解的关联。第二，这与先前出现的特征，火和烟雾，能够理解由此产生的关联相符。而在此，关联无法理解关联对象的特征等，这些论述是矛盾的。不符合论典的观点，因为论典中排除了两种关联之外的其他关联。第二，无论如何安立，虽然无法通过特征和被特征的关联的力量来理解所要证明的事物，但只能通过关联对象本身的自性，即同一性，或者其他意义上的因果关系，即由此产生的关联的力量来理解。中间的偈颂。第二，关于相似的理由，有定义和分类两种。第一，任何被立为理由的事物，如果未能成立三种特征，就是相似理由的定义。第二，有未成立、不确定和相违三种。第一种，有定义和分类两种。第一，在所立宗上，没有像理由一样被安立的事物，就是未成立的定义。第二，即使在意义上或任何意义上成立了不成立的宗法，但在意识中并不存在作为所立宗，因此就是未成立。而且，在意识中未成立，如果按照宗派的观点，则有对立者只承认一方，或者对立双方都不成立等多种情况，应该分开来解释。总结的偈颂。第二，关于不确定，有定义和分类两种。第一，不确定是产生怀疑的理由。第二，有不共的不确定和共同的不确定两种。第一种，有定义和分类两种。第一，不是仅仅想要了解所立宗的其他
English
Water. Water that does not move stabilizes the foundation, etc., and is included in the category of result signs in order to provide assistance with other meanings. Third, the smoke in the sky, the subject. Because fire preceded it as its own cause. Because it is merely smoke. If it is said that the basis and the sign are the same, so it is not produced from that, then because that result realizes that its own cause, which is different from itself, is merely fire, it is freed from the fault of not being a result sign. Third, in order to refute wrong conceptions about the relationship of those signs, there are two: refutation and establishment. The first has two: the prior position and its refutation. First, regarding the way signs and sign-possessors are related, some ancient Tibetans say that in general there are nine kinds of relations, and among them there are four kinds of relations that are understandable. Second, this is consistent with the fact that the distinguishing characteristic of what came before, fire and smoke, is understandable in terms of the relationship of what arises from it. And here, the fact that the relationship does not understand the distinguishing characteristic of the object of the relationship, etc., is a contradictory statement. It is not in accordance with the intention of the scriptures, because the scriptures prohibit any relationship other than the two. Second, no matter how it is established, although the object to be proven is not understood by the power of the relationship of distinguishing characteristics, it is only understood by the power of the relationship of the nature of the object of the relationship itself, that is, the identity, or the cause and effect of other meanings, that is, what arises from it. Intermediate verses. Second, regarding pseudo-signs, there are two: definition and division. First, whatever is posited as a sign but does not fulfill the three modes is the definition of a pseudo-sign. Second, there are three: unestablished, uncertain, and contradictory. The first has two: definition and division. First, that which is not posited as a sign in the subject is the definition of unestablished. Second, even if the property of the subject is established in meaning or in any meaning, it is not established in the mind as the subject, so it is unestablished. Moreover, what is unestablished in the mind, if it is according to the tenets, there are many kinds of situations such as the opponent only admitting one side, or neither side being established for both opponents, and it should be explained separately. Summary verses. Second, regarding the uncertain, there are two: definition and division. First, the uncertain is the sign that generates doubt. Second, there are two: the uncommon uncertain and the common uncertain. The first has two: definition and division. First, other than the one who wants to know only the subject