Tibetan
་ཞིག་ཟ། བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའོ། །གཉིས་པ་བློ་ངོར་འབྲེལ་བ་བསྒྲུབ་པ་ལ། བློས་ཇི་ལྟར་སྦྲེལ་ཚུལ་དང་། དེ་ལ་རྩོད་པ་སྤང་བ་གཉིས། དང་པོ། དོན་རང་མཚན་ཐ་དད་དུ་གནས་པས་འབྲེལ་མི་སྲིད་ཀྱང་གཞན་སེལ་བའི་རྣམ་རྟོག་གི་ཡུལ་ལ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་བཞིན་དུ་བུམ་པའི་རང་མཚན་གཅིག་ལ་ལྟོ་ལྡིར་བ་མིན་པ་སྐད་ཅིག་མིན་པ་རྒྱུ་རྐྱེན་གྱིས་བསྐྱེད་པ་མིན་པ་རྣམས་སྤོང་བའི་རྣམ་ཅན་གྱི་བུམ་པ་མི་རྟག་པ་བྱས་པའི་ལྡོག་པ་རྣམས་ལོགས་སུ་དབྱེ་ཞིང་དེ་གཅིག་ཏུ་སྡུད་པའི་གཞན་སེལ་གྱིས་གཅིག་ཏུ་བསྡུ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་བདག་གཅིག་འབྲེལ་བརྟགས་པ་དང་།དེ་བྱུང་ཡང་དོན་ལ་མི་སྲིད་ཀྱང་རྒྱུ་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མ་འབྲས་བུ་རྟོག་པས་སྦྲེལ་བ་ཡིས་དེ་བྱུང་གི་འབྲེལ་བ་བཞག་ལ་འབྲེལ་བ་དེས་འཇུག་ཡུལ་བསྒྲུབ་ནུས་པའི་ཕྱིར་འབྲེལ་པར་འཐད་དོ། །གཉིས་པ་ལ། བློས་བདག་གཅིག་པར་སྦྲེལ་བ་ལ་རྩོད་པ་སྤང་བ། དེ་བྱུང་བ་ལ་རྩོད་པ་སྤང་བ་གཉིས། དང་པོ་ལ་རྩོད་པ་དང་། དེ་དགག་པ་གཉིས། དང་པོ། བྱས་པ་དང་མི་རྟག་པ་གཉིས་བློས་སྦྲེལ་བ་ལྟར་དོན་ལ་འགྲུབ་ན་དོན་འབྲེལ་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ལ་གལ་ཏེ་དོན་ལ་དེ་གཉིས་ཀྱི་འབྲེལ་བ་དེ་དག་མ་གྲུབ་ན། བྱས་པས་མི་རྟག་པ་མི་འགྲུབ་སྟེ་དེ་གཉིས་དོན་ལ་མི་འབྲེལ་བས་རྟགས་དེ་དོན་གྱི་སྒྲུབ་བྱེད་དུ་རུང་བ་མིན་ཞེ་ན། གཉིས་པ། གཞན་སེལ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པས་བརྟགས་པ་དེ་མཐོང་བ་དོན་ཆོས་ལ་འཇུག་པ་ཡོད་དེ་དཔེར་ན་སྒྲ་ལ་བྱས་མི་རྟག་སོགས་སུ་རྟོག་པ་ལྟ་བུ་དང་། གཞན་ སེལ་ལོགས་པས་བརྟགས་པ་དོན་ལ་མི་འཇུག་པ་སྒྲ་རྟག་པ་དང་མ་བྱས་སོགས་སུ་རྟོག་པ་ལྟ་བུ་སྟེ་རྣམས་པ་གཉིས་ཡོད་པའི་དང་པོ་དོན་ལ་འཇུག་པས་འཇུག་ཡུལ་ཐོབ་པ་ཡོད་པས་ན་འབྲེལ་པ་ཡི་ཐ་སྙད་རུང་བ་ཉིད་དེ་ཅིག་ཤོས་ལོག་པ་ནི་འབྲེལ་མིན་དུ་འཇོག་སྟེ་དཔེ་བཟུང་བ་ལྟར་འཇུག་ཡུལ་མི་ཐོབ་པས་སོ། །གཉིས་པ་ལ། རྩོད་པ་དང་། ལན་གཉིས། དང་པོ། དུ་བ་འདི་མེ་དེ་མེད་ན་མི་འབྱུང་གི་འབྲེལ་བ་ནི་དོན་དུ་བ་རང་ལ་མེད་ན་དུ་བ་དེ་ནི་རྒྱུ་མེད་ཅན་དུ་འགྱུར་ལ། གལ་ཏེ་ཡོད་ན་དེ་ཉིད་དངོས་པོ་རང་གི་སྟེང་ན་ཡོད་པ་ཡི་འབྲེལ་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཞེ་ན། གཉིས་པ། རྒྱུ་མེད་ན་འབྲས་བུ་མི་འབྱུང་བས་དོན་གྱི་དུ་བ་དེ་མེ་མེད་ན་མི་འབྱུང་བ་ཙམ་ཡོད་མོད་ཀྱང་། སྔ་མའི་མེ་དེ་མེད་ན་ཕྱི་མའི་དུ་བ་འདི་མི་འབྱུང་ཞེས་དེ་གཉིས་བསྡོམས་ཏེ་བཟུང་ནས་མཚམས་སྦྱོར་ཞིང་གཅིག་ཏུ་སྦྲེལ་བ་ནི། རྟོག་པ་མི
Chinese
ཞིག་ཟ། བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའོ། ། 暂且结束。这是过渡章节。 གཉིས་པ་བློ་ངོར་འབྲེལ་བ་བསྒྲུབ་པ་ལ། བློས་ཇི་ལྟར་སྦྲེལ་ཚུལ་དང་། དེ་ལ་རྩོད་པ་སྤང་བ་གཉིས། དང་པོ། དོན་རང་མཚན་ཐ་དད་དུ་གནས་པས་འབྲེལ་མི་སྲིད་ཀྱང་གཞན་སེལ་བའི་རྣམ་རྟོག་གི་ཡུལ་ལ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་བཞིན་དུ་བུམ་པའི་རང་མཚན་གཅིག་ལ་ལྟོ་ལྡིར་བ་མིན་པ་སྐད་ཅིག་མིན་པ་རྒྱུ་རྐྱེན་གྱིས་བསྐྱེད་པ་མིན་པ་རྣམས་སྤོང་བའི་རྣམ་ཅན་གྱི་བུམ་པ་མི་རྟག་པ་བྱས་པའི་ལྡོག་པ་རྣམས་ལོགས་སུ་དབྱེ་ཞིང་དེ་གཅིག་ཏུ་སྡུད་པའི་གཞན་སེལ་གྱིས་གཅིག་ཏུ་བསྡུ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་བདག་གཅིག་འབྲེལ་བརྟགས་པ་དང་། 第二，在确立心识中的关联时，有心识如何关联，以及对此的辩驳两方面。第一，事物自性各自独立存在，本不可能有关联，但对于排除他者的分别念的对象，如同世俗的名称一样，对于瓶子的一个自性，排除非鼓胀、非刹那、非因缘所生等状态，将瓶子无常、所作的相异之处分别开来，依靠将这些归纳为一个整体的排除他者，来考察单一自性的关联； དེ་བྱུང་ཡང་དོན་ལ་མི་སྲིད་ཀྱང་རྒྱུ་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མ་འབྲས་བུ་རྟོག་པས་སྦྲེལ་བ་ཡིས་དེ་བྱུང་གི་འབྲེལ་བ་བཞག་ལ་འབྲེལ་བ་དེས་འཇུག་ཡུལ་བསྒྲུབ་ནུས་པའི་ཕྱིར་འབྲེལ་པར་འཐད་དོ། ། 即使这样，实际上不可能，但通过心识将前因和后果关联起来，从而确立了“由此产生”的关联，并且由于这种关联能够确立所指对象，因此关联是合理的。 གཉིས་པ་ལ། བློས་བདག་གཅིག་པར་སྦྲེལ་བ་ལ་རྩོད་པ་སྤང་བ། དེ་བྱུང་བ་ལ་རྩོད་པ་སྤང་བ་གཉིས། དང་པོ་ལ། རྩོད་པ་དང་། དེ་དགག་པ་གཉིས། དང་པོ། བྱས་པ་དང་མི་རྟག་པ་གཉིས་བློས་སྦྲེལ་བ་ལྟར་དོན་ལ་འགྲུབ་ན་དོན་འབྲེལ་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ལ་གལ་ཏེ་དོན་ལ་དེ་གཉིས་ཀྱི་འབྲེལ་བ་དེ་དག་མ་གྲུབ་ན། བྱས་པས་མི་རྟག་པ་མི་འགྲུབ་སྟེ་དེ་གཉིས་དོན་ལ་མི་འབྲེལ་བས་རྟགས་དེ་དོན་གྱི་སྒྲུབ་བྱེད་དུ་རུང་བ་མིན་ཞེ་ན། 第二方面，有对心识将单一自性关联起来的辩驳，以及对“由此产生”的辩驳两方面。第一方面，有辩驳和驳斥辩驳两方面。第一，如果像心识将所作和无常关联起来一样，在事物上成立，那么就会变成事物关联，如果事物上那两者的关联没有成立，那么所作就不能证明无常，因为两者在事物上没有关联，所以那个理证不能成为事物的证明，是这样吗？ གཉིས་པ། གཞན་སེལ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པས་བརྟགས་པ་དེ་མཐོང་བ་དོན་ཆོས་ལ་འཇུག་པ་ཡོད་དེ་དཔེར་ན་སྒྲ་ལ་བྱས་མི་རྟག་སོགས་སུ་རྟོག་པ་ལྟ་བུ་དང་། གཞན་ 第二，由于排除他者没有颠倒，所以考察到的事物能够符合事物之法，例如对于声音，认为有所作、无常等等； སེལ་ལོགས་པས་བརྟགས་པ་དོན་ལ་མི་འཇུག་པ་སྒྲ་རྟག་པ་དང་མ་བྱས་སོགས་སུ་རྟོག་པ་ལྟ་བུ་སྟེ་རྣམས་པ་གཉིས་ཡོད་པའི་དང་པོ་དོན་ལ་འཇུག་པས་འཇུག་ཡུལ་ཐོབ་པ་ཡོད་པས་ན་འབྲེལ་པ་ཡི་ཐ་སྙད་རུང་བ་ཉིད་དེ་ཅིག་ཤོས་ལོག་པ་ནི་འབྲེལ་མིན་དུ་འཇོག་སྟེ་དཔེ་བཟུང་བ་ལྟར་འཇུག་ཡུལ་མི་ཐོབ་པས་སོ། ། 由于排除他者是相异的，所以考察到的事物不能符合事物，例如对于声音，认为是常、非所作等等，有两种情况，第一种符合事物，所以能够获得所指对象，因此关联的名称是合理的，另一种颠倒的情况则被认为是无关联，如同举例一样，因为不能获得所指对象。 གཉིས་པ་ལ། རྩོད་པ་དང་། ལན་གཉིས། དང་པོ། དུ་བ་འདི་མེ་དེ་མེད་ན་མི་འབྱུང་གི་འབྲེལ་བ་ནི་དོན་དུ་བ་རང་ལ་མེད་ན་དུ་བ་དེ་ནི་རྒྱུ་མེད་ཅན་དུ་འགྱུར་ལ། གལ་ཏེ་ཡོད་ན་དེ་ཉིད་དངོས་པོ་རང་གི་སྟེང་ན་ཡོད་པ་ཡི་འབྲེལ་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཞེ་ན། 第二方面，有辩驳和回答两方面。第一，如果说这个烟没有那个火就不会产生，这种关联如果实际上烟自身没有，那么这个烟就会变成无因，如果存在，那么就会变成存在于事物自身之上的关联，是这样吗？ གཉིས་པ། རྒྱུ་མེད་ན་འབྲས་བུ་མི་འབྱུང་བས་དོན་གྱི་དུ་བ་དེ་མེ་མེད་ན་མི་འབྱུང་བ་ཙམ་ཡོད་མོད་ཀྱང་། སྔ་མའི་མེ་དེ་མེད་ན་ཕྱི་མའི་དུ་བ་འདི་མི་འབྱུང་ཞེས་དེ་གཉིས་བསྡོམས་ཏེ་བཟུང་ནས་མཚམས་སྦྱོར་ཞིང་གཅིག་ཏུ་སྦྲེལ་བ་ནི། རྟོག་པ་མི 第二，没有因就不会有果，所以事物上的烟仅仅是“没有火就不会产生”这一点是存在的，但是，如果说没有之前的火，就不会有之后的烟，将两者合在一起把握，进行连接并关联为一个整体，这是心识的作
English
That's it for now. This is a transitional chapter. Second, in establishing the connection in the mind, there are two aspects: how the mind connects, and refuting the arguments against it. First, since the self-characteristics of things exist independently and cannot be related, but for the object of the discriminating mind that excludes others, just like worldly names, for one self-characteristic of a pot, excluding the states of not being bulging, not being momentary, not being produced by causes and conditions, separating the differences of the impermanence and the made of the pot, relying on the exclusion of others that gathers these into one whole, to examine the connection of a single self; Even so, it is actually impossible, but by connecting the previous cause and the subsequent effect with the mind, the connection of "arising from this" is established, and since this connection can establish the object of reference, the connection is reasonable. In the second aspect, there are two aspects: refuting the argument that the mind connects a single self, and refuting the argument against "arising from this." In the first aspect, there are two aspects: argument and refutation of the argument. First, if, like the mind connects the made and the impermanent, it is established in things, then it will become a connection of things, and if the connection between the two is not established in things, then the made cannot prove the impermanent, because the two are not related in things, so that reason cannot become the proof of things, is that so? Second, since the exclusion of others is not reversed, the things examined can conform to the Dharma of things, for example, for sound, it is considered to be made, impermanent, etc.; Since the exclusion of others is different, the things examined cannot conform to things, for example, for sound, it is considered to be permanent, unmade, etc. There are two situations, the first one conforms to things, so it can obtain the object of reference, so the name of the connection is reasonable, and the other reversed situation is considered to be unconnected, just like the example, because the object of reference cannot be obtained. In the second aspect, there are two aspects: argument and answer. First, if it is said that this smoke will not arise without that fire, if this connection does not actually exist in the smoke itself, then this smoke will become without cause, and if it exists, then it will become a connection that exists on the thing itself, is that so? Second, without a cause, there will be no effect, so the smoke in things only exists in the point that "it will not arise without fire," but if it is said that without the previous fire, there will be no subsequent smoke, grasping the two together, connecting and connecting them into a whole, this is the action of the mind.
Tibetan
ན་པས་སྦྲེལ་མི་ནུས་ཏེ་དོན་ལ་ཡོད་ན་སྣང་བས་འགྲུབ་དགོས་ཀྱང་དེ་མིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་ལ་མེད་ན་མི་འབྱུང་བ་ཙམ་ཡོད་ལ་མེད་ན་མི་འབྱུང་གི་འབྲེལ་བ་མེད། བྱས་མི་རྟག་རང་བཞིན་གཅིག་ཡིན་ལ་བདག་གཅིག་གི་འབྲེལ་བ་དོན་ལ་མེད་ཅེས་མདོར་ན་འབྲེལ་ཞེས་པ་ཆོས་གཉིས་སྦྲེལ་ཏེ་མ་བཟུང་བར་མི་གྲུབ་ལ། བྱས་མི་རྟག་དོན་གྱི་སྟེང་ན་སོ་སོར་གྲུབ་པ་མེད་ཅིང་རྒྱུ་འབྲས་དུས་མཉམ་དུ་མེད་པས་གཉིས་འབྲེལ་བ་ཞིག་དོན་སྟེང་ན་གྲུབ་མེད་པས་འདི་ནི་གནད་དོན་དམ་པའོ། །གསུམ་པ་འབྲེལ་བ་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་ཚད་མ་ལ། མཚན་ཉིད་བསྒྲུབ་པ། མཚན་གཞི་ངོས་གཟུང་བ། དེ་དག་གང་གིས་ངེས་པའི་ཚུལ་གསུམ། དང་པོ་ལ། བདག་གཅིག་པའི་འབྲེལ་བ་ངེས་བྱེད་དང་། དེ་བྱུང་གི་འབྲེལ་བ་ངེས་བྱེད་གཉིས། དང་པོ་ལ། ཐ་སྙད་བསྒྲུབ་ཀྱི་འབྲེལ་བ་དང་། དོན་བསྒྲུབ་ཀྱི་འབྲེལ་བ་གཉིས། དང་པོ། ལྡོག་པ་ཐ་དད་དོན་ལ་གཅིག་ཏུ་ཡོད་པར་ཚད་མ་གང་གིས་གྲུབ་ཅེ་ན་ནོག་སོགས་མཚན་ཉིད་དང་ནི་མཚོན་བྱ་བ་ལང་གི་འབྲེལ་བ་ཡང་ནོག་སོགས་འདུས་པ་ལ་འདི་བ་ལང་ཞེས་དོན་གཅིག་ཏུ་འཁྲུལ་བས་འགྲུབ་ཀྱི་མཚོན་བྱ་སྒྲོ་བཏགས་ཡིན་པས་དོན་ལ་མི་གནས་པ་དང་། སྤྱི༷་དང་བྱེ་བྲག་འབྲེལ་བ་ཡང་ལྡོག་པ་ཆིག་རྐྱང་དང་ཉིས་ཚོགས་ཀྱི་ཤིང་དང་ཤ་བ་གཅིག་ཏུ་འཁྲུལ་ནས་བདག་གཅིག་པའི་བརྡ་ཆད་བྱས་པའི་པས་གྲུབ་པ་དེ་ལྟ་ན་བདག་གཅིག་པ་རྣམས་ལྡོག་པ་ཐ་དད་ལ་འཁྲུལ་པས་དངོས་པོ་གཅིག་ཉིད་དུ་བརྟགས་པས་འགྲུབ་ཀྱི་གཞན་དུ་དོན་ལ་གྲུབ་པ་མིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ། རྩ་བའི་རྟགས་དགོད་པ་དང་། དེ་མ་ངེས་པ་སྤང་བ་གཉིས། དང་པོ། གང་ཡོད་པ་དེ་སྐད་ཅིག་གིས་འཇིག་སྟེ་དཔེར་ན་བུམ་པ་བཞིན། སྒྲ་ཡང་ཡོད་དོ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་རྟགས་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ། མ་ངེས་པ་སྤང་བའི་རྟགས་གཉིས། དེ་གཉིས་གསུངས་པའི་དགོས་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ། འཇིག་པ་རྒྱུ་གཞན་ལ་ལྟོས་པའི་མ་ངེས་པ་སྤང་བ་ལྟོས་མེད་ཀྱི་རྟགས་བ ཤད་པ། དངོས་པོ་དང་རྟག་པའི་གཞི་མཐུན་ཡོད་པར་འདོད་པ་མ་ངེས་པ་སྤང་བ་གནོད་པ་ཅན་གྱི་རྟགས་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ། རྟགས་དགོད་པ་དང་། དེ་ལ་མི་འཐད་པ་སྤང་བ་གཉིས། དང་པོ། དེའི་ཚུལ་བསྒྲུབ་པ་ནི་རྟགས་དེ་ངེས་པ་ཡིན་ཏེ་གང་སྐྱེས་པ་ཁོ་ན་འཇིག་པ་ཡིན་ཏེ་སྐད་གཅིག་གཉིས་པར་སྐད་ཅིག་དང་པོ་ལ་ཞིག་པ་ཞེས་མིང་གདགས་ཀྱི་ཞིག་པ་ཞེས་པའི་ཆོས་ལོགས་སུ་གྲུབ་པ་ཅི་ཡང་མེད་པས་དེ་ལ་འཇིག་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་གཞན་ལ་ལྟོས་མི་དགོས་སོ། །གཉིས་པ
Chinese
因为不能以名言连接，如果实有，则必须由显现成立，但并非如此。如果实无，则仅有不生，若无，则没有不生的关系。所作和无常是同一自性，但实无一体的关系，总之，关系是指不执持两种法而不能成立。所作和无常在意义上没有各自成立，并且因果不同时，因此二者之间的关系在意义上没有成立，这是关键问题。第三，关于成立关系的量，有三种：成立相、确定所依、以及以何者确定。第一，有一体关系的确定和彼生关系的确定两种。第一， 有名言成立的关系和意义成立的关系两种。第一，如果说以何种量成立异体在意义上是同一的，那么牛角等相和所诠释的牛的关系，也是因为将牛角等聚合误认为这头牛而成立，但所诠释是虚构的，因此不存于意义中。一般和特殊的联系，也是因为将单一个体和二者集合的树和动物误认为一体，并以一体的术语来表达而成立，这样一来，所有的一体都是因为误认异体而将事物视为一体而成立，否则在意义上并不成立。第二，有立根本因和遣除不定因两种。第一，凡是存在的，都会刹那坏灭，例如瓶子。声音也是存在的，这是自性因。第二，有两种遣除不定因的因。说这两种的必要性有两种。第一，是说明不观待的因，以遣除坏灭观待他因的不定因。第二，是说明有妨害的因，以遣除认为事物和常法有共同基础的不定因。第一，有立因和遣除对此不合理的两种。第一，成立其理，即此因是确定的，凡是产生的，必定坏灭，因为在第二刹那，第一刹那被命名为坏灭，但并没有独立的坏灭之法成立，因此不需要观待坏灭的其它因。第二
English
Because it cannot be connected by name, if it exists in reality, it must be established by appearance, but it is not so. If it does not exist in reality, there is only non-arising, and if there is not, there is no relationship of non-arising. What is made and impermanence are the same nature, but there is no one-entity relationship in reality. In short, relationship means that it cannot be established without holding two dharmas together. What is made and impermanence are not established separately in meaning, and because cause and effect are not simultaneous, the relationship between the two is not established in meaning, which is a key issue. Third, regarding the valid means of establishing relationships, there are three: establishing characteristics, determining the basis, and how to determine them. First, there are two types: the determination of one-entity relationship and the determination of that-born relationship. First, There are two types: the relationship established by name and the relationship established by meaning. First, if one asks by what valid means it is established that different entities are the same in meaning, then the relationship between characteristics such as horns and the signified cow is also established because the aggregation of horns etc. is mistaken for this cow, but the signified is fabricated, so it does not exist in meaning. The relationship between general and specific is also established because the single entity and the collection of two, such as tree and animal, are mistaken for one entity, and expressed with the term of one entity. In this way, all one entities are established because of mistaking different entities and regarding things as one entity, otherwise it is not established in meaning. Second, there are two types: establishing the root reason and eliminating the uncertain reason. First, whatever exists will perish in an instant, like a pot. Sound also exists, this is the reason of nature. Second, there are two reasons for eliminating the uncertain reason. There are two necessities for stating these two. First, it is to explain the reason of non-dependence to eliminate the uncertain reason of destruction depending on other causes. Second, it is to explain the reason of harm to eliminate the uncertain reason of thinking that things and permanent dharmas have a common basis. First, there are two types: establishing the reason and eliminating the unreasonableness of it. First, establishing its reason is that this reason is certain, whatever is produced must perish, because in the second instant, the first instant is named destruction, but there is no independent dharma of destruction established, so there is no need to depend on other causes of destruction. Second