Tibetan
གྱི་བདེ་བ་སྟེ། མདོར་ན་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དོན་ཐམས་ཅད་ཅིག་ཆར་དུ་སྒྲུབ་ཕྱིར་གསོ་བ་རིག་པའི་གཞུང་ལུགས་བསླབ་དགོས་པར་བསྟན་ནས། བསླབ་བྱ་དེ་ཡི་དོན་རྣམས་མདོར་བསྡུ་ན། རྣམ་པ་བཞི་ཁོ་ནར་ངེས་ཏེ། དེ་ལས་མང་མི་དགོས་ཉུང་ན་མི་འདུ་བ་ཡིན་པས་སོ། ༈ །ཕྱི་རྒྱབ་སྲིབ་ཕྲེང་དྲུག་པར། འབྱུང་ལྔ་ཚོགས་པ་མངལ་དུ་ཆགས་པའི་རྒྱུ། །ཞེས་སོགས་ནི། དེ་ཡང་ཕ་མའི་ཁུ་ཁྲག་སྐྱོན་མེད་པ་དང་། རྣམ་ཤེས་ལས་ཉོན་གྱིས་བསྐུལ་བ་ཕྲད་པ་ནི་མངལ་ཆགས་པའི་རྒྱུ་སྟེ། དེ་ཡང་འབྱུང་བ་ལྔ་པོ་ཚོགས་ནས་སོ། །དེ་གང་ལ་ཡོད་ན། ཁུ་ཁྲག་སེམས་གསུམ་གྱི་འབྱུང་བ་ལྔ་སྟེ། དེ་ཡང་ཁུ་ ཁྲག་ལ་རང་ཆས་ཀྱི་འབྱུང་ལྔ་དེ་ལ། བར་དོའི་རྣམ་ཤེས་དང་ལྷན་ཅིག་གནས་པའི་འབྱུང་ལྔས་གསོས་བཏབ་སྟེ་ལུས་གྲུབ་པའོ། །དེ་ཡང་སློབ་དཔོན་དཔའ་བོས། དང་པོ་ཕ་མའི་ཁུ་ཁྲག་རླུང་ལ་སོགས་པའི་སྐྱོན་མེད་པ་དང་། ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་དང་ལྡན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ། དེ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལྔ། ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་དབང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་འདས་པ་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་དུ་གྱུར་ལ་དེ་དག་སྐད་ཅིག་མངལ་དུ་ཚོགས་ཤིང་འདུས་པ་ལས་ལུས་གྲུབ་པར་གསུངས་པ་ལྟར། ཡིད་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རང་གདངས་ཟང་ཐལ་སྐྱེ་བའི་རང་རྩལ་འཕྲོ་བའི་རླུང་གིས་གཡོས་པ་འབྱུང་བ་རྣམ་པར་སྤྲོས་པ་དེའོ། །དེ་ཡང་ཡིད་འདི་འབྱུང་བ་ལྔའི་འབྱུང་ཁུངས་ཏེ། འབྱུང་བ་སེམས་ལས་བྱུང་ཚུལ། རྡོ་རྗེ་གདན་བཞི་ལས། ཆུ་ནི་སེམས་ལས་འབྱུང་བས་ན། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཆུ་ཡི་ཁམས། །གལ་ཏེ་ཆུ་ཉིད་གཞན་དུ་ན། །ཤི་ནས་ཅི་སྟེ་ཆུ་མི་འབྱུང་། །རྣམ་ཤེས་མེ་རུ་འགྱུར་བས་ན། །ལུས་ལ་དྲོ་བ་ཉིད་དུ་ངེས། །ཡེ་ཤེས་འཕྲོས་པས་ལུས་ལ་ནི། །ཅི་སྟེ་དྲོ་བ་ཉིད་མི་སྣང་། །རྣམ་ཤེས་རླུང་ཉིད་ལུས་དག་ལ། །འབྱུང་འཇུག་དབུགས་ནི་དུ་བ་འདྲ། །ཡེ་ཤེས་འཕྲོས་པས་ལུས་དག་ལ། །དེ་དག་ལ་ཡང་དབུགས་མེད་དོ། །སེམས་ནི་ས་རུ་འབྱུང་བས་ན། །ལྕི་བ་རྒྱུ་ནི་སྣང་བ་ཉིད། །ཡེ་ཤེས་འཕྲོས་པའི་ལུས་དག་ནི། །ཆུ་ཡི་སྟེང་དུ་ལྡང་བའོ། །ལུས་ཀྱི་ཚད་མ་ལྔ་ཆར་ཡང་། །ལྔ་ཆར་གཅིག་གི་ངོ་བོས་བསྟན། །གཅིག་ཏུ་འགྱུར་བ་ཤེས་བྱས་ནས། །རྣལ་ འབྱོར་པ་ཡི་གནས་པ་ལྟའོ། །རྣམ་ཤེས་དང་འབྱུང་བ་དེ་དག་ཕན་ཚུན་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་ཚུལ་དུ་གནས་ཏེ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཐིག་ལེའི་རྒྱུད་ལས། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་འདི་དག་ནི། །སྲོག་གི་རྟེན་དུ་ཤེས
Chinese
之乐。总之，为了同时成办世间和出世间的一切事情，所以说明了必须学习《医方明论》。如果把所学的内容归纳起来，就确定只有四种，不能多也不能少。༈。外背荫第六品中说：五大集合是入胎之因。等等。也就是父母的精血没有缺陷，并且与业和烦恼所驱使的意识相遇，这是入胎之因。也就是五大集合在一起。这在何处有呢？在精血心的三者的五大中。也就是精血本身具有的五大，与中阴意识一同存在的五大滋养，从而形成身体。正如导师勇士所说：首先，父母的精血没有风等疾病，以及具有业和烦恼的意识，与此一同存在的虚空等五大，极其微细，超出了感官的范围，成为瑜伽士的境界，这些刹那间在子宫中集合和聚集，从而形成身体。意识的自性清明，产生自力的光芒，被风所摇动，显现出五大。也就是这个意思。这个意识是五大的来源。五大从心而生的方式。在《金刚座四法》中说：水从心而生，所以，意识是水的界。如果水变成其他，死后为什么没有水流出？意识变成火，所以，身体一定有温暖。智慧的光芒照耀身体，为什么没有温暖显现？意识是风，在身体中，出入之气像烟雾。智慧的光芒照耀身体，那些也没有呼吸。心从土而生，所以，沉重是显现的原因。智慧的光芒照耀的身体，漂浮在水面上。身体的五种度量，都以五种一体的方式显示。了解成为一体之后，就像瑜伽士的住处一样。意识和五大相互依存，如《大手印明点续》中所说：这些五大是生命的所依。
English
Of happiness. In short, in order to accomplish all things mundane and transcendental simultaneously, it is shown that the teachings of the science of medicine must be learned. If the meanings of what is to be learned are summarized, it is certain that there are only four aspects. It is neither necessary to have more nor sufficient to have less. ༈. In the sixth chapter of the outer back shade, it says: The gathering of the five elements is the cause of conception in the womb. Etc. That is, the father and mother's semen and blood are without defects, and the consciousness driven by karma and afflictions meets, which is the cause of conception. That is, the five elements gather together. Where is that found? In the five elements of semen, blood, and mind. That is, the five elements inherent in semen and blood are nourished by the five elements that exist together with the intermediate state consciousness, thereby forming the body. As the teacher Hero said: First, the father and mother's semen and blood are without defects such as wind, and the consciousness with karma and afflictions, together with the five great elements such as space, are extremely subtle, beyond the scope of the senses, becoming the realm of yogis, and these gather and assemble in the womb in an instant, thereby forming the body. The nature of consciousness is clear, producing the radiance of self-power, moved by the wind, manifesting the five elements. That is the meaning. This mind is the source of the five elements. The way the five elements arise from the mind. In the Four Seats of Vajra it says: Water arises from the mind, therefore, consciousness is the element of water. If water becomes other, why does no water flow out after death? Consciousness becomes fire, therefore, the body must have warmth. The radiance of wisdom illuminates the body, why does no warmth appear? Consciousness is wind, in the body, the breath of entry and exit is like smoke. The radiance of wisdom illuminates the body, and those also have no breath. Mind arises from earth, therefore, heaviness is the cause of manifestation. The body illuminated by the radiance of wisdom floats on the water. The five measures of the body are all shown in the manner of five in one. Having understood becoming one, it is like the dwelling place of a yogi. Consciousness and the five elements depend on each other, as it says in the Great Seal of the Point: These great elements are known as the support of life.
Tibetan
་པར་བྱ། །ཡང་ན་སྲོག་གིས་དེ་རྣམས་བརྟེན། །ལེགས་སྐྱེས་དབང་མོ་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ལྟར་ཆགས་སོ། །དེ་ཡང་ཁུ་ཁྲག་ལ་སྐྱོན་ཨེ་ཡོད་ནི་མངལ་མ་བཟུང་བའི་སྔོན་དུ་ཕ་མ་གང་རུང་གི་ཁུ་ཁྲག་ནད་སོགས་ཀྱིས་འཛག་པའི་ཚེ་རླུང་སོགས་ཀྱི་སྐྱོན་ཨེ་ཡོད་བརྟགས་ལ། དེ་ཡོད་ན་མངལ་དབྱེ་མི་ལོ་བས། དེ་བསལ་བའི་ཆོ་ག་བྱ་དགོས་ཏེ། ཡན་ལག་བརྒྱད་པར། རླུང་ལ་སོགས་པས་གནོད་གྱུར་པ། །རང་གི་སྨན་གྱིས་གསོ་བར་བྱ། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ལྟར་མངལ་དུ་ཆགས་པ་དེའང་ལས་དང་རྒྱུ་རྐྱེན་འཛོམས་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་མེ་ཤེལ་དང་སྤྲ་བ་ལྟར་ཕ་མའི་ཁུ་ཁྲག་བྱུང་བ་ན་འདི་ནི་འདིའོ་སྙམ་པ་དང་། ཆགས་སྡང་གི་བློ་བྱུང་བ་དང་མཐོང་སྣང་སྣ་ཚོགས་པའི་དབང་གིས་མངལ་དུ་ལས་ཀྱིས་འཕེན་ནོ། །དེ་ཡང་མངལ་དུ་འཇུག་པའི་ཚུལ་རྣམ་པ་བཞི་ཡོད་དོ། འབྱུང་བ་ལྔ་མེད་ན་ལུས་མི་གྲུབ་པའི་ཚུལ། ས་མེད་ན་བུམ་པ་ཆུས་བཀང་བ་ལྟ་བུ་སྲ་བ་མི་འགྲུབ། ཆུ་མེད་ན་བྱེ་སྐམ་ལྟར་ལྷན་དུ་མི་སྡུད། མེ་མེད་ན་ཤ་ཉི་མས་མི་སྐམ་པ་ལྟར་རུལ་ཞིང་མྱགས་པ་དང་སྨིན་མི་ནུས་ཏེ་ནུས་པར་སྨིན་པ་མེའོ། །རླུང་མེད་ན་ཡར་འཕེལ་བ་མེད་པ་གྲོད་པ་དབུགས་ཀྱིས་མ་བུས་པ་ལྟ་བུ། ནམ་མཁའ་ནི་འདུས་མ་བྱས་ཡིན་མོད་སྟོང་པའི་གོ་ཕྱེ་བ་ལ་བཏགས་པ་སྟེ་དེ་མེད་ན་བུ་ག་སྒོ་དགུ་སོགས་གོ་སྐབས་མི་ཕྱེད་པས་གོང་བུ་ཁོ་ནར་འགྱུར་ བར་རིགས་པས་ན་ལུས་འབྱུང་བ་ལྔའོ། ༈ །ལྡེབ་གསུམ་པའི་སྲིབ་ཕྲེང་དང་པོར། ས་ལས་ཤ་དང་རུས་པ་སྣ་དྲི་བསྐྱེད། །ཅེས་སོགས། བྱེ་བྲག་ས་ལས་ཤ་རུས་སོགས་སྲ་བའི་ཆ་ཤས་དང་། སྣའི་དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་པ་ཟངས་ཁབ་གཤིབས་པ་ལྟ་བུ། དེའི་ཡུལ་དྲིའི་རང་བཞིན་རྣམས་སྐྱེད་དོ། །ཆུ་ལས་ཁྲག་སོགས་ལུས་ན་པའི་ཆ་ཤས་དང་། ལྕེའི་དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་པ་ཟླ་བ་བཀས་པ་ལྟ་བུ། དེའི་ཡུལ་རོའི་རང་བཞིན། མེ་ལས་དྲོད་དང་པགས་མདོག་གསལ་བ་དང་མིག་གི་དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་པ་ཟར་མའི་མེ་ཏོག་ལྟ་བུ། དེའི་ཡུལ་གཟུགས་ཀྱི་རང་བཞིན། རླུང་ལས་དབུགས་དང་པགས་པ་ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་པ་བྱ་རེག་ན་འཇམ་གྱི་པགས་པ་ལྟ་བུ། དེའི་ཡུལ་རེག་བྱའི་རང་བཞིན། ནམ་མཁའ་ལས་བུ་ག་སྟོང་པའི་རང་བཞིན། རྣ་བའི་དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་པ་གྲོ་གའི་འཛེར་བུ་གཅུས་པ་ལྟ་བུ། དེའི་ཡུལ་སྒྲ་ཡི་རང་བཞིན་སྐྱེད་དོ། །བཤད་མ་ཐག་པའི་རྒྱུ་བྱེད་ལས་རྣམས་ཀྱང་མདོར་ན་སྐྱེ་བ་གཞན་དང་གཞན་དུ་གོམས་ཤིང་འདྲིས་པའི་དབང་ལས་དེ་དང་དེ་ལྟ་བུའི་བྱ་བ་ལ་རང་བཞིན་གྱིས
Chinese
应当如此行持。或者以生命维系它们。应当知晓善妙的出生和自在。如是形成。如果精血有无问题，在未受孕之前，父母任何一方的精血若因疾病等流失时，应观察是否有风等问题。若有问题，则不宜进行生育。必须进行消除这些问题的仪式。如《八支》中所说：风等所损害，当以自身的药物治疗。如是。如此在子宫中形成，也是业和因缘聚合。犹如火镜和珊瑚，父母的精血产生时，心想这是这个，生起贪嗔之心，以及各种显现的影响，业力便将之牵引至子宫。进入子宫的方式有四种。若无五大，身体则无法形成。若无地，则如盛满水的瓶子般，坚固无法形成。若无水，则如干燥的沙子般，无法聚集在一起。若无火，则如肉被太阳晒不干般，会腐烂且腐败，无法成熟，能令成熟者乃是火。若无风，则无法向上增长，犹如肚子未被气体充满。虚空虽是无为法，但被视为开启空隙，若无虚空，则孔洞、九窍等机会无法分开，因此会变成一个整体，因此身体是五大所成。༈。第三页背面第一行：地产生肉和骨头，以及鼻子的气味。等等。具体来说，地产生肉、骨头等坚硬的部分，以及鼻子的有形官能，如铜针般。其对境是气味的自性。水产生血液等身体湿润的部分，以及舌头的有形官能，如半月般。其对境是味道的自性。火产生温暖和皮肤的颜色，以及眼睛的有形官能，如红色的花朵般。其对境是颜色的自性。风产生呼吸和皮肤，身体的有形官能，如触摸时柔软的皮肤般。其对境是触觉的自性。虚空产生孔洞空虚的自性。耳朵的有形官能，如卷曲的麦穗般。其对境是声音的自性。刚刚所说的因果关系，总的来说，是由于在其他生世中习惯和熟悉的力量，自然而然地对那种行为产生作用。
English
It should be done like this. Or sustain them with life. One should know the auspicious birth and freedom. It is formed as such. If there is any problem with semen and blood, before conception, if the semen and blood of either parent is lost due to illness, etc., one should observe whether there are any problems with wind, etc. If there are problems, then it is not appropriate to give birth. One must perform the ritual to eliminate these problems. As it says in the Eight Branches: Those harmed by wind, etc., should be treated with their own medicine. Like that. Thus, conception in the womb is also the combination of karma and causes and conditions. Just as when the semen and blood of the parents arise like a fire mirror and coral, one thinks, 'This is this,' and the mind of attachment and aversion arises, and due to the influence of various appearances, karma draws it into the womb. There are four ways of entering the womb. If there are no five elements, the body cannot be formed. If there is no earth, then like a vase filled with water, solidity cannot be formed. If there is no water, then like dry sand, it cannot be gathered together. If there is no fire, then like meat that is not dried by the sun, it will rot and decay, and cannot ripen; the one that can ripen is fire. If there is no wind, then there is no upward growth, like a stomach that is not filled with air. Although space is unconditioned, it is regarded as opening up emptiness; if there is no space, then the opportunities for holes, nine orifices, etc., cannot be separated, so it will become a whole; therefore, the body is made of the five elements. ༈. On the first line of the back of the third page: Earth produces flesh and bones, and the smell of the nose. And so on. Specifically, earth produces hard parts such as flesh and bones, and the tangible sense organ of the nose, like a copper needle. Its object is the nature of smell. Water produces moist parts of the body such as blood, and the tangible sense organ of the tongue, like a crescent moon. Its object is the nature of taste. Fire produces warmth and skin color, and the tangible sense organ of the eye, like a red flower. Its object is the nature of color. Wind produces breath and skin, the tangible sense organ of the body, like soft skin when touched. Its object is the nature of touch. Space produces the nature of empty holes. The tangible sense organ of the ear, like a twisted barley awn. Its object is the nature of sound. The causal relationships just mentioned, in general, are due to the power of habit and familiarity in other lifetimes, naturally acting on that kind of action.