Tibetan
ན་དང་། མཐའ་དག་དཔྱིས་འབྱིན་གྱི་གཉེན་པོ་གཉིས། དང་པོ། བྱམས་པ་དང་མི་སྡུག་བཏང་སྙོམས་སོགས་འཁོར་བའི་རྩ་བ་བདག་དང་མི་འགལ་ཕྱིར་ན་དེ་གོམས་པས་འཁོར་བའི་རྩ་བ་དྲུང་ནས་གཅོད་ནུས་པ་མིན་ནོ། །གཉིས་པ། བདག་མེད་པའི་ཤེས་རབ་ནི་བདག་དང་རྣམ་པ་ཀུན་དུ་འགལ་བས་ན། བདག་མེད་མཐོང་བས་བདག་དེ་སུན་འབྱིན་ཏེ་གནོད་བྱ་གནོད་བྱེད་ཡིན་པས་ཚ་གྲང་བཞིན་ནོ། །གསུམ་པ་རྩོད་སྤང་། དེའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་ས་བོན་ལ་ཐོག་མ་ཡོད་པ་མིན་ན་ཡང་ས་བོན་དེ་མེས་བསྲེགས་པ་ན་དེ་ཕན་དེ་ག་རང་གི་ཕྱི་མཐའ་ཐུག་པར་མཐོང་བ་དེ་བཞིན་འཁོར་བ་འདི་ལ་ཐོག་མ་མེད་པའི་རྟེན་བརྟེན་ཀྱང་བདག་མེད་མཐོང་ན་འཁོར་བའི་ཕྱི་མཐའ་འགྲུབ་སྟེ་དེ་ཕན་ཆད་མི་སྐྱེའོ། །གཉིས་པ་བདག་འཛིན་མེད་པའི་གསལ་བ་ཐུག་མེད་དུ་བསྒྲུབ་པ་ནི། འོ་ན་མྱ་ངན་ལས་འདས་ཚེ་སེམས་ཀྱང་རྒྱུན་ཆད་དོ་སྙམ་ན་མིན་ཏེ་སེམས་གསལ་བ་ཙམ་སྐྱེད་པ་ལ་སེམས་ལས་གཞན་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་མི་དགོས་པས་རྒྱུ་ཚང་ཞིང་བདག་འཛིན་གྱི་གེགས་བདག་མེད་ལྟ་བུ་གེགས་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་ན་འབྲས་བུ་ཕྱི་མ་རྒྱུན་མི་ཆད་པར་བསྐྱེད་པར་ངེས་དེའི་ཁྱབ་པ་སྒྲུབ་པ་ལ་འཇིགས་པ་དང་འདོད་པ་སོགས་གོམས་པ་ལས་གསལ་སྣང་སྐྱེ་བར་མངོན་སུམ་གྲུབ་པས་དང་། གཉིས་པ་མཚན་ཉིད་སྒྲུབ་པ། རྣལ་མངོན་དེ་གཟུང་འཛིན་གཉིས་ཀྱི་རྟོག་པ་མེད་ཕྱིར་འཁྲུལ་མེད་འགྲུབ་བོ། །གསུམ་པ་གྲུབ་དོན་ལ་མི་འཐད་པ་སྤང་བ་ལ། སྤང་བ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཕུན་ཚོགས་ལ་རྩོད་པ་སྤང་བ་གཉིས། དང་པོ་ལ། ཕྱོགས་སྔ་དང་། ལན་གཉིས། དང་པོ། མུ་སྟེགས་ཁ་ཅིག་དྲི་མ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་སྤང་མི་ནུས་པ་དང་ནུས་ཀྱང་སོ་སྐྱེས་སྤང་ཐབས་མི་ཤེས་པ་དང་། ཤེས་ནས་སྤངས་ཀྱང་ལུས་ཀྱི་དྲི་མ་ལྟར་སླར་འགྱུར་ནས་མི་བརྟན་པའི་ཕྱིར་ན། དྲི་མ་སྤངས་པའི་གྲོལ་བ་གཏན་དུ་བ་མེད་ཅེ་ན། གཉིས་པ། དྲི་མ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་མིན་ཏེ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྤོང་བའི་ཐབས་བདག་མེད་ཤེས་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། རྒྱུ་སྤོང་བས་བུད་ཤིང་ཟད་པའི་མེ་ལྟར་སླར་མི་ལྡོག་པའི་ཕྱིར་ན་རྣམ་གྲོལ་འཐད་དོ། །གཉིས་པ་ལ། གོམས་པ་མི་འཐད་པ་དང་གོམས་ཀྱང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་མི་སྲིད་པ་སྤང་བ་གཉིས། དང་པོ་ལ། རྩོད་པ་དང་། ལན་གཉིས། དང་པོ། མུ་སྟེགས་ཁ་ཅིག་ན་རེ་མཆོངས་པ་ཇི་ལྟར་གོམས་ཀྱང་མཐའ་མེད་དུ་མཆོངས་མི་ནུས་པ་དང་ཆུ་ཇི་ལྟར་བསྲོས་ཀྱང་མེ་འབར་མི་སྲིད་པ་དང་གསེར་ཞུ་ཡང་མེ་ དང་བྲལ་ན་སླར་འཁྱ
Chinese
那和，彻底根除的对治有两种。第一，慈爱和不悦、舍弃等与轮回的根本我并不相违，因此如果习惯了这些，就不能从根本上斩断轮回的根。第二，无我的智慧与我完全相违，因此，见到无我便能驳倒我，因为是所害和能害的关系，就像冷热一样。第三，辩论的驳斥。因此，例如种子本来没有开始，但是种子被火烧毁后，就能看到它到此为止，就像这样，轮回虽然有无始以来的依存关系，但如果见到无我，就能成就轮回的终结，从此以后不再产生。第二，论证无我执的明性是无尽的： 那么，如果认为涅槃时心识也会断灭，那是不对的，因为仅仅生起心识的明性，不需要心识之外的突发性的垢染，所以因缘具足，而且没有我执的障碍，像无我见这样的其他障碍也没有，因此必定会不断地产生后世的果报，为了证明它的周遍性，因为从习惯了恐惧和欲望等而生起明亮显现是现量成立的。第二，成立自性。因为真实的现量没有能取所取的二取分别，所以成立无错乱。第三，驳斥对成立之义的不认可，分为：驳斥和对圆满智慧的辩论的驳斥两种。第一，分为：前派和回答两种。第一，一些外道说，垢染是心识的自性，所以无法去除，即使能去除，凡夫也不知道去除的方法，即使知道并去除了，也会像身体的污垢一样再次出现，所以不稳固，因此，去除垢染的解脱不是永久的，是这样吗？第二，垢染不是心识的自性，因为心识的自性是光明清澈的，所以有去除的方法，即无我智慧。因为去除因，就像木柴烧尽的火焰一样不再返回，所以解脱是合理的。第二，分为：不认可习惯和即使习惯了也不可能成为一切智智两种。第一，分为：辩论和回答两种。第一，一些外道说，无论如何习惯跳跃，也不能无止境地跳跃，无论如何加热水，也不可能燃起火焰，即使融化黄金，如果离开火
English
And, there are two antidotes that completely eradicate. First, love, dislike, equanimity, etc., do not contradict the root of samsara, the self. Therefore, becoming accustomed to them cannot sever the root of samsara from its base. Second, the wisdom of selflessness is completely contrary to the self. Therefore, seeing selflessness refutes the self, because it is the object to be harmed and the agent of harm, like heat and cold. Third, refuting arguments. Therefore, for example, a seed does not have a beginning, but when that seed is burned by fire, it can be seen that it ends there. Likewise, although samsara has a beginningless dependent relationship, if selflessness is seen, the end of samsara is accomplished, and it will not arise from then on. Second, to prove that the clarity of non-self-grasping is endless: Then, if it is thought that the mind will also cease when one passes into nirvana, that is not the case, because merely generating the clarity of the mind does not require adventitious defilements other than the mind, so the causes are complete, and there is no obstacle of self-grasping, and no other obstacles like the view of selflessness. Therefore, it is certain that the subsequent result will be continuously generated. To prove its pervasiveness, it is manifestly established that clear appearances arise from becoming accustomed to fear and desire, etc. Second, establishing the characteristic. Because the true direct perception lacks the conceptualization of the grasper and the grasped, it is established as non-erroneous. Third, refuting the disapproval of the established meaning, divided into: refutation and refutation of the debate on perfect wisdom. First, divided into: proponent and answer. First, some non-Buddhists say that defilements are the nature of the mind, so they cannot be removed, and even if they can be removed, ordinary beings do not know how to remove them, and even if they know and remove them, they will reappear like bodily dirt, so they are not stable. Therefore, is it the case that liberation from removing defilements is not permanent? Second, defilements are not the nature of the mind, because the nature of the mind is clear and luminous, so there is a method of removal, which is the wisdom of selflessness. Because removing the cause is like a fire that is extinguished when the firewood is exhausted, it does not return, so liberation is reasonable. Second, divided into: disapproval of habituation and the impossibility of becoming omniscient even if one is habituated. First, divided into: debate and answer. First, some non-Buddhists say that no matter how accustomed one is to jumping, one cannot jump endlessly, no matter how much one heats water, it is impossible to ignite a fire, and even if one melts gold, if one leaves the fire
Tibetan
གས་པ་བཞིན་གྱི་དཔེས། རྟོགས་བྱའི་དོན་ལ་གོམས་པ་ཚད་མེད་པ་དེའི་ངང་དུ་འགྱུར་བ་སྲིད་པ་མིན་ཞེ་ན། གཉིས་པ། མཆོང་བ་ནི་ལུས་སྟོབས་ཐད་ཀའི་འབད་པ་ལ་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་རྒྱུན་བར་མ་ཆད་དུ་འཕེལ་མི་ནུས་ལ་སེམས་ནི་ངང་གིས་རྒྱུན་མི་ཆད་དུ་འཕེལ་བ་ས་བོན་ལས་ས་བོན་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། ཆུ་བསྐོལ་ཡང་རྟེན་མི་བརྟན་པའི་ཕྱིར་མེའི་རང་བཞིན་དུ་མི་འགྱུར་ཡང་སེམས་སྔ་མའི་ནུས་པས་ཕྱི་མ་ཁྱད་པར་དུ་འཕེལ་བས་བུད་ཤིང་མེར་འགྱུར་བ་ལྟ་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། གསེར་བཞུས་པ་སླར་སྲ་བ་འབྱུང་བ་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ་གསེར་རང་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དཔེར་མི་རུང་ཡང་སེམས་སླར་ལྡོག་པའི་རྒྱུ་མེད་པས་ཤིང་བསྲེགས་པ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ། རྩོད་པ་དང་། ལན་གཉིས། དང་པོ། ཡང་ཁོ་ན་རེ་སྟོང་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་གོམས་པ་ལས་བློ་དེ་ཉིད་དེ་ཡི་ངང་དུ་འགྱུར་བ་སྲིད་མོད། འོན་ཀྱང་ཤེས་བྱ་ཀུན་ལ་མཐའ་ནམ་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་ན། དེ་སུས་ཀྱང་མི་ཤེས་ལ་གལ་ཏེ་ཤེས་ན་ཤེས་བྱ་ལ་མཐའ་ཡོད་དགོས་པས་ལོག་ཤེས་སུ་འགྱུར་བས་ན་ཀུན་མཁྱེན་བསྒྲུབ་པ་དཀའ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཉིས་པ་ལ། དོན་ཀུན་ཤེས་པའི་ཀུན་མཁྱེན་བསྒྲུབ་པ་དང་། དེ་ལ་དཔག་ནས་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པའི་ཀུན་མཁྱེན་བསྒྲུབ་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ། རིགས་པ་དང་། དེ་དཔེས་བསྟན་པ་གཉིས། དང་པོ། རེ་ཤིག་དང་པོར་རྣམ་གྲོལ་དོན་གཉེར་ལ་མཁོ་བའི་གཙོ་བོའི་དོན་རྒྱུ་འབྲས་བདེན་བཞིའི་འཇུག་ལྡོག་ལ་མི་སླུ་བ་དངོས་སྟོབས་ཀྱི་རིགས་པས་གྲུབ་པས་ན་ལམ་དེ་འདྲ་བ་སྟོན་པ་ཀུན་མཁྱེན་ཡིན་ཏེ་དགོས་པའི་དོན་ཀུན་མཁྱེན་པའི་ཕྱིར་ན་དཔེར་ན་སྨན་ནམ་མི་ཀུན་ ཚོགས་ཞེས་པ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ། སྐྱེས་བུའི་དགོས་པའི་དོན་ཀུན་ཤེས་པ་ལ་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཞེས་ཟེར་ཏེ་དཔེར་ན་ཐམས་ཅད་འདུས་ནས་ཆོས་ཉན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ལ། དགོས་མེད་བ་ལང་མེད་ཀྱང་ཆོས་ཉན་པ་པོ་ཐམས་ཅད་མ་འདུས་པའི་སྐྱོན་མ་ཡིན་པ་བཞིན་ནོ། །བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་བཅད་དོ། །གཉིས་པ་ལ། རིགས་པ་དང་། དཔེ་གཉིས། དང་པོ། ཡང་ན་གང་ཕྲ་ཞིང་ཟབ་པའི་དོན་མཁྱེན་པ་དེ་ལ་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཡིས་ཤེས་བྱའི་རྣམ་པ་གཞན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་གྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། རྡུལ་ཕྲན་མཐོང་བའི་མིག་གིས་བུམ་པ་མཐོང་ངེས་པ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ། དཔེར་ན་བསྐལ་པའི་བར་དུ་བརྗོད་རྒྱུ་ཡོད་པ་ཡང་། པྲ་སེན་དབབ་པའི་མེ་ལོང་གི་ནང་དུ་ཅིག་ཆར་འཆར་སྲིད་པ་དེ་བཞིན་ཤེས་བྱ་མཐའ་མེད་པ་ཡིན་ནའང་སངས་རྒྱས
Chinese
就像裂开的例子一样。如果对于所要证悟的意义，习惯于无量，不可能转变成那种状态吗？第二，跳跃是依赖于身体力量的直接努力，所以不能持续不断地增长，而心是自然而然地持续不断地增长，就像种子生种子一样。煮水也因为所依不稳固，所以不会变成火的自性，但心因为前者的力量而使后者特别增长，就像木柴变成火一样。熔化的金子再次变硬，是因为产生现象的因是金子本身，所以不能作为例子，但心没有再次倒退的因，就像烧掉的木头一样。第二部分分为辩论和回答两部分。第一部分：又有人说，通过习惯空性和慈悲，心有可能转变成那种状态。然而，因为所知的一切永远没有尽头，所以没有人能知道它，如果知道，所知就必须有尽头，因此会变成邪见，所以成就一切智是困难的。第二部分分为：成就通达一切义的一切智，以及依此成就通达一切所知的一切智。第一部分分为理证和用例子说明。第一，首先，对于寻求解脱的人来说，主要需要的是不欺骗因果、四谛的取舍，这是通过真实力量的理证来成立的，因此，宣说这样道路的就是一切智，因为通达所需的一切意义，例如药物或所有人聚集一样。第二，通达众生所需的一切意义，智者们称之为一切智，例如说所有人都聚集在一起听法。即使没有不需要的牛，也不会因为听法者没有全部聚集而有过失。中间的偈颂。第二部分分为理证和例子。第一，或者，通达微细而深奥的意义，通过推理就能成立通达所知的其他一切相，就像能看见微尘的眼睛一定能看见瓶子一样。第二，例如，即使有需要在劫中讲述的事物，也能同时在宝镜中显现，同样，即使所知是无限的，佛陀
English
Like the example of cracking. If one is accustomed to the immeasurable meaning to be realized, is it not possible to transform into that state? Second, jumping depends on the direct effort of physical strength, so it cannot grow continuously, but the mind naturally grows continuously, like seed from seed. Boiling water also does not turn into the nature of fire because the support is not stable, but the mind increases the latter especially because of the power of the former, like firewood turning into fire. Molten gold hardens again because the cause of producing phenomena is gold itself, so it cannot be used as an example, but the mind has no cause to revert again, like burnt wood. The second part is divided into debate and answer. First part: Again, some say that through the habit of emptiness and compassion, the mind may transform into that state. However, since all that is knowable never has an end, no one can know it, and if one knows, the knowable must have an end, therefore it will become a wrong view, so it is difficult to achieve omniscience. The second part is divided into: achieving omniscience that understands all meanings, and based on that, achieving omniscience that understands all that is knowable. The first part is divided into reasoning and illustrating with examples. First, for those who seek liberation, the main need is not to deceive the acceptance and rejection of cause and effect, the four truths, which is established by the reasoning of true power, therefore, the one who proclaims such a path is omniscient, because he understands all the necessary meanings, such as medicine or all people gathering. Second, the wise call the one who understands all the meanings needed by beings omniscient, for example, saying that everyone has gathered to listen to the Dharma. Even if there are no unnecessary cows, it is not a fault that all the listeners have not gathered. Intermediate verses. The second part is divided into reasoning and examples. First, or, understanding the subtle and profound meaning, through inference one can establish understanding all other aspects of the knowable, just as the eye that can see dust must be able to see a vase. Second, for example, even if there are things to be said for kalpas, they can appear simultaneously in a precious mirror, similarly, even if the knowable is infinite, the Buddha