Tibetan
ན། །རྒྱགས་པས་མིག་འཁོར་ཛ་གྷ་ན། །ཆུང་བ་མིན་པས་མཛའ་བོ་ནི། །དགའ་བ་ལྡན་པར་བྱེ་བ་བཟོད། །ཅེས་གོ་སླའོ། །ཁ་ཅིག་གིས་ཛ་གྷ་ན་ཚང་ར་ལ་བཤད་ཀྱང་། འདོད་འཇོར་བུད་མེད་ཀྱི་སྟ་ཟུར་རྒྱབ་ཀྱི་ཆ་ནི་ནི་ཏམྦི་སྟེ་འཕོངས་སོ། །མདུན་གྱི་ཆ་ལ་ཛ་གྷ་ནཾ་སྟེ་བསྣུན་གནས་སོ། །ཞེས་བཤད་པ་དེ་ལྟ་བུ་ཆུང་མིན་ཆེ་བའོ། །དེས་མཛའ་བོ་དགའ་བར་བྱེད་ནུས་པའམ་བྱེད་བཟོད་པའོ། །རྐང་པ་དང་པོ་གསུམ་པའི་ཐོག་མར། ཨུ་དི་ཏཻ་ར། ཞེས་དང་། གཉིས་དང་བཞི་པའི་དང་པོར་མ་རུ་ཏཻ་ར་ཡོད་པ་ཆོད་པའི་ཟུང་ལྡན་ཚིགས་བཅད་ཀྱི་དོན། གཞན་གསོས་རྣམས་ཀྱིས་བསྒྲགས་པ་དང་། །ཁྱོད་ཀྱིས་བརྗོད་པའི་སྒྲ་དང་ནི། །ལྷོ་ཡི་ཕྱོགས་ཀྱི་རླུང་གིས་ཀྱང་། །བདག་ཡིད་ཕྲོག་གོ་ཕོ་ཉ་མོ། །འདིར་ཕོ་ཉ་མོ་ནི་མཛའ་མོས་སྐྱེས་པ་འགུགས་པར་སྦྲན་ནས་མངགས་པ་ལ་བྱའོ། །རྐང་པ་དང་པོ་དང་བཞི་པའི་དང་པོར་སུ་རཱ་ཛི་ཏ། གཉིས་པ་དང་གསུམ་པའི་དང་པོར་ཏ་ནུ་མ་དྷྱཱ་ཡོད་པ་ཆོད་པའི་ ཟུང་ལྡན་ཚིགས་བཅད་དེའི་དོན། སྐེད་པ་ཕྲ་ཞིང་རྔུལ་ཟག་པས། །གདོང་གི་ཟླ་བ་རབ་མཛེས་པའི། །བུད་མེད་ཆང་གིས་ངོ་ཚ་བཅོམ། །སྐྱེས་པའི་ལུས་ལ་འཛེག་པར་བྱེད། །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་བར་ཆོད་ཟུང་ལྡན་གྱི། །རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་འདི་ཡང་བསྟན། །བར་ཆོད་མ་ཆོད་བདག་ཉིད་ཀྱི། །རྣམ་རྟོག་ཀྱང་ཡོད་འདི་ལྟ་སྟེ། །གསུམ་པ་ཆོད་ཅིང་མ་ཆོད་པའི་ཟུང་ལྡན་ལས། རྐང་པ་དང་པོ་དང་གཉིས་པའི་ཐོག་མར་སཱ་ལཾ་སཱ་ལཾ། ཞེས་དང་། གསུམ་པ་དང་བཞི་པའི་དང་པོར་ནཱ་ལཱི་ནཱ་ལཱི། ཞེས་ཡོད་པ་འདི་ལ་རྐང་པ་སྔ་མ་གཉིས་འདྲ་ཞིང་། ཕྱི་མ་གཉིས་འདྲ་བ་བར་ཆོད་ཅིང་མ་ཆོད་པའི་ཟུང་ལྡན་ཞེས་བྱ་སྟེ། སཱ་ལཾ་སཱ་ལཾ་ལྟ་བུ་བར་མ་ཆོད་པ་དང་། རྐང་པ་གཞན་ལ་བལྟོས་ནས་བར་ཆོད་པ་ཡང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚིགས་བཅད་དེའི་དོན། ཀ་ལི༷་ཀཱ་སྟེ་མེ་ཏོག་ཁ་འབུས་པ་འཕྱང་པའི་ཡལ་ག་ཅན་གྱི་ཤིང་སཱ་ལ་སྟེ་སྤོས་དཀར་ཤིང་མཛེས་པ་དེ་ཉིད་མིག་བལྟ་བར་བྲལ་ཉེན་ཅན་ཆགས་ལྡན་དེ་ཡིས་མི་ནུས་ཏེ་ཆགས་པ་བསྐྱེད་པས་སོ། །དེ་བཞིན་ཤིང་བ་ཀུ་ལར་ཆགས་པའི་བུང་བ་དང་། དེར་མ་ཟད་གྲོགས་མོས་པདྨ་ཅན་གྱི་མཚོ་ཡང་བལྟ་ནུས་པ་མིན། ཞེས་སོ། །དང་པོ་དང་བཞི་པར་ཀཱ་ལ་ཀཱ་ལ་དང་། གཉིས་པ་དང་གསུམ་པར་ཏཱ་ར་ཏཱ་ར། ཞེས་ཡོད་པས་ཐོག་མཐའ་གཉིས་དང་བར་ མ་གཉིས་འདྲ་བ་ཆོད་ཅིང་མ་ཆོད་པའི་ཟུང་ལྡན་ཚིགས་བཅད་ཀྱི་དོན། སྤྲིན་ནག་ཆེན་པོ་ལྡན་དུས་སུ། སྣང་དང་རྒྱུ་སྐར་ཀུན་མི་མཚོན་པའམ་མི་མངོན་ཞིང་སྐད་གསང་མཐོར་དགའ་བ་ཡི་སྒྲ་དབྱར་གྱི་རྔ་སྒྲོ༷ག་པར་བྱེད་པ། དུས་ཏེ་གཤིན་རྗེ་འདྲ་བར་སུ་ཡིས་བལྟ་བར་ནུས། དུས་འདི་འདྲ་ཟེར་ཀྱང་རུང་ངོ་། །རྐང་པ་བཞི་ཀར་འདྲ་བ་ཆོད་ཅིང་མ་ཆོད་པའི་ཟུང་ལྡན་ནི། རྐང་པ་བཞི་ཀའི་ཐོག་མར་ཡཱ་མ་ཡཱ་མ་ཞེས་ཡོད་པའི་དོན། ཐུན་གསུམ་གྱི་དབང་དུ་གྱུར་པས་ཡུན་རིང་བ་ཡི། མཚན་མོ་ཡིས་ནི་བདག་མྱུར་དུ་ཤི་ཞིག ཅེས་སྨོན་པའམ། ཤི་བ་ཞིག་གམ་འཆི་བ་འདྲ་ཞེས་ཀྱང་གཞན་དག་འཆད། ཅིའི་ཕྱིར་དགའ་མ་གང་ལ་བདག་ཡུལ་གཞན་དུ་སོང་བས་དེས་སྲོག་གཟིར་བ་སྟེ་འགོག་པར་འགྲོ་འདོད་པ་བརྩེ་ལྡན་མ་དེ་ནི་བློ་མེད་དམ་སྙིང་མེད་པོ་བདག་གིས་བཅོམ་པར་བྱས་སོ་ཞེས་འགྱོད་པ་སྐད་དུའོ། །ཞེས་པ་འདི་ཡན་ཆད་རྐང་པ་རྣམས་ཀྱི་དང་པོ་སྟེ་ཐོག་མར་ཡོད་པའི་ཟུང་ལྡན་གྱི་རྣམ་རྟོག་གི་ལུགས་ནི་དཔེ་བརྗོད་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་སུམ་ཅུ་རྩ་གཅིག་པོ་འདི་འདྲ་འདི་ལྟ་བུ་ཁོ་ན་ཟུང་ལྡན་གྱི་རྣམ་རྟོག་གཞན་པ་བར་དང་ཐ་མ་ན་ཡོད་པ་རྣམས་ཀྱང་དེ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཞེས་འབྱུང་ངོ་། །དེ་རྣམས་རེ་རེ་ནས་སྤྲོས་པས་དབྱེ་བ་མང་བས་འཇིགས་ཕྱིར་དེའི་དབྱེ་བ་ནི་མཐའ་དག་བརྗོད་པར་མི་ འདོད་དོ། །དེ་ལ་བྱ་སླ་བ་ཅི་རིགས་ཤུགས་ལས་མཚོན་པའི་བྱ་དཀར་རམ་བྱ་དཀའ་བར་མངོན་འདོད་གང་། འགའ་ཞིག་དག་ནི་བསྟན་པར་བྱ། གཉིས་པ་རྐང་པ་དང་པོ་ལས་གཞན་ན་ཡོད་པའི་ཟུང་ལྡན་ལས། རྐང་པ་བཞི་ཀའི་དབུས་ན་ཡོད་པ་ཆོད་ཅིང་མ་ཆོད་པའི་ཟུང་ལྡན་ནི། སྠི་རཱ་ཡ་ཏེ་ཡ་ཏེནྡྲི་ཡོ། ན་ཧཱི་ཡ་ཏེ་ཡ་ཏེརྦྷ་བཱ་ན། ཨ་མཱ་ཡ་ཏེ་ཡ་ཏེ་སྱ་བྷཱུ། ཏྶུ་ཁཱ་ཡ་ཏེ་ཡ་ཏེ་ཀྵ་ཡཾ། འདི་བོད་སྐད་དུ། དམ་བཅའ་བརྟན་ལྡན་དབང་པོ་ཡུལ་ལ་གཡེང་བ་རབ་ཏུ་བསྡམ་པ་ཁྱོད་ནི་སྡོམ་བརྩོན་ཏེ་བཙུན་ཚུགས་ལས་མི་ཉམས་ཤིང་། ཁྱོད་ལ་གཞན་བསླུ་འདོད་ཀྱི་སྒྱུ་མེད་པ་ཁྱོད་ཀྱི་བདེ་བ་ནི་ནམ་ཡང་འཇིག་པའམ་ཟད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ་སྡོམ་བརྩོན་སོགས་ཡོན་ཏན་འདི་སྙེད་བདེ་བ་དེ་འཕེལ་བའི་ཆེད་དུའང་འགྱུར་རོ། །བཞི་ཀའི་དབུས་ན་ཡོད་པ་ཆོད་པའི་ཟུང་ལྡན་ནི། ས་བྷ་སུ་རཱ་ཛནྣ་སཱུ་རཱ་ཧ་ཏཻ་རྨུ་ཁེ། རྐང་པ་དང་པོ་ལ་སཱུ་རཱ་དབུས་ན་ཡོད་ཅིང་། ཡི་གེ་གཞན་ཛནྣས་བར་ཆོད་པ་འདི་བཞིན་རྐང་པ་གཞན་གསུམ་ཀའི་དབུས་ན་ཡང་སཱུ་ར་ཡོད་པ་འདྲ་ལ། དེ་དག་གི་ཐོག་མཐའ་བར་གསུམ་ཡི་གེ་གཞན་དང་གཞན་གྱིས་ཆོད་པས་རྐང་པ་བཞི་ཀ་མི་འདྲ་བ་ཡིན་ནོ། །ཚིགས་བཅད་དེ་བོད་སྐད་དུ། རྒྱལ་པོ་ཁྱོད་ཀྱི་མདུན་སར་ས་ཡི་ལྷ་སྟེ་བྲམ་ཟེ་རྣམས་དག་གི་ཞལ། ཆང་གིས་
Chinese
那，肥胖使眼睛转动，女性生殖器。因为不小，所以情郎，能够忍受充满欢喜。这样容易理解。有些人说女性生殖器是篱笆，但在爱欲中，女人的腰部后面的部分是尼坦比，也就是臀部。前面的部分是扎嘎南，也就是撞击之处。这样说来，不是小而是大。因此情郎能够或者能够忍受欢喜。第一句和第三句的开头，是乌迪泰拉，这样说，第二句和第四句的开头是玛如泰拉，这是确定的双合诗节的意思。其他养育者们宣扬，你所说的话语，以及南方的风，也夺走了我的心，信使女。这里信使女是指爱人为了引诱男子而派遣的使女。第一句和第四句的开头是苏拉吉达，第二句和第三句的开头是达努玛迪亚，这是确定的双合诗节的意思。因为腰细且汗流浃背，脸上的月亮非常美丽，女人因酒而战胜羞耻，攀登上男人的身体。就这样。如此这般，间断双合的，种种差别也已显示。间断与非间断的自性，也有种种分别，就像这样。第三种是间断与非间断的双合，第一句和第二句的开头是萨朗萨朗，这样说，第三句和第四句的开头是纳丽纳丽，这样说，这指的是前两句相同，后两句也相同，称为间断与非间断的双合，像萨朗萨朗这样是不间断的，相对于其他句来说也是间断的缘故。诗节的意思是，卡利卡，也就是花朵开放的垂枝树木，萨拉，也就是香白树，美丽，那本身是眼睛难以注视的，有情欲者不能，因为产生了情欲的缘故。同样，依附在巴库拉树上的蜜蜂，不仅如此，朋友喜欢的莲花之湖也不能看。这样说。第一句和第四句是卡拉卡拉，第二句和第三句是达拉达拉，这样说，开头结尾两句和中间两句相同，是间断与非间断的双合诗节的意思。乌云密布的时候，星辰和星宿都无法辨认或者不显现，
English
Na, the fatness makes the eyes turn, the female genitalia. Because it is not small, the lover is able to endure being filled with joy. This is easy to understand. Some say that the female genitalia is a fence, but in eroticism, the part behind the woman's waist is nitambi, which is the buttocks. The front part is jaghanam, which is the place of impact. So it is not small but big. Therefore, the lover is able to or can endure joy. At the beginning of the first and third lines, there is "uditaera," and at the beginning of the second and fourth lines, there is "marutaera," which is the meaning of the determined couplet. Other nurturers proclaim, the words you speak, and the south wind, also steal my heart, messenger girl. Here, the messenger girl refers to the maiden sent by the lover to entice the man. At the beginning of the first and fourth lines, there is "surajita," and at the beginning of the second and third lines, there is "tanumadhya," which is the meaning of the determined couplet. Because the waist is thin and sweat drips, the moon on the face is very beautiful, the woman overcomes shame with wine, and climbs onto the man's body. That's it. Thus, the interrupted couplet, various distinctions have also been shown. The nature of interrupted and uninterrupted, there are also various distinctions, like this. The third type is the interrupted and uninterrupted couplet, at the beginning of the first and second lines, there is "salam salam," and at the beginning of the third and fourth lines, there is "nali nali," which refers to the first two lines being the same, and the last two lines being the same, called the interrupted and uninterrupted couplet, like "salam salam" which is uninterrupted, and is also interrupted relative to other lines. The meaning of the verse is, Kalika, which is the flowering drooping branch tree, Sala, which is the fragrant white tree, beautiful, that itself is difficult for the eyes to gaze at, the lustful one cannot, because it generates lust. Similarly, the bee attached to the Bakula tree, not only that, the lotus lake liked by friends cannot be seen either. That's it. The first and fourth lines are "kala kala," and the second and third lines are "tara tara," which means that the beginning and ending two lines and the middle two lines are the same, which is the meaning of the interrupted and uninterrupted couplet. When dark clouds gather, the stars and constellations cannot be recognized or do not appear,
Chinese
高声欢快的鸣叫声，如同夏季的雷鸣。谁能直视那如同阎罗般的时节？即使称之为“这样的时节”也无妨。四句之中，相同之处有间隔与无间隔的成双之句是：四句之首都有“亚玛亚玛”之意。被三时所掌控，漫长的夜晚啊，我祈愿迅速死去！或者有人解释为“死去之人”或“如同死亡”。为何我所爱之人离我而去，她因我前往他乡而痛苦，想要阻止我离去的爱人，却被无知或无情的我所摧毁，这是懊悔之声。以上所述，是诗句之首，即最初出现的成双之句的思维方式，这三十一个例子的形式，仅仅是成双之句的思维方式，其他位于中间和结尾的成双之句，也应如是理解。文中如此说道。由于逐一阐述会产生诸多分别，因此畏惧而不想详尽描述其分类。其中，容易之处，通过暗示来表达，无论是容易还是困难，有些将会被展示。第二种，在第一句之外的成双之句中，位于四句中间，有间隔与无间隔的成双之句是：斯提啦雅德亚德因德里哟。那哈雅德亚德尔巴瓦那。阿玛雅德亚德斯亚布。德苏卡雅德亚德克夏扬。（梵文，देवनागरी：स्थिरायते यतेन्द्रियो। न हीयते यतेर्भवः। अमायते यतेस्य भू। त्सुखायते यते क्षयम्，梵文罗马转写：sthirāyate yatendriyo। na hīyate yaterbhavaḥ। amāyate yatesya bhū। tsukhāyate yate kṣayam，汉语字面意思：坚定，控制感官。不会失去，出家人的存在。没有欺骗，出家人的土地。快乐，出家人的毁灭。）这翻译成藏语是：誓言坚定，控制感官，将心念从外境中收摄，您是持戒精进之人，不会从僧人的行为中退转。您没有欺骗他人的意图，您的快乐永远不会毁灭或耗尽，为了增长持戒精进等功德，也会如此转变。位于四句中间，有间隔的成双之句是：萨巴苏啦匝纳苏啦哈德尔姆凯。第一句中，“苏啦”位于中间，被字母“匝纳”隔开，同样，其他三句的中间也有“苏啦”，但它们的开头、结尾和中间都被不同的字母隔开，因此四句各不相同。这首诗翻译成藏语是：国王，在您的面前，土地之神，即婆罗门们的面容，被酒
English
The sound of joyful high-pitched cries, like the thunder of summer. Who can look upon the season that is like Yama? It is okay to call it "such a season." Among the four lines, the couplets that are similar with and without intervals are: The meaning is that all four lines begin with "Yama Yama." Controlled by the three times, O long night, I pray to die quickly! Or others explain it as "a dead person" or "like death." Why did my beloved leave me, she suffered because I went to another land, the loving one who wanted to stop me from leaving, but was destroyed by the ignorant or heartless me, this is the sound of regret. What has been said above is the way of thinking of the couplets at the beginning of the lines, that is, the first ones that appear. These thirty-one examples are merely the way of thinking of couplets. The other couplets that are in the middle and at the end should also be understood in the same way. So it is said in the text. Because explaining them one by one would create many distinctions, I am afraid and do not want to describe their classifications in detail. Among them, the easy parts are expressed through implication, whether easy or difficult, some will be shown. The second type, among the couplets that are other than the first line, the couplets that are in the middle of the four lines, with and without intervals, are: sthirāyate yatendriyo. na hīyate yaterbhavaḥ. amāyate yatesya bhū. tsukhāyate yate kṣayam. (Sanskrit, Devanagari: स्थिरायते यतेन्द्रियो। न हीयते यतेर्भवः। अमायते यतेस्य भू। त्सुखायते यते क्षयम्, Sanskrit Romanization: sthirāyate yatendriyo. na hīyate yaterbhavaḥ. amāyate yatesya bhū. tsukhāyate yate kṣayam, Literal Chinese meaning: steadfast, controlling the senses. will not lose, the existence of a renunciate. without deception, the land of a renunciate. happiness, the destruction of a renunciate.) This translated into Tibetan is: With steadfast vows, controlling the senses, withdrawing the mind from external objects, you are diligent in upholding vows, and will not retreat from the conduct of a monk. You have no intention of deceiving others, your happiness will never be destroyed or exhausted, and it will also transform in order to increase the merits of upholding vows, etc. The couplets that are in the middle of the four lines, with intervals, are: sabhāsurājannasūrāhatairmukhe. In the first line, "sūrā" is in the middle, separated by the letter "janna," similarly, the middle of the other three lines also has "sūrā," but their beginning, end, and middle are separated by different letters, so the four lines are different. This poem translated into Tibetan is: King, in your presence, the gods of the earth, that is, the faces of the Brahmins, by wine