Tibetan
ང་ཆེ་ཆུང་ཤས་མི་མཉམ་དང་མཉམ་པའི་ཁྱད་ལས་གསོག་ལྡང་གི་མཚན་ཉིད་ཤིན་ཏུ་མང་ཡང་། འདིར་སྤྱི་ཙམ་བརྗོད་པས་རྟོགས་ནུས་སོ། །མདོར་ན་འཕེལ་བྱེད་རྐྱངས་པར་གྱུར་ན་གསོག ཕྲི་བྱེད་རྐྱང་པར་གྱུར་ན་ཞི། འདྲེས་ན་དེས་འདྲེས་སོ། །རྒྱུ་ལས་འཁྲུག་བྱེད་སོགས། ༈ །ལྡེབ་བཅུ་བཞི་པའི་ཉིན་ངོས་༢ ནང་། ཁྱད་པར་ཁ་དང་ཡང་རྩུབ་བསྟེན་དྲགས་དང་། །ཞེས་པ་ནི། ནུས་པ་བརྒྱད་པོ་ནི་སྤྱིར་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་རེག་བྱའི་སྐྱེ་མཆེད་དེ། ལུས་ཀྱི་འབྱུང་ལྔ་ལ་གསོས་འདེབས་ཤིང་ཕན་པའམ། ངོ་བོ་མི་མཐུན་པ་ལ་གནོད་པའི་བདག་ཉིད་དུ་གྲུབ་བོ། །དེ་ཡང་ཇི་སྲིད་ལས་སྣང་གི་བག་ཆགས་མ་ཟད་པ་དེ་སྲིད་འབྱུང་བ་ཕན་ཚུན་གཅིག་གྲོགས་གཅིག་གིས་བྱས་ཏེ་ལུས་ལྟར་གནས་པ་ལས། འབྱུང་བ་རང་གི་ངོ་བོ་ནི་མི་མཐུན་པ་སྟེ། དེ་ཡི་བདག་ཉིད་དུ་གྲུབ་པའི་ཉེས་གསུམ་དེ་ཡང་འབྱུང་བ་ལས་གཞན་གང་ལས་མ་བྱུང་བས་དེ་དག་ཀྱང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མི་མཐུན་ཏེ། གསེར་འོད་དམ་པ་ལས། ས་དང་མེ་དང་ཆུ་དང་རླུང་རྣམས་ནི། །གྲོང་གཞན་གནས་ཏེ་ཕྱོགས་དང་ཕྱོགས་ན་གནས། །དཔེར་ན་སྦྲུལ་གདུག་གནས་ གཅིག་ཇི་བཞིན་ཏེ། །རྟག་ཏུ་ཕན་ཚུན་མཐུན་པ་མ་ཡིན་བཞིན། །ཞེས་པ་ལྟར་འཕེལ་ཟད་བྱ་བའི་གཞིར་གྲུབ་པ་ལ་རྐྱེན་ཟས་སྤྱོད་དུས་ཀྱི་ཁམས་རང་རང་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་མི་མཐུན་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ལས། ལས་དབང་གིས་ན་བ་གྱུར་པ་ཡིན་ལ། དེའི་ཕྱིར་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བས་ཡུལ་སྤྱོད་ལམ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ནུས་པའི་བདག་ཉིད་ལྟར་ཤེས་ཤིང་། ཕན་ཚུན་ཕན་གནོད་ནི་རྟེན་འབྲེལ་བསླུ་བ་མེད་པ་ལ་ངེས་པ་རྙེད་པར་བྱའོ། །དལ་ས་ཆུ་བད་ཀན་ནོ། །མེ་མཁྲིས་པ། རླུང་རླུང་ངོ་། །དེ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་འབྱུང་འགྱུར་གཉིས་ཀའི་ཆ་ཡོད་ཅིང་དེ་དག་གི་ངོ་བོ་དང་རྣམ་པས་དབྱེ་བའི་ལུས་རིལ་པོའི་རྒྱུན་འདི་བཏགས་པའི་བདག་ཉིད་དུ་རྟོགས་ན། ལུས་དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་པ་ཞར་ལ་ཤེས་པར་འགྱུར་བས་ན། འདི་ལྟར་རྣམ་པར་དཔྱད་པའི་ལུས་ནད། གཉེན་པོ། དེ་དག་གི་གསོ་ཐབས་རྟེན་འབྱུང་གི་ཚུལ་གསོ་བྱ་གསོ་བྱེད་ཀྱི་ལས་སྣང་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་ཟབ་མོ་རིགས་པས་དཔག་པའི་ཞར་ལ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་བདག་ཉིད་ལ་ངེས་པ་འདྲོང་བའི་ཚུལ་འདི་རྣམས་རྣམ་བྱང་གི་སྒོ་མོ་ཆེའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་ནི་གསེར་འོད་དུ། ཇི་ལྟར་སྔོན་ཆད་བྱས་པའི་ལས་རྣམས་ཀྱིས། །སེམས་དང་རྣམ་ཤེས་ཀུན་ཏུ་གནས་ལས་སོ། །ལྷ་དང་མི་དང་ངན་སོང་གསུམ་དག་ཏུ། །ཇི་ལྟར་བྱས་པའི་ལས་ཀྱིས་སྲིད་པར་སྐྱེ། །བད་ཀན་རླུང་དང་མཁྲིས་པ་ཟད་གྱུར་ན། །ལུས་ནི་གཅིན་དང་ངན་སྐྱུག་རྣམས་ཀྱིས་གང་། །མངོན་པར་མི་དགའ་སྲིན་བུའི་ཕུང་པོར་འགྱུར། །དུར་ཁྲོད་དག་ན་མཐོང་བ་ ཤིང་བཞིན་གྱུར། །ལྷ་མོ་ཁྱོད་ནི་ཆོས་འདི་རྣམས་ལ་ལྟོས། །འདི་ལ་སེམས་ཅན་གང་ཟག་གང་ཞིག་ཡོད། །ཆོས་རྣམས་འདི་དག་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་སྟེ། །མ་རིག་པ་ཡི་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བ་ཡིན། །འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་འདི་དག་ཆེ་འབྱུང་མིན། །མ་བྱུང་བ་ལས་བྱུང་ཞིང་མི་འབྱུང་སྟེ། །གང་གི་ཕྱིར་ན་འབྱུང་བ་མི་འབྱུང་བ། །དེ་ཕྱིར་འབྱུང་བ་ཆེ་ཞེས་ངས་བརྗོད་དོ། །ཞེས་པ་དང་དེ་བཞིན་དུ་མ་རིག་པའམ་རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་ངོ་བོ་སྟོང་པར་བསྟན་པ་ལྟ་བུའོ། ༈ །ལེའུ་བཅུ་པ་ལྡེབ་བཅུ་བཞི་པའི་སྲིབ་ངོས་པ༥འི་ནང་། བསགས་པ་རྐྱེན་ཕྲད་ངེས་པར་ཁོ་ནར་ལྡང་། །ཞེས་པ། ཚད་མ་རྣམ་འགྲེལ་ལས། མ་ཚང་མེད་རྒྱུ་དེ་ལ་ནི། །འབྲས་བུ་གང་གིས་ལྡོག་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། ༈ །ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པའི་ནང་ལྡེབ་བཅོ་ལྔ་པའི་ཉིན༣ ། ཟས་སྤྱོད་མི་འདོད་སློང་དང་མི་འཕྲོད་འཕྲད། །ཅེས་པ་ནི། དེ་ལ་འདི་སྐབས་ཟུར་ལུགས་མཁས་པ་མང་པོས་བཤད་པའི་ཉམས་འགྱུར་མི་འདྲ་བ་མང་དུ་བྱས་ཤིང་། འདི་ལ་བྱ་རོག་ལྟ་སྟངས་ཀྱི་རིགས་པ་འཆད་པ་ཡིན་ལ། གཞན་ཡང་ཚུལ་མང་པོ་ཞིག་གིས་འཆད་དགོས་པར་གསུང་ན་ཡང་། འདི་ཉམས་འགྱུར་ཡེ་མི་འདྲ་བའི་བཤད་སྲོལ་དུ་མས་བཤད་ཀྱང་ཆོག་མོད། ཐམས་ཅད་དོན་རྟོགས་བྱ་ལ་ནི་ཁྱད་པར་སྤུ་ཙམ་མེད་པས་གཅིག་བརྗོད་ན། དེ་ཡང་མདོར་ན་ཉེས་པ་གསུམ་པོ་དེ་རང་རང་གི་ཡོན་ཏན་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཟས་སྤྱོད་ཀྱིས་བསྐྱེད་པ་དང་། མི་མཐུན་པས་ཕྲི་བ་ཡིན་པས། སྐྱེད་འབྲིའི་རྒྱུ་གཉིས་སུ་གྲངས་ངེས་ལ། ཟས་སྤྱོད་དེ་ཡང་ ལྕི་དྲོ་འཇམ་རྣོ་བཟློག་པ་བཞི་བཅས་པ་ནི། ཡོན་ཏན་བཅུ་བདུན་གྱི་སྙིང་པོ་ཡིན་ལ། བཅུ་བདུན་ནི་འབྱུང་བ་བཞིའི་བྱེད་ལས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཡོན་ཏན་ནམ་མཐུར་བཞག་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་འབྱུང་བ་བཞིའི་རྒྱུ་ལས་འགྱུར་བའི་ཉེས་གསུམ་ལ་ཕན་གནོད་གཉིས་སུ་གྲངས་ངེས་པའི་ཕན་ཚུན་འགལ་བས་རྣམ་བཅད་དུ་གྲུབ་པ་དང་གང་ཟས་སྤྱོད་དེ་ཉེས་པ་རང་གི་ཡོན་ཏན་དང་ངོ་བོ་དང་མི་མཐུན་པའམ་མི་འདོད་པ་ཕྲི་བའི་རྒྱུ་དང་། རང་སློང་བའམ་སྐྱེད་པ་འཕེལ་བའི་རྒྱུ་དེ། འབྲི་བའི་རྒྱུ་ནི་སྤང་། འཕེལ་བའི་རྒྱུ་ནི་བྱིན་ན། ཁ་གནོན་གྱི་གཉེན་པོ་མེད་ཅིང་རྒྱུ་ཡོད་པས་ཉེས་གང་ཡིན་པ་འཕེལ། དེ་བཞིན་དུ་འཕེལ་བ་ཅིག་ཤོས
Chinese
我的大小份额不相等和相等的特殊作用，积累增长的性质非常多。在此只说个大概，就能理解了。总而言之，增长成为单一因素就是积累，减少成为单一因素就是消耗，混合就是那样混合。从因产生扰乱等。༈。在第十四页的白面上。特别是过分依赖粗糙的食物等。意思是说，这八种能力一般是从五大元素产生的触觉的生处。滋养和利益身体的五大元素，或者成为损害不同本质的自性。也就是说，只要业相的习气没有穷尽，五大元素就互相帮助，像身体一样存在。五大元素自身的本质是不同的。构成它的自性的三种过患，也是从五大元素产生的，因此它们本质上也是不同的。在《金光明经》中说：地、火、水、风，住在不同的城市，住在各个方向。例如，就像毒蛇住在一个地方一样。总是互相不和。就像这样，在构成增长和消耗的基础之上，由于食物、行为、时节的元素各自相顺和不相顺的缘起，由业力而生病。因此，要知道一切色蕴都是元素的自性，一切境、行等都是能力的自性。互相利益和损害，要确信依赖于不虚妄的缘起。怠惰是地、水、黏液。火是胆汁。风是风。这一切都具有五大元素和五大元素所生的成分，如果理解到这些元素的本质和形态区分了整个身体的延续是假立的自性。那么，就能顺便了知安住于身体的念住。因此，像这样分析身体的疾病。对治。以及它们的治疗方法，缘起的道理，所治和能治的业相等等深刻的道理，在用理智推测的同时，要确信如幻的自性。这些道理是解脱的大门。像这样的道理在《金光明经》中说：就像以前所造的业，心和意识都住在那里。在天、人和三恶道中。就像所造的业一样。
English
My unequal and equal shares have very many special functions of accumulation and growth. Here, just a general statement can be understood. In short, growth becoming a single factor is accumulation, decrease becoming a single factor is consumption, and mixing is just that mixing. From cause arises disturbance, etc. ༈. On the white side of page fourteen. Especially over-reliance on rough food, etc. It means that these eight powers are generally the tactile birthplaces arising from the five elements. Nourishing and benefiting the five elements of the body, or becoming the nature of harming different essences. That is to say, as long as the habits of karmic appearances are not exhausted, the five elements help each other and exist like a body. The essence of the five elements themselves is different. The three faults that constitute its nature also arise from the five elements, so they are also different in essence. In the "Golden Light Sutra" it says: Earth, fire, water, and wind dwell in different cities, dwelling in various directions. For example, just as a poisonous snake lives in one place. Always in mutual discord. Just like this, on the basis of constituting growth and consumption, due to the interdependent arising of food, behavior, and seasonal elements being harmonious and disharmonious with each other, illness arises from karma. Therefore, know that all aggregates of form are the nature of the elements, and all realms, behaviors, etc. are the nature of abilities. Mutual benefit and harm, one must be certain of relying on unfailing interdependent arising. Laziness is earth, water, phlegm. Fire is bile. Wind is wind. All of this has the elements and the components born of the elements, and if one understands that the essence and form of these elements distinguish the continuation of the entire body as an imputed nature. Then, one can incidentally know the mindfulness of dwelling in the body. Therefore, analyze the diseases of the body in this way. Antidote. And their methods of treatment, the principle of interdependent arising, the karmic appearances of what is to be treated and what can be treated, etc., profound principles, while speculating with reason, one must be certain of the illusory nature. These principles are the great door of liberation. Such a principle is stated in the "Golden Light Sutra": Just as the deeds done in the past, the mind and consciousness dwell everywhere. In the heavens, humans, and the three lower realms. Just like the deeds that have been done.
Chinese
又转生于统治地位。一旦痰、风和胆汁耗尽，身体就会充满尿液和呕吐物。显现不悦，化为虫类的尸体。在尸林中，所见如同树木一般。天女啊，你应观察这些法。在此之中，哪里有众生和补特伽罗？这些法全部都是空性的，是从无明的因缘所生。这些大种不是大生。从不生而生，且不生。因为诸法不生，所以我才说大种。如是等等，以及如是显示无明或十二缘起自性为空性等等。༈ 。第十章第十四页背面第5行中。“积聚，因缘聚合，必定独自增长。”如是说。量释论中说：“对于无缺少的因，什么果能阻止它呢？”如是说。༈ 。第十一章中第十五页第3天。“饮食行为不欲求，引发和不适相遇。”意思是说，对此，此时许多宗派的学者作出了许多不同的解释。这是在解释乌鸦观看方式的道理。而且，他们说还需要用许多方式来解释。虽然可以用许多完全不同的解释方式来解释，但对于理解所有意义来说，没有丝毫差别，所以说一个就够了。总而言之，这三种过患是由各自的功德和随顺的饮食行为所产生的，不随顺的则会减少。因此，增长和减少的原因被确定为两种。饮食行为也就是 重、热、软、利，以及相反的四种。这是十七种功德的精华。十七种是根据四大种的作用而建立的功德或力量。因此，对于由四大种的原因转变而来的三种过患，利益和损害被确定为两种，由于彼此矛盾而成立了区分。并且，任何饮食行为与过患自身的功德和自性不符或不欲求，是减少的原因；自身引发或增长的原因是增加的原因。减少的原因是舍弃，增加的原因是给予。如果没有压制的对治，并且有原因，那么任何过患都会增加。同样，增加也是如此。
English
And again, it is born into a position of power. Once phlegm, wind, and bile are exhausted, the body will be filled with urine and vomit. Manifesting displeasure, it transforms into a corpse of insects. In the charnel ground, what is seen is like trees. Goddess, you should observe these dharmas. Where are sentient beings and pudgalas in this? All these dharmas are empty, arising from the conditions of ignorance. These great elements are not great births. They arise from non-arising and do not arise. Because dharmas do not arise, therefore I say great elements. Thus and so forth, and thus showing the nature of ignorance or the twelve links of dependent origination to be emptiness, and so on. ༈ . In the tenth chapter, page fourteen, verso, line 5. "Accumulation, the aggregation of causes and conditions, will surely increase on its own." Thus it is said. In the Commentary on Valid Cognition, it says, "For a cause that is without deficiency, what result can prevent it?" Thus it is said. ༈ . In the eleventh chapter, page fifteen, day 3. "Food and behavior are not desired, causing and encountering discomfort." This means that, in this case, many scholars of various schools have made many different explanations. This is explaining the reasoning of the crow's way of looking. Moreover, they say that it needs to be explained in many ways. Although it can be explained in many completely different ways, there is not the slightest difference in understanding all the meanings, so saying one is enough. In short, these three faults are produced by food and behavior that are in accordance with their respective qualities, and those that are not in accordance will decrease. Therefore, the causes of increase and decrease are determined as two. Food and behavior are also heavy, hot, soft, sharp, and the opposite four. This is the essence of the seventeen qualities. The seventeen are the qualities or powers established from the perspective of the functions of the four great elements. Therefore, for the three faults that are transformed from the causes of the four great elements, benefit and harm are determined as two, and distinction is established due to mutual contradiction. And, any food and behavior that is not in accordance with or not desired by the qualities and nature of the fault itself is the cause of decrease; the cause of self-arising or increase is the cause of increase. The cause of decrease is abandonment, and the cause of increase is giving. If there is no suppressing antidote and there is a cause, then any fault will increase. Likewise, increase is also the same.