Tibetan
་རྡོ་རྗེའམ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་གྱུར་པ་ལས་བྱུང་བའི་མཚན་ཐ་སྙད་ཙམ་དུ་དྲང་སྲོང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོགས། དེའི་ཚེ་དེའི་དུས་ན་སྟོན་པ་བཻཌཱུརྱ་འོད་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་ལྗགས་ལས་པདྨ་དམར་པོ་འདབ་མ་སྟོང་དང་ལྡན་པའི་མཚན་བཟང་པོ་ལས་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་བརྒྱ་སྟོང་སོགས། གསུང་ལས་ སྤྲུལ་པའི་དྲང་སྲོང་ཡིད་ལས་སྐྱེས་ཞེས་བྱ་བ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་གྱུར་པ་ལས་བྱུང་བ་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསུང་རྡོ་རྗེའི་བདག་ཉིད་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ངོ་བོས་སོ་སོར་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དེ། ཁ་ཅིག་གིས་སྟོན་པའི་ཡིད་ལས་སྐྱེས་ཟེར་ཡང་། ཡིད་རྣམ་དག་པ་ལས་སོར་རྟོགས་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་ལ་ཡིད་རྣམ་དང་སོར་རྟོགས་ཡེ་ཤེས་ལྷན་ཅིག་མི་གནས་འགལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྟོན་པའི་ཡིད་ལས་སྐྱེས་ཞེས་འཁྲུལ་ཏེ། ཏིང་འཛིན་རྒྱལ་པོ་ལས། མིག་དང་རྣ་བ་སྣ་ཡང་ཚད་མ་མིན། །དེ་བཞིན་ལུས་དང་ཡིད་ཀྱང་ཚད་མ་མིན། །གལ་ཏེ་མིག་སོགས་འདི་དག་ཚད་ཡིན་ན། །འཕགས་པའི་ལམ་གྱིས་སུ་ལ་ཅི་ཞིག་བྱ། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །དེས་ན་ཡིད་རྣམ་གནས་གྱུར་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཐ་སྙད་དུ་བཏགས་སོ།། ༈ ལུས་དང་བྱིས་པ་མོ་ནད་གདོན་ཞེས་པ་ནི། ལུས་ཅན་རང་གི་ཉེས་གསུམ་འཕེལ་ཟད་འཁྲུགས་པའི་ནད་ལྷན་སྐྱེས་ལ་ལུས་ཞེས་བཏགས་ཏེ། སྤྱིར་ནད་ཀུན་ལུས་མཉམ་ཡང་ཆ་ཤས་ལ་རིལ་པོའི་མིང་མཚོན་དཔེ་གཟུགས་ཕུང་གི་ཕྱོགས་གཅིག་ཡུལ་ལྔའི་གཟུགས་ལ་གཟུགས་སུ་བཏགས་ལ། ཤེས་བྱའི་ཆོས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་ཆོས་ཁམས་ལ་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དུ་བཏགས་པ་དང་འདྲ་སྟེ། དེའི་རྟེན་མིང་བརྟེན་པ་ལ་བཏགས་སོ། །བྱིས་པ། མོ་ནད་གཉིས་ནི། རྟེན་སོ་སོར་རང་གི་ཐུན་མོང་མིན་པས་གནད་གཅིག་ཏུ་བསྡུ་མི་རུང་བས་ལོགས་སུ་དང་། རྒས་པ་ན་ཚོད་ཀྱི་དབང་གིས་སོ། །དུག་མཚོན་གདོན་གྱི་རྐྱེན་གློ་བུར་བ་སྟེ། རྒྱུ་མིང་འབྲས་བུར་བཏགས་པའོ། །དེ་ལས་མང་ མི་དགོས་ཤིང་ཉུང་ན་མི་འདུས་པས་གྲངས་ངེས་གྲུབ་པའོ། །མཚོན་དུག་རྒས་སོགས་སོ། ༈ །གཅིག་གསུམ་གསུམ་བཞི་བཞི་ལྔ་དྲུག་པ་གཅིག་རྗེས་མའི་གྲངས་ཚོ་རྩིས་ན་གནས་དང་སྔ་མའི་ལེའུ་དང་བཅས་བསྡོམས་པའི་ལེའུ་ཤེས་སོ། །སྡོམ་གཅིག་ལེའུ་སོགས། གཅིག་གཅིག་རྒས་པ་གསོ་བ་གཉིས་གཉིས་རོ་རྩ་བ་གསང་ནད་གསུམ་གསུམ་བྱིས་པ་མོ་ནད་དུག་བཞི་གཅིག་ཉེས་གསུམ་དང་། ལྔ་རྨ་གདོན་དང་དྲུག་ཁོང་པའི་ལུས་སྟོད་དང་བརྒྱད་གཉིས་དོན་སྣོད་ལྷན་སྐྱེས་རྨ་བཅུ་དྲུག་གཅིག་ཚ་བ་བཅུ་
Chinese
如金刚或如明镜之智的自性，从阿赖耶识转依所生的名称，仅是名称而已，如持仙禁行智等。彼时彼刻，世尊毗琉璃光王的舌头，从具有千瓣的红莲花之好相中，发出百千等光芒。语中 化现的持仙禁行者名为意生，从意识转依所生，是诸佛之语金刚的自性，无量光佛的自性，个别自证智的自性。有些人说世尊的意生，但从清净的意识中生起个别自证智，意识和个别自证智不能同时存在，因为是相违的。世尊的意生是错误的。《三摩地王经》中说：眼耳鼻亦非量，如是身意亦非量，若此眼等是量者，圣道于谁有何用。如是。因此，意识转依所生，只是安立为名称而已。༈ 所谓身、孩童、妇科病、邪魔等，是指有情自身的三毒增减错乱的先天疾病，称为身。一般而言，所有疾病的身都相同，但部分用整体的名称来表示，例如色蕴的一部分，五境的色法称为色，了解之法的其中一部分，法界称为法处一样，这是将它的所依名安立在能依上。孩童、妇科病两种，因为所依各自不同，不是共同的，所以不能归纳为一个要点，所以分开，衰老是年龄的缘故。毒、武器、邪魔的因缘是突然发生的，这是将因的名字安立在果上。比这更多 没有必要，少了又不完整，所以确定了数量。武器、毒、衰老等等。༈。如果将一三三四四五六之后的数字组合计算，就能知道包括处所和前一章的总章节数。总一章等。一一个衰老，治疗两个两个尸体根本，性病三个三个孩童妇科病毒药四个一个三毒，五个创伤邪魔，六个腹部上半身，八个两个脏腑先天创伤十六一个热病十
English
The nature of wisdom like a vajra or a mirror, the name arising from the transformation of the alaya-consciousness, is just a name, such as the wisdom of the ascetic. At that time, at that moment, from the tongue of the Buddha Vaidurya-light King, from the auspicious sign of the red lotus with a thousand petals, hundreds of thousands of rays of light and so on emanated. From the speech The emanation ascetic named "Born from Mind" arises from the transformation of consciousness, is the nature of the vajra of speech of all Buddhas, the nature of Amitabha, the nature of individual self-awareness wisdom. Some say the Buddha's Born from Mind, but individual self-awareness wisdom arises from pure consciousness, and consciousness and individual self-awareness wisdom cannot coexist because they are contradictory. The Buddha's Born from Mind is a mistake. The Samadhiraja Sutra says: "The eye, ear, and nose are not valid, likewise the body and mind are not valid. If these eyes and so on were valid, what use would the noble path be to anyone?" Thus. Therefore, what arises from the transformation of consciousness is merely established as a name. ༈ The so-called body, child, gynecological disease, demon, etc., refers to the congenital diseases of sentient beings themselves, where the three poisons increase, decrease, and are disturbed, and are called the body. Generally speaking, the bodies of all diseases are the same, but parts are represented by the name of the whole, for example, a part of the form aggregate, the form of the five objects is called form, and a part of the knowable dharma, the dharma realm is called the dharma source, just as the name of its basis is established on what it depends on. The two, child and gynecological disease, cannot be summarized into one point because their bases are different and not common, so they are separated, and aging is due to age. The causes of poison, weapons, and demons are sudden, which is establishing the name of the cause on the effect. More than that is not necessary, and less is incomplete, so the number is determined. Weapons, poison, aging, etc. ༈. If you calculate the number combinations after one, three, three, four, four, five, six, you can know the total number of chapters including the place and the previous chapter. Total one chapter, etc. One one aging, treatment two two corpse root, venereal disease three three child gynecological disease poison four one three poisons, five wounds demons, six abdomen upper body, eight two viscera congenital wounds sixteen one fever ten