Chinese
若平等安住，则由等持而作。圣者安住于远离分别习气者，并非由定解，虽无此作此不作等分别，然亦不逾越调伏所化之期。言不于非时而退等，谓从勇健行之等持等而作入出。三者，若为睡眠所染之心不能衡量醒觉之智，则由近见不能思议之智慧者。彼佛之三时知等之智，虽不能衡量如是，然亦衡量唯有彼。三、瑜伽现量成量中，立自性，立相，遣除于已成义不合道理三者。初者，有已逝与未来可生立二者。初、如何衡量耶？若由彼所说之语差别，即由三察验之清净而得决定，则彼因于境无谬误之圆满现证瑜伽智，亦能衡量已先产生或生起。二者，立因与立彼因之法二者。初、未来可生者亦，谓串习空性等圆满后，于彼境极明之圆满现证成就，如欲惧等串习。彼串习等亦由遮遣不生等损害之决定而成就。二者，有破立二者。初者，有说他宗与显示彼不合道理二者。初、于彼串习立为所依能依者，有谓前者之识为所依，后者所依。立之方式为，智慧之顶端最初无尽与末尾无尽二种。如烟之前有火与灯最初发光，如是后者等亦以彼为例。以现今之智慧有因果而实有成立，故其差别亦于势上成立，谓前后无尽由自证现量而成立云云。二者，前后无尽之心不由自证成立，虽现今有因果，然不遮止心由不顺品他方而生，且有疑虑智慧断绝之故。烟虽由火而生
English
If one abides equally, it is done by samadhi. Those noble ones who abide free from the imprints of conceptualization are not guided by definite knowledge. Although they are without conceptualizations such as 'I will do this' or 'I will not do this,' they do not miss the time to tame those to be tamed. It is said that entering and withdrawing from samadhis of valiant conduct, such as withdrawing at the wrong time, etc., is done from such samadhis. Third, if the mind tainted by sleep cannot fathom the wisdom of wakefulness, then one with inconceivable wisdom cannot be comprehended by limited vision. Although one cannot fathom the knowledge of that Buddha's knowledge of the three times, one can still fathom that it exists. Third, in the valid cognition that establishes direct perception of yoga, there are three: establishing the entity, establishing the characteristic, and refuting what is unsuitable for the established meaning. First, there are two: establishing the past and establishing what can arise in the future. First, how is it inferred? If it is determined that the words spoken by him are distinguished by the three kinds of examination, then it can also be inferred that a perfect direct perception of yogic wisdom that is not mistaken about its object has already arisen or occurred. Second, there are two: positing the sign and establishing the nature of that sign. First, what can arise in the future is also the accomplishment of perfect direct perception that is extremely clear about that object after the completion of familiarization with emptiness, etc., just like familiarization with desire and fear. That familiarization, etc., is also accomplished by the certainty of preventing other harmful extremes such as non-arising of the lineage. Second, there are two: refutation and establishment. First, there are two: stating the views of others and showing that they are unreasonable. First, regarding the establishment of familiarization as the basis and the dependent, some say that the earlier consciousness is the basis and the later one is dependent. The way to establish this is that there are two kinds of ultimate limits of wisdom: the beginningless and the endless. For example, just as fire and a lamp emit light before smoke, the later ones are also exemplified in the same way. Since the present wisdom is actually established as having cause and effect, its distinctions are also established implicitly, so it is said that the beginningless and endless past and future are established by self-awareness direct perception itself. Second, the beginningless and endless past and future mind is not established by self-awareness, because even though there is cause and effect now, it does not prevent the mind from arising from other unfavorable directions, and there is doubt that wisdom will be cut off. Although smoke arises from fire.
Tibetan
ང་གཙུབ་ཤིང་ཅན་ཐུག་བཅས་ལྟ་བུའི་མེ་དང་སྒྲོ༷ན་མ་འོད་འབྱིན་ཡང་རྣལ་ཁ་མ་རྒྱུན་ཆད་ དུ་རུང་བས་དེ་གཉིས་དཔེར་མི་རུང་ངོ་། །གཉིས་པ་རང་ལུགས་ལ། སྔོན་མཐའ་ཐུག་མེད་དང་། ཕྱི་མཐའ་ཐུག་མེད་དུ་བསྒྲུབ་པ་གཉིས། དང་པོ། སེམས་ཀྱི་ཉེར་ལེན་ནི་སེམས་རང་ཉིད་ལས་གཞན་ལ་ལྟོས་པ་མེད་དེ་རྒྱུ་གཞན་གྱི་དེ་གསར་དུ་མི་སྐྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་རྟགས་ཀྱིས་སྔོན་མཐའ་ཐུག་མེད་འགྲུབ་བོ། །གཉིས་པ་ལ། བདག་འཛིན་དང་བཅས་པ་དང་། བདག་འཛིན་མེད་པའི་གསལ་བ་ཐུག་མེད་དུ་སྒྲུབ་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ། རྩ་བའི་རྟགས་འགོད། དེའི་ཚུལ་བསྒྲུབ། དེ་ལ་རྩོད་སྤང་གསུམ། དང་པོ། འཆི་སེམས་ཀྱིས་སེམས་ཕྱི་མ་སྐྱེད་ངེས་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་རྨོངས་པ་དང་ལས་ཉོན་ཚོགས་པ་ཚང་ཞིང་གེགས་བདག་མེད་སོགས་མེད་པའི་རྟགས་ཀྱིས་ཕྱི་མཐའ་ཐུག་མེད་འགྲུབ་བོ། །གཉིས་པ་ལ། ཕྱོགས་ཆོས་དང་། ཁྱབ་པ་བསྒྲུབ་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ། དགག་གཞག་སྤང་གསུམ། དང་པོ་ལ། གཞན་ལུགས་བརྗོད། དེ་དགག་པ་གཉིས། དང་པོ། དེ་ལ་འཁོར་བར་སྐྱེ་རྒྱུ་གང་ཡིན་སྙམ་ན་ཕྱི་རོལ་པ་ཁ་ཅིག་ན་རེ། ལས་དང་ལུས་དང་སེམས་གསུམ་པོ་ཚོགས་པ་འཁོར་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་གང་རུང་མ་ཚང་ན་མི་སྐྱེ་སྟེ་ཆུ་ལུད་མེད་པའི་ས་བོན་བཞིན་དེས་ན་ལུས་དང་ལས་གཉིས་པོ་རེ་རེ་ནས་བཀག་པའམ་སྤང་ཕྱིར་དཀའ་བ་སྤྱོད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཉིས་པ། དེ་མི་འཐད་དེ་ལས་སྤང་བར་མི་ནུས་ཏེ་མཐའ་ཡས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདག་སྲེད་མ་སྤང་ན་དེ་གཉིས་སྤངས་ཀྱང་སླར་སྐྱེ་བས་མི་ཕན་པའི་ཕྱིར་དང་། བདག་སྲེད་སྤང་ན་བུད་ཤིང་ཟད་པའི་མེ་ལྟར་དེ་གཉིས་ལོགས་སུ་སྤང་པའི་དཀའ་ཐུབ་མི་དགོས་པས་དཀའ་ཐུབ་སོགས་ལས་འཛད་པ་དང་མེ་ལྔ་སོགས་ལུས་འཛད་པར་རྩོམ་པ་ དེ་ཐར་པའི་ལམ་མ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་རང་ལུགས་ལ། འཁོར་བའི་རྒྱུ་ངོས་གཟུང་། དེའི་གཉེན་པོ་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ། སྤྱིར་སྲིད་པའི་རྒྱུ་དང་། བྱེ་བྲག་དབང་ཤེས་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་གཉིས། དང་པོ། འཁོར་བར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ནི་བདག་ཏུ་རྨོངས་པའི་མ་རིག་པ་ཡིན་ལ་དེ་ལས་ཀྱང་། ཆགས་སྡང་སོགས་ཉོན་མོངས་དང་དེ་ལས་དཀར་ནག་སོགས་ཀྱི་ལས་དང་ལས་ལས་མཐོ་རིས་དང་ངན་སོང་གི་འཁོར་བ་སྟེ་གཞི་བདུན་པོ་འབྱུང་ཞིང་། གཉིས་པ། ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་པོ་འདི་ལས་ཕྱི་མའི་སྐྱེ་མཆེད་གཞན་གྲུབ་སྟེ། དབང་ཤེས་ཕན་ཚུན་རྒྱུ་རྐྱེན་དུ་སྦྱར་ནས་སོ། །སྐྱེ་མཆེད་དེ་ཡི་བཟང་ངན་སྣ་ཚོགས་པ་ནི་ལས་ཀྱིས་བྱེད་དོ། །གཉིས་པ་གཉེན་པོ་ལ། ཕྱོགས་རེ་མགོ་ནོ
Chinese
像用摩擦木头取火和灯发出光芒，但油不能断绝一样，这二者不能作为例子。第二，关于自宗的观点，有成立前际无尽和后际无尽两种。第一，心的近取因不是依赖于心自身之外的事物，而是因为其他因不能新产生它，以这个标志成立前际无尽。第二，有成立具有我执和不具有我执的明分无尽两种。第一，确立根本标志，成立它的方式，对此有辩论和驳斥三种。第一，死亡之心必定产生后世之心，因为具备愚昧的因和业烦恼的集合，并且没有阻碍，没有我等，以这个标志成立后际无尽。第二，有成立法和周遍两种。第一，有遮止、安立、舍弃三种。第一，有陈述他宗观点和驳斥它两种。第一，如果思考轮回的生因是什么，一些外道说：业、身、心三者集合是轮回的因，如果缺少任何一个就不会产生，就像没有水肥的种子一样，因此为了遮止或舍弃身和业二者，而行苦行。第二，这不合理，因为不能舍弃业，因为它是无边的。如果不舍弃我贪，即使舍弃了那二者，也会再次产生，因为没有利益，如果舍弃了我贪，就像柴火烧尽的火一样，不需要分别舍弃那二者的苦行，因此苦行等耗尽生命和五火等耗尽身体的行为，不是解脱的道路。第二，关于自宗的观点，有确定轮回的因和宣说它的对治两种。第一，有总的生存之因和别分的根识产生之因两种。第一，轮回的生因是对我的愚昧无明，并且从那之中，产生贪嗔等烦恼，以及从那之中产生黑白等的业，以及从业产生善趣和恶趣的轮回，即出现七个基础。第二，从内部的六处产生外部的其他处，即根识互相结合成为因缘。那些处的善恶各种各样，是由业造成的。第二，关于对治，有片面理解的错误。
English
Like fire produced by rubbing wood and a lamp emitting light, but the oil cannot be cut off, these two cannot be taken as examples. Second, regarding the view of our own school, there are two ways to establish the beginningless and endless nature of both past and future. First, the immediate cause of the mind is not dependent on anything other than the mind itself, but because other causes cannot newly produce it, this sign establishes the beginningless nature of the past. Second, there are two ways to establish the endless nature of clarity, both with and without self-grasping. First, establish the fundamental sign, establish its mode, and there are three aspects to this: debate and refutation. First, the dying mind will definitely produce the subsequent mind, because it possesses the cause of ignorance and the collection of karma and afflictions, and there are no obstacles, no self, etc., this sign establishes the endless nature of the future. Second, there are two ways to establish the subject-property and pervasion. First, there are three aspects: negation, affirmation, and abandonment. First, there are two aspects: stating the views of others and refuting them. First, if one wonders what the cause of rebirth in samsara is, some non-Buddhists say: the combination of karma, body, and mind is the cause of samsara, and if any one of them is missing, it will not arise, just like a seed without water and fertilizer, therefore, they practice asceticism in order to prevent or abandon the body and karma individually. Second, this is not reasonable, because karma cannot be abandoned, because it is limitless. If self-attachment is not abandoned, even if those two are abandoned, they will arise again, because there is no benefit, and if self-attachment is abandoned, like a fire that has run out of firewood, there is no need for asceticism to separately abandon those two, therefore, actions such as asceticism that exhaust life and actions such as the five fires that exhaust the body are not the path to liberation. Second, regarding the view of our own school, there are two aspects: identifying the cause of samsara and explaining its antidote. First, there are two aspects: the general cause of existence and the specific cause of the arising of sense consciousness. First, the cause of rebirth in samsara is ignorance of self, and from that, afflictions such as attachment and aversion arise, and from that, karma such as black and white arise, and from karma, the cycle of good and bad realms arises, that is, the seven bases appear. Second, from the six internal sense bases, other external sense bases are established, that is, sense consciousnesses combine with each other as cause and condition. The various good and bad qualities of those sense bases are caused by karma. Second, regarding the antidote, there is the error of partial understanding.