Tibetan
་འཇུག་པའི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་སུ་རིམ་པས་མཆེད་པ་ལས་འབྱུང་ཞིང་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཡིད་རྣམ་པར་གཡོས་པའི་འདུ་བྱེད་རླུང་གིས་བྱས་པའི་སྣ་ཚོགས་འཁྲུལ་པའི་ལས་མང་པོ་རིམ་མཆེད་དུ་གྱུར་པ། ཁུ་ཁྲག་ལས་ཕུང་པོར་གྲུབ་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། ༈ །ལྡེབ་བཞི་པའི་ཉིན་ཕྲེང་གསུམ་པར། དྲུག་པ་ལྟེ་བ་ལ་བརྟེན་སྲོག་རྩ་ཆགས། །ཞེས་པ་ནི། དེ་ཡང་དུས་འཁོར་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་སྡེ་ལས་མངལ་དུ་འཇུག་པ་ ཁྱབ་འཇུག་གི་འཇུག་པ་བཅུ་དང་ཚུལ་མཐུན་པར་གསུངས་ཀྱང་། འདིར་རླུང་ལ་སོགས་པའི་བྱེད་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་དང་མཐུན་པའོ། །དེ་ཡང་ཉ་རུས་སྦལ་ཕག་གི་གནས་སྐབས་གསུམ་གྱིས་སོ། །དེ་ལ་འདིར་བཀྲ་འབུམ་པ་ལ་སོགས་པ་མཁས་པ་ཁ་ཅིག་སྲོག་པ་རྩ་ནི། ཁྲག་རྩ་ནག་པོར་འདོད་ལ། དབུ་མ་སོགས་ནི་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་ལས་བཤད་པ་འདིར་ཁུངས་མི་བསྒྲིགས་ཞེས་ཟེར་ཀྱང་། འདིར་དབུ་མར་རོ་རྐྱང་གི་རྣམ་བཞག་སོགས་རྒྱུད་སྡེ་ལྟར་རྒྱས་པར་མ་བསྟན་ཀྱང་། སྦས་ཚུལ་དུ་སྟོན་ཏེ། རྒྱུད་འདི་གནད་ཟབ་མོ་རྟོགས་པའི་ལུང་མེད་པའི་ཕྱི་རོལ་པའི་བསྟན་བཅོས་ལྟ་བུ་མིན་ལ། སྨན་བླ་དྲང་སྲོང་རིག་འཛིན་རྣམས་ཀྱི་ཞལ་ལུང་ཁྱད་པར་བ་ཡིན་ཅིང་། དེ་དག་གིས་གཏན་ལ་དབབ་བྱའི་ལུས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྟོན་པའི་སྐབས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དབུ་མ་རོ་རྐྱང་གིས་མ་བསྐྱེད་ཅིང་ལུས་ལ་དེ་དག་མི་གནས་པ་གསར་དུ་བསྒོམ་པ་ནི་མིན་ཏེ། རྡོ་རྗེའི་ལུས་ལ་རང་བྱུང་དུ་ཡོད་པའི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་གནད་དུ་བསྣུན་པས་རང་བྱུང་གིས་རང་སར་རྟོགས་པས་སོ། །དེས་ན་རང་ལུགས་ཟུར་མཁར་ཕྱི་མའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། སྲོག་པ་རྩ་ཞེས་ལྟེ་བ་ལས་གྱེས་པར་གསུངས་བ་འདི་ཆོས་ཅན། དབུ་མ་ཡིན་ཏེ། སྲོག་རླུང་༡ཨ་ཡི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་རྟེན་ཡིན་པ་གང་ཞིག འཁོར་ལོ་༢བཞིའམ་དྲུག་གི་སྲོག་ཤིང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། རྩ་ཐམས་༣ཅད་ཀྱི་ཐོག་མར་ཁོ་ནར་ཆགས་པའི་རྩ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྟགས་དང་པོ་གྲུབ་སྟེ། སྤྱན་གཟིགས་འགྲེལ་པ་ལས། སྲོག་ནི་ཀུ་སུ་མ་སྟེ་ཤིན་ཏུ་སྟོང་པའོ། །ཤིན་ཏུ་ཡིད་བཟང་མའོ་ཞེས་དང་། དབུ་མར་སྲོག་རླུང་བརྟེན་པར་བྱས་པའི་ཚེ་ན་མེད་པ་ལྟར་རོ་ཞེས་དང་། ཐོག་མར་ལུས་སྐྱེད་གཞིར་གྱུར་པ་དབུ་མ་སྲོག་རླུང་བཅས་པ་སྟེ། ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་གྲུབ་སྟེ། སྡོམ་འབྱུང་ལ་སོགས་པ་ལས། རྩ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབུས་ན་གནས་ཤིང་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པར་གསུངས་པ་སྟེ། འཁོར་ལོ་དྲུག་གི་དབུས་ན་ནི་ཞེས་སོགས་དང་
Chinese
是从进入的各种显现中逐渐扩展而产生和形成的。意识由动摇的行风所产生的各种错乱之业，逐渐扩展。犹如从精血中形成身体一样。༈。第四页的第三行，第六个是依靠脐而形成命脉。意思是说，虽然在时轮等续部中说入胎与遍入的十种进入方式相符，但此处风等的作业与菩提萨埵的律藏相符。也就是通过鱼、骨、蛙、猪的三种状态。对此，此处扎崩巴等一些智者认为命脉是黑色的血脉。而中脉等则说密咒的续部中所说的在此没有依据。虽然如此说，但此处中脉并没有像续部那样详细地阐述味道和单一的分类等，而是以隐藏的方式来显示。因为此续不是没有通达甚深要诀的依据的外道论典，而是药师、仙人、持明者的特殊口诀，并且是那些确定所应确定的身体如实显示的场合。并非新修生中脉、味道和单一没有产生，并且那些不在身体中存在，而是金刚身中自然存在的脉、风、明点，通过要害的击打，自然而然地在自身中证悟。因此，应当追随自宗祖喀巴后期的观点来讲述。所谓命脉是从脐中分出来的，这个法，是中脉，因为是命气（藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）之形象的所依，而且是四或六个脉轮的命根，并且是所有脉的最开始形成的脉。第一个理由成立，在《眼观释》中说：命是古苏玛，是极其空性的。极其美好的。以及，在中脉中安住命气的时候，就像不存在一样。最初成为身体产生之基础的是中脉和命气。因为这样说的缘故。第二个理由成立，在《律藏源》等中说：安住在所有脉轮的中央，并且产生一切。在六个脉轮的中央等等。
English
It arises and is formed from the gradual expansion of various appearances of entering. The various deluded karmas produced by the mind's agitated action-wind gradually expand. It is like the formation of the body from semen and blood. ༈. On the third line of the fourth page, the sixth is that the life-vein is formed depending on the navel. That is to say, although it is said in the Kalachakra and other tantras that entering the womb is in accordance with the ten ways of entering of the All-Pervading One, here the activities of wind and so on are in accordance with the Bodhisattva's Vinaya. That is, through the three states of fish, bone, frog, and pig. Here, some scholars such as Tra Bumpa consider the life-vein to be the black blood vessel. And the central channel and others say that what is said in the tantras of mantra is not based on this. Although it is said so, here the central channel does not elaborate on the classification of taste and singularity like the tantras, but shows it in a hidden way. Because this tantra is not like an externalist treatise without the basis of realizing profound key points, but is the special oral instruction of the Medicine Buddha, the sages, and the Vidyadharas, and it is the occasion for those to truly show the body that should be determined as it is. It is not that the central channel, taste, and singularity are newly cultivated without being produced, and those do not exist in the body, but the naturally existing channels, winds, and bindus in the Vajra body are naturally realized in themselves by hitting the key points. Therefore, it should be explained following the later views of Zurkhar. The so-called life-vein is said to be separated from the navel, this dharma is the central channel, because it is the support of the form of the life-wind (Tibetan: ཨ་, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A), and it is the life-force of the four or six chakras, and it is the vein that is formed only at the beginning of all veins. The first reason is established, in the Commentary on the Eye-Seeing it is said: Life is Kusuma, it is extremely empty. Extremely good. And, when the life-wind abides in the central channel, it is as if it does not exist. The central channel and the life-wind are the basis for the initial production of the body. Because it is said so. The second reason is established, in the Vinaya Source and others it is said: It abides in the center of all the chakras of the veins, and it produces everything. In the center of the six chakras, etc.
Tibetan
། སྙིང་གའི་ཆུ་སྐྱེས་དབུས་སོན་པ། །ཆུ་ཤིང་མེ་ཏོག་ལྟར་སྟོང་པ། །ཧམ་ནི་འཕྱང་ཞིང་འོག་ཏུ་བལྟ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ནང་དོན་རང་འགྲེལ་ལས། ལུས་གྲུབ་པའི་སྲོག་རླུང་རྟེན་དབུ་མ་སོགས་དང་། ད་ལྟ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་རྟེན་སྲོག་ཆེན་པོའི་རླུང་ནི་གང་ནས་ཡོད་པ་དབུ་མ་སྟེ་འདི་ལ་དུས་འཁོར་ལས་སྟེང་སྒྲ་གཅན་འོག་དུས་མེར་བཤད་དེ། རླུང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་དེར་བརྟེན་པས་སོ། །གསུམ་པ་གྲུབ་སྟེ། སཾ་བུ་ཊ་ལས། སྤྱི་བོ་ལྟེར་སོན་འཁོར་ལོ་ནི། །ཨེ་ཡི་དབྱིབས་སུ་ཡང་དག་གནས། །སྙིང་དང་མགྲིན་པར་ཡང་དག་གནས། །ཧཾ་གི་རྣམ་པར་རབ་ཏུ་བརྗོད། །ཞེས་གསུངས་དེའི་མིང་ལ་སྲོག་རྩར་འདོགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། སྲོག་རླུང་གི་རྟེན་རྩ་གང་ཞིག ལུས་སྐྱེད་གནས་འདོར་པའི་རྩ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་སྐད་དུ་ཡང་ས་ར་ཧས། རླུང་དང་འགྱུ་བ་རྩ་ཆེན་སྲོག་པ་རྩར་ཚུད་ན། །ཐ་མལ་ཤེས་པ་ངང་གིས་འགགས་པ་གདོན་མི་ཟའོ། །ཞེས་སོ། །གཞན་ཡང་དེའི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས། ཨ་བ་དྷུ་ཏི་ཀུ་སུ་མ། ཀུན་འདར་མ། ཕྲ་བའི་གཟུགས། སྲོག་པ་རྩ། དབུ་མ། ནང་གི་ཤིང་གཅིག སྲོག་གི་སྐུད་པ། ལམ་པོ་ཆེ་ཟེར་རོ། །མར་སྣ་དུང་ཅན་མ། ཡར་སྣ་སྒྲ་གཅན་ཟེར་རོ། ༈ ལྡེབ་བཞི་པའི་སྲིབ་ཕྲེང་དང་པོར། རྩ་ལྔ་པ་ལ་རླུང་གི་རྒྱུ་བ་འབྱུང་། ཞེས་པ་ནི། རླུང་དེ་དག་ཐམས་ཅད་རེ་རེ་ནས་སྲོག་གི་རླུང་ལས་སྤྲོས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཞིང་། ལུས་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པའི་རྩ་དབུ་མ འམ་སྲོག་པ་རྩ་ཁོ་ནས་བྱུང་སྟེ། སམ་བུ་ཊི་ལས། རྐང་པ་ནས་ནི་སྤྱི་མཐར་ཐུག །རྐུད་པ་གཅིག་ལས་ཡང་དག་འབྱུང་། །ཞེས་གསུངས། སྲོག་གི་རླུང་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ལས་འབྱུང་བ་ཡིན་པར་ཤེས་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། ༈ །ལྡེབ་ལྔ་པའི་ཉིན་ངོས་གཅིག་ལེའུ་གསུམ་པའི་ནང་འདྲ་དཔེ་ཕུང་པོའི་གནས་ལུགས་བསྟན་པ་ནི་ཞེས་པ་ནི། སྐྱེས་བུ་གང་ཞིག་ལུས་དྲང་པོར་སྐྱིལ་ཀྲུང་བྱས་ལག་པ་ཕྱི་ལ་དཔྱངས་བ་ནི། དཔེ་ཅི་དང་འདྲ་ན་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོའི་ཕོ་བྲང་གི་ཚུལ་དུ་ཡོད་དེ། དེ་ཡང་དཔེ་འདི་ལྟ་བུས་གནད་མི་གནད་སོགས་ཀྱི་ཚུལ་དང་། གནས་ལུགས་འོལ་སྤྱི་ཙམ་དུ་རྟོགས་པ་ལས་ཚིག་ལ་ཞེན་པར་མི་བྱའོ། ༈ །ལྡེབ་ལྔ་བའི་སྲིབ་ངོས༥༠་ལེའུ་བཞི་པའི་ནང་། རུས་པའི་ལྡངས་ཚད་རུས་རིགས་ཉི་ཤུ་གསུམ། །ཞེས་པ། རུས་རིགས་ཉེར་གསུམ་ནི། ལྟག་པ། ཐོད་པ། རྣའི་ཁྲུང་ཁྲུང་། སོ། མ་མགལ་བཅས་མགོ་ལ་ལྔ། སྒལ་ཚིགས། དེའི་བྱ་འདབ། གཞུག་ཏོ། དཔྱི་རུས། སོག་པ
Chinese
心间的莲花中央生，如水树鲜花般空虚，（藏文）ཧམ་（梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）向下垂视，等等所说之故。内义自释中说，身体成就的命气所依中脉等，现在阿赖耶识所依大命之气从何而来？中脉即是，对此时轮中说上为罗睺下为时火，是所有气的根本所依。第三成就，桑布扎中说，顶轮脐间轮，安住于ཨེ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的形状中，心间和喉间也安住，宣说为（藏文）ཧཾ་（梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的形态。之所以称其名为命脉是有理由的，因为是命气的所依脉，是身体生住灭的根本。如萨ra哈所说，气和动摇入于大脉命脉中，庸常意识自然止息，鬼不能食。此外，它的名称有：阿瓦杜帝库苏玛，昆达玛，微细身，命脉，中脉，内里的独树，命之线，叫做大路。下端叫做海螺母，上端叫做罗睺。第四页背面第一行，五脉有气的运行。意思是说，那些气全部都是从命气中生起，身体全部生起之脉中脉或者命脉所生。桑布扎中说，从脚到头顶，从一根脊柱中真实生起。要知道命气是从能识之界中生起的。第五页正面一节第三部分中，所示范例蕴的安立是说，如果有人身体端正跏趺坐，手向外伸展，像什么呢？就像转轮王的宫殿一样。也就是说，通过这样的例子，可以大致了解关键与否等情况和安立，不要执着于文字。第五页背面第五十节第四部分中，骨骼的量是二十三种骨头。二十三种骨头是：后脑勺，头盖骨，耳的锤骨，牙齿，下颌骨，头部共五种。脊椎骨，其鸟翼，尾骨，髋骨，肩胛骨
English
The lotus in the heart blooms in the center, empty like a water tree flower, (Tibetan) ཧམ་ (Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) hangs down and looks below, etc. Therefore, in the Inner Meaning Self-Commentary, it says, the life-sustaining wind of the accomplished body, such as the central channel, etc., and now, where does the great life-sustaining wind of the Alaya consciousness come from? The central channel is it. In the Kalachakra, it is said that above is Rahu and below is the fire of time, because it is the root of all winds. The third accomplishment, in the Sambuta, it says, the crown chakra and the navel chakra, abide in the shape of ཨེ་ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning), the heart and throat also abide, and it is said to be in the form of (Tibetan) ཧཾ་ (Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning). There is a reason why it is called the life channel, because it is the channel that supports the life wind, and it is the root of the body's birth, dwelling, and cessation. As Saraha said, when the wind and movement enter the great channel life channel, ordinary consciousness naturally ceases, and ghosts cannot eat it. In addition, its names are: Avadhuti Kusuma, Kundarma, Subtle Body, Life Channel, Central Channel, the inner solitary tree, the thread of life, called the Great Road. The lower end is called Conch Mother, and the upper end is called Rahu. On the first line of the back of the fourth page, the movement of wind occurs in the five channels. This means that all those winds are only emanations from the life wind, and they all arise from the central channel or the life channel that creates the entire body. In the Sambuta, it says, from the feet to the crown of the head, it truly arises from one spine. It should be known that the life wind arises from the realm of consciousness. In the third section of the first page of the fifth page, the example of the establishment of the aggregates is shown, which means that if a person sits upright in the lotus position with his hands extended outwards, what is it like? It is like the palace of a Chakravartin. In other words, through such examples, one can roughly understand the key points and the establishment, and one should not be attached to the words. In the fourth section of the fiftieth page on the back of the fifth page, the amount of bones is twenty-three types of bones. The twenty-three types of bones are: the back of the head, the skull, the malleus of the ear, the teeth, the mandible, a total of five in the head. Vertebrae, its bird wings, coccyx, hip bone, scapula.