Tibetan
པ། དེ་ལ་སྒྲ་རང་མཚན་ནམ། སྒྲ་སྤྱི་ཙམ་དང་། མིང་དངོས་སུ་བཏགས་པའམ་བཏགས་རུང་ཙམ་མཚོན་བྱ་མིན་ལ། རིགས་ཀྱི་སྒྲ་མཚན་ཉིད་པའམ། དོན་ལ་ལྟོས་པའི་མིང་གི་སྤྱི་དེ་མཚོན་བྱ་ཡིན་པས། བློས་ཞེན་རུང་གི་ཆོས་དེ་མཚན་ཉིད་ལ་ལྟོས་པས་ན་བཏགས་ཡོད་ཉིད་ཡིན་དོན་རང་མཚན་དངོས་པོ་ལ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་ན་སྒྲོ༷་བཏགས་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་རྩོད་སྤང་ལ། རྩོད་པ་དང་། ལན་གཉིས། དང་པོ། མཚན་ཉིད་དངོས་པོ་དང་མཚོན་བྱ་སྒྲོ་བཏགས་གཉིས་རྫས་གཅིག་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འདོད་ན། མཚན་མཚོན་བདག་གཅིག་གི་ངོ་བོར་མི་འདོད་པས་མཚན་ཉིད་དེ་མཚོན་བྱ་བསྒྲུབ་པའི་རང་བཞིན་གྱི་རྟགས་སུ་མི་འཐད་ལོ། གཉིས་པ། གཞན་སེལ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པས་སོ་སོར་ཕྱེས་ཏེ་བཟུང་བའི་མཚན་མཚོན་གཉིས་ཀྱི་སྒྲ་ཡི་དོན་རང་མཚན་ལ་མཚན་མཚོན་གཅིག་ཉིད་དུ་འཁྲུལ་པས་ལྡོག་པ་ཐ་དད་པ་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་བསྒྲུབ་པ་ལ་ཐ་སྙད་སྒྲུབ་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་རྟགས་སྦྱར་བའམ་ཐ་སྙད་ སྦྱོར་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་དོན་ཐུབ་ཏུ་ཐ་སྙད་པའི་ཚད་མ་ལ་མི་སླུའི་ཕྱིར། འཇིག་རྟེན་ན་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་མཚོན་བྱ་སྒྲུབ་པ་སོགས་གྲགས་པའི་རྗེས་དཔག་དང་ག་ལ་འགལ། གསུམ་པ་མཚན་གཞི་ལ། མཚན་ཉིད་དང་། སྒྲས་བརྗོད་རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་གཉིས། དང་པོ། མཚན་ཉིད་བརྟེན་པ་མཚན་གཞི་ཡི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ། དེ་ལ་མཚན་གཞི་མཚན་ཉིད་པ་བ་ལང་གི་དཀར་ཟལ་ལྟ་བུ་དང་བཏགས་པ་སྐྱོན་ཡོན་བརྩི་བའི་གཞིར་གྱུར་པ་བ་ལང་གི་མཚན་གཞི་རྟ་ལྟ་བུ་སྟེ་གཉིས་སོ། །གསུམ་པ་ཆོས་གསུམ་སོ་སོའི་རྣམ་གཞག་ལ། རང་ལྡོག་ངོས་གཟུང་། ཇི་ལྟར་འབྲེལ་ཚུལ། མཚན་ཉིད་དང་འབྲེལ་ནས་སོ་སོར་མཚོན་པའི་རྣམ་གཞག་གསུམ། དང་པོ་ལ། དགག་གཞག་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ། ཕྱོགས་སྔ་བརྗོད།དེ་དགག་པ་གཉིས། དང་པོ། ཆོས་གསུམ་སོ་སོའི་རྣམ་གཞག་ལ་སྣང་སེལ་མ་ཕྱེད་པའི་བོད་འགའ་ཞིག་མཚན་མཚོན་གཞི་སྟེ་ཆོས་གསུམ་པོའི་རང་ལྡོག་ནི། རང་གི་རྣམ་པ་རང་དབང་དུ་འཆར་རུང་གི་སྒྲུབ་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཟེར། གཉིས་པ།དེ་ལྟ་ཡིན་ན་ཆོས་གསུམ་པོ་རང་རང་གི་རྣམ་པ་རང་དབང་ལྟོས་མེད་དུ་འཆར་བའི་རྟོག་མེད་ཀྱི་ཤེས་པའི་ཡུལ་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་ལ། འདོད་ན་སྒྲ་རྟོག་ཐམས་ཅད་གཞན་སེལ་དུ་གསུངས་པ་དང་འགལ་ལོ། །གཉིས་པ་རང་ལུགས། དེས་ན་རང་ལུགས་བ་ལང་སོགས་ཀྱི་རང་མཚན་སྣང་བའི་ལྡོག་པ་སྟེ་སྣང་ཙམ་གྱི་ལྡོག་ཆ་དེ་ནི་རྟོག་མེད་ཀྱི་ཡུལ་ཡིན་པས་མཚན་མཚོན་གྱི་ཐ་སྙད་མི་འཐད་པས་ཆོས་གསུམ་པོ་ཉིད་གང་ཡང་མིན་ཏེ་དེ
Chinese
巴。对此，声音自相吗？或者仅仅是声音总相？以及，名实安立或者仅仅是安立容有，并非是所诠，而是，族类的声音是体性，或者，观待于意义的名词总相是所诠。因为，心识能执著的法观待于体性，所以，安立存在是确定的，因为在意义自相事物上没有成立的缘故，所以是假立。第三，诤论和遮破方面，有诤论和回答两种。第一，如果认为体性事物和所诠假立二者不是实体一，因为不承认体性所诠一体的自性，所以，体性不成其为成立所诠的自性之因。第二，由于遣除他法没有颠倒，所以，对于分开执取的体性所诠二者的声音意义自相，误认为体性所诠是一体，因此，在成立异体为一体上，安立施设的自性之因，或者施设是对于世间意义能够施设的量不欺骗的缘故。世间上以体性成立所诠等，与著名的比量怎么会相违呢？第三，基方面，有体性和，以声音表达的族类之差别两种。第一，体性所依是基的体性。第二，其中，基有体性者如牛的白杂色，以及假立者，成为计算功过之基础的，如牛的基是马一样，有两种。第三，三种法各自的建立方面，有自相、反体、认识，如何关联的方式，与体性关联而各自表示的建立三种。第一方面，有破立二者，第一方面，有前派陈述，以及遮破它二者。第一，对于三种法各自的建立，对于没有区分显现和遣除的一些藏人来说，体性所诠基，也就是三种法的自相、反体是：自己的相状能够自在显现的唯有成立。第二，如果是这样，那么三种法各自的相状自在无待地显现，将成为无分别智慧的对境，如果承认，那么与所说的一切声音分别都是遣除他法相违。第二，自宗，因此，自宗牛等的自相显现的反体，也就是仅仅显现的反体部分，因为是无分别的对境，所以，体性所诠的名称不应理，因此，三种法任何一个都不是，因为那
English
Pa. Regarding that, is it sound's own characteristic? Or just the general sound? And, is it the actual naming or just the possibility of naming that is the signified? Rather, the sound of the genus is the defining characteristic, or the general meaning of the name that depends on the meaning is the signified. Because the object that can be fixated by the mind depends on the defining characteristic, therefore, the establishment of existence is definite, because it is not established in the meaning of its own characteristic object, therefore it is a fabrication. Third, in terms of debate and refutation, there are debate and answer, two. First, if it is asserted that the defining characteristic object and the signified fabrication are not one entity, because the nature of the defining characteristic and the signified as one self is not accepted, therefore, that defining characteristic is not a valid reason for establishing the signified. Second, because the elimination of others is not reversed, therefore, for the meaning of the sound of the defining characteristic and the signified that are separated and grasped, it is mistaken to be the same entity of the defining characteristic and the signified, therefore, in establishing different entities as one entity, the reason of the nature of establishing designation is applied, or designation is because the measure that can designate the meaning of the world is not deceiving. How can it contradict the inference that is famous in the world, such as establishing the signified by the defining characteristic? Third, in terms of the basis, there are two types: the defining characteristic and the genus expressed by sound. First, the defining characteristic that depends on is the defining characteristic of the basis. Second, among them, the basis has the defining characteristic, such as the white mottled color of a cow, and the fabricated one, which becomes the basis for calculating merits and demerits, such as the basis of a cow being a horse, there are two types. Third, in terms of the establishment of each of the three dharmas, there are three types: self-characteristic, opposite, recognition, how they are related, and the establishment of each expressed in relation to the defining characteristic. In the first aspect, there are two: negation and affirmation. In the first aspect, there are two: the statement of the previous party and the refutation of it. First, for the establishment of each of the three dharmas, for some Tibetans who have not distinguished appearance and elimination, the basis of the defining characteristic and the signified, that is, the self-characteristic and opposite of the three dharmas, is: only the establishment that allows one's own appearance to appear freely. Second, if that is the case, then the appearance of each of the three dharmas appearing freely and independently will become the object of non-conceptual wisdom, and if it is accepted, then it contradicts the statement that all sound concepts are the elimination of others. Second, the self-system, therefore, the opposite of the appearance of the self-characteristic of cows etc. in the self-system, that is, the opposite part of mere appearance, is the object of non-conceptuality, therefore, the name of the defining characteristic and the signified is not reasonable, therefore, none of the three dharmas are, because that
Tibetan
་དག་གི་ཐ་སྙད་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེལ་བ་ཡི་ངོར་སྣང་ བའི་ཆོས་གསུམ་གྱི་ནི་རང་ལྡོག་རེ་རེ་ལ་དངོས་པོའི་ཆ་སྒྲུབ་ན་མ་ཡིན་དགག་དང་དངོས་མེད་ཀྱི་ཆ་སྒྲུབ་ན་མེད་པར་དགག་པ་གཉིས་ཀ་ཡོད་དོ། །གཉིས་པ་འབྲེལ་ཚུལ་ལ། དངོས་དང་། འབྲེལ་བ་དེ་ངེས་བྱེད་ཀྱི་ཚད་མ་གཉིས། དང་པོ། མཚན་མཚོན་སེལ་ངོར་རང་བཞིན་གཅིག་ཏུ་འབྲེལ་བ་ཡིན་ལ། དེ་གཉིས་དང་མཚན་གཞི་བདག་གཅིག་འབྲེལ་ཡང་སྲིད་ཀྱང་ཕལ་ཆེར་གནས་སྐབས་ཀྱི་འབྲེལ་བ་ཡིན་ཏེ་མཚན་གཞི་རེ་རེ་མེད་སོང་ཡང་སྤྱིར་མཚན་ཉིད་ཙམ་ཡོད་པ་སོགས་ཡོད་པར་རུང་བས་སོ། །གཉིས་པ་ལ། མཚན་མཚོན་གྱི་འབྲེལ་པ་དང་། མཚན་གཞི་དང་མཚོན་བྱའི་འབྲེལ་བའི་ཚུལ་གཉིས། དང་པོ། འབྲེལ་བ་ངེས་བྱེད་ཀྱི་ཚད་མ་ནི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དོན་སྤྱི་དང་མཚོན་བྱའི་སྒྲ་སྤྱི་གཉིས་གཅིག་ཏུ་བརྡ་ཆད་བྱས་སྟོབས་ཀྱིས་རྟོག་པ་འཁྲུལ་པས་གཅིག་ཏུ་འཛིན་པ་ཉིད་ཤེས་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བས་སམ་རང་རིག་གིས་མཚན་མཚོན་གྱི་འབྲེལ་བ་འགྲུབ་བོ། །གཉིས་པ། དཀར་ཟལ་ལྟ་བུ་མཚན་གཞི་དང་ནི་གཞི་དེ་ལ་བ་ལང་ཞེས་པ་ལྟ་བུའི་ཐ་སྙད་མཚོན་བྱ་ཡི་འབྲེལ་པ་ནི་མཚན་མཚོན་ལ་མཁས་པས་མཚན་ཉིད་མཐོང་བས་བརྡ་དྲན་ནས་འགྲུབ་ལ། བ་ལང་གི་མིང་ཤེས་ཀྱང་མཚོན་བྱ་དང་མཚན་གཞི་སོ་སོར་མི་ཤེས་པས་དེ་གཉིས་ཀྱི་འབྲེལ་བའང་མི་ཤེས་པའི་རྨོངས་པ་ལ་ནི་ནོག་ལྐོག་ཤལ་ཅན་འདི་ལ་བ་ལང་ཞེས་འདོགས་སོ་ཞེས་བརྡ་དྲན་པར་བྱེད་པའི་གཞི་དེ་ལ་ཐ་སྙད་སྒྲུབ་ཀྱི་རྗེས་དཔག་གི་རྟགས་འགོད་དགོས་སོ། །གསུམ་པ་མཚན་ཉིད་དང་འབྲེལ་ནས་སོ་སོར་མཚོན་པའི་རྣམ་གཞག་ལ། ཇི་ལྟར་མཚོན་ཚུལ་དང་། ཕན་ཚུན་ངེས་པའི་རྣམ་གཞག་གཉིས། དང་པོ་ལ། སྦྱོར་ བའི་དབྱེ་བ་དང་། དེ་ལ་རྩོད་སྤང་གཉིས། དང་པོ་ལ། སྤྱིར་བཏང་གི་དབྱེ་བ་དང་། སྐྱོན་ཡོད་མེད་དམིགས་བསལ་བ་གཉིས། དང་པོ། དེ་ཡང་མཚན་མཚོན་གཞི་གསུམ་པོ་དེ་ལ་སྤྱི༷་དང་ནི་བྱེ་བྲག་སྦྱོར་བ་འདིར་གཏོགས་གཉིས་གཉིས་ཏེ་རང་ལྡོག་ཡིན་པར་མཚོན་པ་དྲུག བཟློག་པ་གཞན་ལྡོག་མིན་པར་མཚོན་པ་ལའང་དྲུག་སྟེ་སྦྱོར་བ་བཅུ་གཉིས་ཡོད་པ་ཕྱི་མ་དྲུག་ལས་གཉིས་པ། མཚན་ཉིད་དང་མཚན་གཞིའི་ཆ་གཉིས་སྐབས་ལ་ལར་གཞི་མཚན་ཡིན་པར་བཀོད་ཀྱང་སྐྱོན་མེད་སྲིད་པས་ན་དེ་གཉིས་རྟགས་ཡང་དག་མིན་ནོ་ཞེས་གཞི་མཚན་མིན་པར་མཚོན་པའི་སྤྱི་སྦྱོར་གཉིས་པོ་འགོད་ཚུལ་ལ་ལྟོས་ཏེ་ལ་ལར་སྐྱོན་མེད་དང་ལ་ལར་སྐྱོན་ཅན་དུ་སྲིད་པས་དེ་གཉིས་མཐའ་གཅིག་ཏུ་རྟགས་ཡང་དག་ཏུ་རུང་བ་མིན་གྱི་
Chinese
因为它们的术语尚未成立。从排除的角度显现的三种法，对于每一个自相，如果成立实有之分，则有非是遮遣和成立非有之分，则有无之遮遣。第二，关于关联方式，有实体和确定关联的量二者。第一，名称和所诠在排除的角度是自性一体关联。它们二者和基底是同一本体关联也可能，但大多是暂时的关联，因为即使每一个基底消失，一般仅有定义等也是可以的。第二，有名称和所诠的关联，以及基底和所表诠的关联方式二者。第一，确定关联的量是，定义的一般意义和所表诠的声音一般二者，因为已经约定俗成，所以由错乱的分别念执为一体，通过知识的体验或者自证，名称和所诠的关联得以成立。第二，如白拂之类的基底，以及对于该基底称之为牛之类的术语所表诠的关联，是通过精通名称和所诠者见到定义而忆念约定俗成来成立的。即使知道牛的名字，但因为不分别了解所表诠和基底，所以对于二者的关联也不了解的愚昧者，则需要安立说“称呼这个有鼻环者为牛”来忆念约定俗成的，在该基底上成立术语的比量之相。第三，关于与定义相关联而各自表诠的形态，有如何表诠的方式和互相确定的形态二者。第一，关于结合的分类和，对此的辩驳和避免二者。第一，有一般的分类和，有无过失的特殊分类二者。第一，也就是对于名称、所诠、基底这三者，一般和特殊结合在此包括两种，即表诠是自相有六种，表诠反过来不是他相也有六种，即有十二种结合，在后面的六种中，第二种，定义和基底的两个部分，有时在某些情况下安立基底为名称，也可能没有过失，因此说它们二者不是正确的相，即根据安立表诠基底不是名称的一般结合两种方式，有时没有过失，有时有过失，因此二者并非完全可以成为正确的相。
English
Because their terms have not yet been established. The three dharmas that appear from the perspective of exclusion, for each self-characteristic, if establishing the aspect of the real, then there are both non-affirmative negation and establishing the aspect of the unreal, then there is negation of absence. Second, regarding the manner of connection, there are the entity and the two valid cognitions that determine the connection. First, name and meaning are connected as one nature from the perspective of exclusion. It is also possible that these two and the basis are connected as one entity, but mostly it is a temporary connection, because even if each basis disappears, it is acceptable that there is only definition in general. Second, there are two types of connection: the connection between name and meaning, and the manner of connection between the basis and the signified. First, the valid cognition that determines the connection is that the general meaning of the definition and the general sound of the signified are both made into one convention, so that the mistaken conceptual thought grasps them as one, and through the experience of knowledge or self-awareness, the connection between name and meaning is established. Second, the connection between the basis, such as a white yak tail whisk, and the term signified, such as calling that basis a cow, is established by the expert in name and meaning seeing the definition and remembering the convention. Even if one knows the name of a cow, but does not separately understand the signified and the basis, and therefore does not understand the connection between the two, then it is necessary to establish the sign of inference that establishes the term on that basis, saying, "This one with a nose ring is called a cow," in order to remind them of the convention. Third, regarding the modes of individually signifying in relation to the definition, there are two aspects: how to signify, and the modes of mutual determination. First, regarding the classification of combinations, and the refutation and avoidance thereof. First, there are two types: general classification and special classification with or without faults. First, that is, for these three, name, signified, and basis, the general and specific combinations included here are two each, that is, there are six ways to signify that it is a self-characteristic, and there are also six ways to signify that the reverse is not a other-characteristic, that is, there are twelve combinations, and in the latter six, the second, the two parts of definition and basis, sometimes in some cases, establishing the basis as the name may be without fault, therefore saying that these two are not correct signs, that is, according to the two ways of establishing the general combination of signifying that the basis is not the name, sometimes there is no fault, and sometimes there is fault, therefore the two cannot always become correct signs.