Tibetan
་བསྒྲུབ་བྱ་ཡོད་པ་དང་བསྒྲུབ་བྱ་མེད་ན་རྟགས་མེད་པར་ངེས་པ་དེས་ན་རྟགས་ཀྱི་རྗེས་སུ་བསྒྲུབ་བྱ་འགྲོ་བ་དང་བསྒྲུབ་བྱ་ལོག་ན་རྟགས་ལྡོག་པའི་ཚུལ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ། མཐུན་ཕྱོགས་མི་མཐུན་ཕྱོགས་དཔྱད་པ། རྟགས་ཀྱི་དགག་སྒྲུབ་ཀྱི་ཡུལ་ངོས་གཟུང་བ། གཞན་སེལ་གྱི་དགག་སྒྲུབ་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་གསུམ། དང་པོ་ལ། མཚན་ཉིད། མཐུན་ཡུལ་ངོས་གཟུང་། དེ་ལ་རྩོད་སྤང་གསུམ། དང་པོ། དེ་ལ་མཐུན་ཡུལ་ཕྱོགས་རྩོད་གཞི་དེ་དང་བསྒྲུབ་བྱའི་ཆོས་ཀྱི་སྤྱིས་མཚུངས་པ་ལ་མཐུན་ཕྱོགས་དང་མི་མཚུངས་པ་ལ་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཏེ་ཕྱོགས་གཉིས་ཡིན་ཏེ་སྒྲ་དང་བུམ་པ་མི་རྟག་པའི་སྤྱི་གཅིག་གིས་བཅིངས་ཏེ་མཚུངས་པ་ལྟ་བུ་སོགས་སོ། །གཉིས་པ། མཐུན་ཡུལ་ཕྱོགས་དེ་དག་ཀྱང་བཏགས་པ་བ། ཆོས་ཅན་གྱི་གཞན་སེལ་ཉིད་ཡིན་གྱི་ཚོགས་དོན་དང་ཤེས་འདོད་ཆོས་ཅན་གྱི་རང་མཚན་རྐྱང་པ་གཉིས་པོ་མིན་ནོ། །གསུམ་པ། དེས་ན་འདི་ལ་གཞན་གྱི་ཀླན་ཀ་ཁྱབ་པ་གྲུབ་ཚེ་བསྒྲུབ་བྱ་གྲུབ་པར་ཐལ་བ་དང་། ཐུན་མོང་མ་ངེས་པ་འགལ་བར་ཐལ་བ། ཡང་དག་གི་རྩོད་གཞི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་སུ་ཐལ་བ་གསུམ་གྱི་སྐྱོན་མེད་ལ། ཚད་མའི་གཞུང་གི་དགོངས་པའང་འདི་ཉིད་ཁོ་ན་ཡིན་པར་རིགས་པས་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་རྟགས་ཀྱི་དགག་སྒྲུབ་ཀྱི་ཡུལ་ངོས་གཟུང་བ། རྫས་ནི་དངོས་པོ་ལས་གཞན་ཐ་དད་པ་མིན་ལ་གཞན་སེལ་ལས་གཞན་དུ་གྱུར་པའི་ལྡོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཅི་ཡང་མེད་ལ། དེས་ན་དོན་རང་མཚན་གྱི་དངོས་པོ་རྫས་དང་རྟོག་ངོར་སྣང་བའི་ལྡོག་པ་གཉིས་ངོ་བོ་གཅིག་ཉིད་དུ་འཁྲུལ་པ་ཉིད་ལ་དགག་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་རེ་རེ་ནི་དགག་སྒྲུབ་ཀྱི་ཡུལ་དུ་མི་འཐད་དོ། །གསུམ་པ་གཞན་སེལ་གྱི་དབྱེ་བ། ཡོད་པ་དངོས་པོའི་ཉེར་ལེན་བུམ་སོགས་དང་། མེད་པ་དངོས་མེད་ཀྱི་ཐ་སྙད་འཇུག་པའི་རྟེན་རི་རྭ་སོགས་དང་གཉིས་ཀ་ཡིན་པར་སེལ་བས་སྒྲོ་གདགས་རུང་ཤེས་བྱ་སོགས་ལ་བརྟེན་ནས་དེ་ལྟ་བུའི་ཡུལ་གསུམ་གྱི་སྒྲ་དོན་གསུམ་གྱིས་ཡུལ་དེ་ལ་དོན་དང་ཐ་སྙད་དེ་ཆོས་གཉིས་སྒྲུབ་བོ། །གསུམ་པ་རྩོད་སྤང་ལ། རིགས་པ་མི་འཐད་པ་དང་། ལུང་འགལ་སྤང་བ་གཉིས། དང་པོ་ ལ་ཕྱོགས་གཉིས་སུ་དཔྱད་ན་མི་འཐད། རྟགས་དང་དགག་བྱ་ལ་བརྟགས་ན་མི་འཐད་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ། རྩོད་པ་དང་། ལན་གཉིས། དང་པོ། རྫས་ལྡོག་མ་ཕྱེ་བར་སྒྲུབ་པ་ལྟར་ན་ཡང་མེ་སྒྲུབ་བྱེད་དུ་དུ་བའི་རྟགས་བཀོད་པ་ལས་སྐྱ་བོའི་རྫས་ཙམ་པོ་དང་བྱས་ལྡོག་རྟགས་སུ་བསྒྲུབ་པ་ལ་ཚུལ་གསུམ་ཚང་བ་རྟགས་སུ་བཀོད་པ་ལ་
Chinese
确定有应证，没有应证则确定没有相，因此应证跟随所应证，所应证如果颠倒，则相也颠倒。第二，分析顺方和逆方，确定相的破立之境，详细区分他者的破立三种。第一，定义，确定顺境，对此有三种争论需要消除。 第一，顺境，与争论的对境和应证的法的一般特征相同的是顺方，不相同的是逆方，即两种方，例如声音和瓶子被无常的一个共同特征束缚而相同等等。第二，这些顺境方也是假立的，是法自性的他者排除，而不是集合意义和想要了解的法自性的自相本身。第三，因此，对此没有其他的责难，如果周遍成立，则应证成立，或者共同不定成为相违，正确的争论对境成为逆方的三种过失，以量论经典的观点，也以理智成立，这才是唯一的观点。第二，确定相的破立之境。实体不是与事物不同的其他，也没有被称为与他者排除不同的遮遣。因此，将自相的事物实体和显现在分别念面前的遮遣二者误认为是一个本体，各自进行破立，是不合理的破立之境。第三，他者排除的分类。存在是事物直接产生的瓶子等，不存在是无事物名称应用的所依山角等，以及排除两者皆是，依靠可以增益的所知等，通过如此三种境的词义，对该境成立意义和名称这两个法。第三，争论消除，有理不合和消除与经相违两种。第一，如果分析成两个方面则不合理，如果考察相和所破则不合理两种。第一，有争论和回答两种。第一，如果像没有区分实体和遮遣一样进行成立，那么就像为了成立火而安立烟的相，仅仅是灰色的实体，以及为了成立所作的遮遣而安立了三相圆满的相一样。
English
It is certain that there is something to be proven, and if there is nothing to be proven, then it is certain that there is no sign. Therefore, the sign follows what is to be proven, and if what is to be proven is reversed, then the sign is also reversed. Second, analyze the concordant and discordant sides, determine the object of affirmation and negation of the sign, and distinguish the divisions of other-exclusion affirmation and negation into three. First, definition, determination of the concordant object, and there are three disputes to be eliminated. First, the concordant object, the side that is the same as the subject of dispute and the general characteristic of the dharma to be proven is the concordant side, and the side that is not the same is the discordant side, that is, the two sides, such as sound and a vase being bound by one common characteristic of impermanence and being the same, and so on. Second, those concordant sides are also imputed, and are the other-exclusion of the subject of dharma, and are not the collection meaning and the self-character alone of the dharma subject to be known. Third, therefore, there is no other fault in this, if the pervasion is established, then the thing to be proven is established, or the common uncertain becomes contradictory, and the correct subject of dispute becomes the three faults of the discordant side, and it is also established by reason that the intention of the valid scripture is only this. Second, determining the object of affirmation and negation of the sign. Substance is not different from things, and there is nothing called negation that is different from other-exclusion. Therefore, the substance of the self-characterized thing and the negation that appears in the mind are mistaken as being the same entity, and each of the affirmations and negations is not a reasonable object of affirmation and negation. Third, the classification of other-exclusion. Existence is the direct cause of things, such as vases, etc., and non-existence is the basis for the application of the term non-thing, such as mountain horns, etc., and by excluding both, relying on knowable things that can be superimposed, etc., through the three meanings of such three objects, the meaning and the name, those two dharmas, are established for that object. Third, in eliminating disputes, there are two types: unreasonable and eliminating contradictions with scriptures. First, It is unreasonable to analyze into two sides. It is unreasonable to examine the sign and what is to be negated. First, there are two types: dispute and answer. First, if one establishes without distinguishing between substance and negation, then just as one establishes the sign of smoke to establish fire, it is only the substance of gray, and just as one establishes the three-aspect complete sign to establish the negation of being made.
Tibetan
ཤེས་བྱ་ཙམ་ལྡོག་དེ་མཐུན་ཕྱོགས་དང་མི་མཐུན་ཕྱོགས་གཉིས་སུ་འདུ་ཚུལ་ལ་དཔྱད་ན་ཁ་ཚོན་མི་ཆོད་པས་མཐུན་ཕྱོགས་ཁོ་ན་ལ་ཡོད་པ་སོགས་རྗེས་ཁྱབ་དང་ལྡོག་ཁྱབ་མི་གྲུབ་པས་ཚད་མ་དག་གི་རྣམ་གཞག་འཇིག་ཅེ་ན། གཉིས་པ། སྐྱོན་མེད་དེ་དུ་བ་དང་ནི་ཚུལ་གསུམ་གྱི་ཐུན་མིན་གྱི་གཞན་སེལ་གཉིས་པོ་སྐྱ་བོ་དང་ཤེས་བྱ་གཉིས་ཀྱི་ལྡོག་ལོག་པ་དང་། འབྲེལ་བས་དོན་གྱི་ཕྱོགས་ཕུང་གསུམ་པར་མི་འགྱུར་ལ།སྐྱ་བོ་དང་ཤེས་བྱ་ཙམ་གྱི་ལྡོག་པ་ཙམ་ནི་དེ་གཉིས་ཀྱི་མཐུན་མི་མཐུན་གྱི་ཕྱོགས་གཉིས་ལ་འབྲེལ་ཕྱིར་ན་དེ་ལྟར་འཇོག་པ་འཐད་དོ། །གཉིས་པ་ལ། གཞན་ལན་དགག །རང་ལན་བསྟན་པ་གཉིས། དང་པོ་རྟགས་དགག་བྱའི་ཆོས་སམ་ཆོས་ལྡན་ལས་ལྡོག་པ་དང་གཅིག་དེ་གཉིས་འགོག་པ་དང་གཉིས་བསྒྲུབ་བྱའི་ཆོས་མེད་དགག་གི་ཐ་སྙད་ཕྱོགས་གཉིས་སུ་དཔྱད་པ་དང་གསུམ་རྟགས་ཚུལ་གསུམ་ཚང་བ་ཕྱོགས་གཉིས་སུ་དཔྱད་པ་དང་བཞི་ཉིད་ཀྱི་རྩོད་པ་བཞི་ཡོད་པ་དེ་ཡི་རྩོད་སྤོང་དུ་བཀོད་པ་གཞན་གྱི་ལན་རྣམས་ནི་གཞན་སེལ་མ་རྟོགས་པས་འཁྲུལ་ལོ། །གཉིས་པ། རྩོད་པ་སྔ་མ་གསུམ་གྱི་ལན་མེད་དགག་གི་ཐ་སྙད་ནི་མེད་པ་གཞན་སེལ་ཙམ་ཡིན་པས་དོན་དུ་མེད་དགག་ཉིད་དུ་འདོད་པས་དོགས་པ་དེ་སེལ་ བ་དང་། བཞི་པའི་ལན་ཚུལ་གསུམ་ཚང་བའི་སྤྱི༷་ལྡོག་བློ་ངོར་ཕྱོགས་གཉིས་ཀ་མིན་པའི་ཕུང་གསུམ་པ་ཡིན་ཕྱིར་རྟགས་དེ་དག་རྟགས་སུ་འཐད་དོ། །གསུམ་པ་དེ་དག་ལྟོས་གཞིར་འཇོག་པའི་འཐད་པ། ཇི་སྙེད་རྟགས་སུ་བཀོད་གྱུར་པ། དེ་སྙེད་ཕྱོགས་གསུམ་པོ་དེ་ལ་ལྟོས་པས་ཚུལ་གསུམ་དུ་བཞག་ལ་འོ་ན་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱི་དཔེ་མེད་ན་ལྡོག་ཁྱབ་མི་གྲུབ་བམ་ཞེ་ན་མིན་ཏེ་ཡང་དག་གི་ཚེ་དངོས་སུ་སྟེ་དོན་དམ་པར་གང་རུང་མ་ཚང་ཡང་ལྟོས་གཞི་ཉིད་དུ་འདོད་པ་ཡིན་གྱི་མི་གྲུབ་པ་མིན་ནོ། །སྐབས་བསྡུ་བ། དགག་སྒྲུབ་སེལ་བས་བྱེད་པའི་ལུགས་འདི་ལ། རྫས་ལྡོག་ཕྱེ་ནས་མཐུན་མི་མཐུན་གྱི་ཕྱོགས་གཉིས་སུ་འདུ་ཚུལ་ལ་དཔྱད་ནས་མི་འཐད་པར་སེམས་པའི་རྩོད་པའི་ཉེས་པས་མི་གནོད་དེ་ཚད་མའི་ཡུལ་སྣང་བཏགས་བསྲེས་པས་པའི་གཞན་སེལ་གྱི་རྣམ་གཞག་ཉིད་ལ་མཁས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའོ། །གཉིས་པ་དེ་ལ་ལྟོས་པའི་རྟགས་ཀྱི་རབ་དབྱེ་ལ། ཡང་དག །ལྟར་སྣང་། དེ་དག་གི་ངེས་པ་གསུམ། དང་པོ་ལ། གཏན་ཚིགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད། མཚན་གཞི་ངོས་གཟུང་། མཚོན་བྱའི་རབ་དབྱེ་གསུམ། དང་པོ་ལ། དངོས་དང་། དེ་མཚན་ཉིད་དུ་ཇི་ལྟར་འགྲོ་ཚུལ་གཉིས། དང་པོ་ལ། དགག་གཞ
Chinese
如果考察仅仅是遮诠的知识在顺品和违品两方面的归属方式，因为无法确定，例如仅仅存在于顺品中等等，后遍和反遍无法成立，那么正量师的论述就会瓦解。第二，没有过失，因为烟和三相的独有他遣二者，与白色和知识二者的遮诠相反。由于关联，不会变成意义上的第三品。仅仅是白色和知识的遮诠，因为与二者的顺品和违品两方面相关联，所以那样安立是合理的。第二方面，驳斥他人的回答，阐述自己的回答两种。第一，能立因从所破法或有法中遮返，以及一者，遮止二者；第二，对所立法的无遮的术语在两方面进行考察；第三，对具足能立因三相在两方面进行考察；第四，自身存在的四种诤论，将对它们的诤论的驳斥安立于此，其他的回答都是因为没有领悟他遣而产生的错误。第二，前三个诤论的回答是，无遮的术语仅仅是没有的他遣，所以在意义上认为是无遮本身，从而消除疑虑。
English
If we examine how mere exclusion of knowledge is included in the two aspects of the concordant and discordant sides, since it cannot be determined, for example, it exists only in the concordant side, etc., the subsequent pervasion and the reverse pervasion cannot be established, then the tenets of the valid pramana masters will collapse. Second, there is no fault, because the unique other-exclusion of smoke and the three modes is the opposite of the exclusion of white and knowledge. Because of the connection, it will not become the third category in terms of meaning. The mere exclusion of white and knowledge is related to both the concordant and discordant sides of the two, so it is reasonable to establish it that way. In the second aspect, refute the answers of others, and explain your own answers in two ways. First, the sign is reversed from the dharma to be refuted or the possessor of dharma, and one, preventing the two; second, examining the term of negation of the dharma to be established in two aspects; third, examining the complete three aspects of the sign in two aspects; fourth, the four controversies that exist themselves, placing the refutation of their controversies here, the other answers are mistakes caused by not understanding other-exclusion. Second, the answer to the first three controversies is that the term of negation is only the other-exclusion of non-existence, so in meaning it is considered to be negation itself, thereby eliminating doubts.