Tibetan
ལ་སྔ་མ་དག་དཔྱད་པ་ཞུགས་ནས་ངེས་པར་བརྗོད་པ་ཅི་ཡང་མ་མཐོང་ཡང་བདག་གིས་འདི་ལྟར་སེམས་ཏེ། ནོར་གྱི་བང་མཛོད་དང་ལྡན་པ་དང་། དཔུང་གི་བཀོད་པ་དབྱུག་པ་ལྟ་བུ་གཉིས་ཀ་ཡང་ཕ་རོལ་ལས་རྒྱལ་བའི་ཡན་ལག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་ལ། པདྨ་འདི་ལ་ཡང་ནོར་གྱི་བང་མཛོད་དང་མཚུངས་པའི་ཟེའུ་འབྲུའི་མཛོད་དང་། དབྱུག་པ་ལྟ་བུའི་དཔུང་གི་བཀོད་པ་དང་མཚུངས་པའི་ཡུ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡོད་པས་གདོང་ལས་རྒྱལ་བའམ། དེའི་དཔལ་འགོག་པ་ལ་དཀའ་བ་ཅི་ཡོད་ཅེས་པའི་དོན་ཡིན་པར་འདུག་གོ་སྙམ་མོ། །དེ་ལྟར་སྒྲ་སྦྱར་བའི་སྒོ་ནས་ཆོས་དེ་གཉིས་དེ་ལ་ཡོད་པར་འདྲ་བ་སྒྲོ་བཏགས་ནས་བརྗོད་པ་འདི་འདྲ་ལ་ནོར་གྱི་མཛོད་དང་། དཔུང་གི་བཀོད་པ་དབྱུག་པའི་སྒྲ་པདྨ་ལ་གྲུབ་ཀྱང་དོན་མ་གྲུབ་པས་སྒྲུབ་བྱེད་དུ་མི་འོས་ཞེས་དགག་པར་མི་རིགས་ཏེ། བརྗོད་འདོད་ཀྱིས་ཉམས་མཚར་བ་བརྗོད་པ་འདི་འདྲ་དུ་མ་སྙན་ངག་གི་ལུགས་ལ་ཡོད་ཀྱང་འགལ་བ་ཅུང་ཟད་མེད་པ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཚིགས་བཅད་འདིའི་འབྲུ་དོན་འཆད་ཚུལ་ལ། པདྨས་གདོང་དང་ཕན་ཚུན་འདྲ་བར་བསྒྲུབ་པ་འདི་ལ་བྱ་དཀའ་ཅི་ཡོད་ཅེས་འཆད་པའང་ཡོད་དོ། ། དེ་ལྟར་རབ་སྤེལ་དང་པོའི་དཔེ་བརྗོད་ཀྱི་རྗེས་སུ་སྐབས་སུ་བབ་པའི་འཕྲོས་དོན་ཞར་ལས་བྱུང་བ་ནི། སྤྱིར་བརྗོད་ཚུལ་འདི་ལ་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་རང་བཞིན་དྲང་པོར་བརྗོད་པ་དང་། གཞན་དཔེ་སོགས་དང་སྦྱར་ཏེ་བརྗོད་པ་ནི་འཁྱོག་བརྗོད་ཅེས་བྱ་བའི་ངག་གི་རང་བཞིན་ཐ་དད་པ་གཉིས་ཡོད་དེ། བརྗོད་ཚུལ་དེ་གཉིས་ལས་འདའ་བ་མི་སྲིད་དོ། །དེའི་ནང་གི་འཁྱོག་པོར་བརྗོད་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕལ་ཆེར་སྦྱར་བའི་སྒོ་ནས་ངག་གི་དཔལ་རྒྱས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་གཞན་དང་འདྲ་བའམ་གཟུགས་སུ་བཀོད་པ་དང་། དེར་སྒྲོ་བཏགས་པ་དང་། དེ་ལས་ལྡོག་པ་དང་བསྡུས་བརྗོད་སོགས་ཕལ་མོ་ཆེ་དག་ལ་ཚིག་གམ་དོན་གྱི་སྒོ་ནས་ཆོས་གཞན་དང་གཞན་སྦྱར་བ་དངོས་སམ་ཤུགས་ལས་ཐོབ་པ་འབའ་ཞིག་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་འཁྱོག་བརྗོད་ཀྱི་རྒྱན་རྣམས་ཀྱི་སྐབས་སུ་སྦྱར་བ་མང་དུ་འབྱུང་བ་ནི་རྒྱུ་མཚན་དེ་ལྟ་བུའི་དབང་གིས་ཡིན་པས་ན། རབ་སྤེལ་བལྟོས་པ་ཅན་གྱི་སྐབས་འདིར་ཡང་སྦྱར་བ་དང་བཅས་ཏེ་བརྗོད་མོད་ཀྱི། རབ་སྤེལ་ཡིན་ན་སྦྱར་རྒྱན་འགྲེ་དགོས་པའི་ངེས་པ་མེད་དེ། རྒྱན་གང་རུང་གཉིས་ཕན་ཆད་ཅི་རིགས་སུ་བསྲེས་པས་ཆོག་གོ། དཔེར་ན་སློབ་དཔོན་དཔའ་བོས་སྐྱེས་རབས་སོ་བཞི་པའི་ཚོང་དཔོན་གྱི་རབས་ལས། ཚོང་དཔོན་དེས་རང་སངས་ རྒྱས་ལ་བསོད་སྙོམ
Chinese
虽然以前的人研究过，但没有看到任何确定的说法，但我这样认为：拥有财富的宝库和军队的部署，像棍棒一样，这两者都是战胜敌人的因素。而这朵莲花也具有与财富宝库相似的莲子的宝库，以及与棍棒一样的军队部署相似的完美的花梗，因此战胜敌人或者阻止敌人的光辉有什么困难呢？我想大概就是这个意思吧。 像这样，通过语音的结合，虚构地描述那两个特性存在于莲花之中。像这种将财富的宝库和军队的部署，棍棒的声音安立在莲花上，但意义上没有成立，因此不应该反对说不适合作为论证。因为要知道，像这样用表达意图来描述美妙之处，在诗歌的风格中有很多，但没有任何矛盾。对于这节诗的含义的解释方式，也有人解释为：莲花要证明与面容相互相似，有什么困难呢？ 像这样，在第一个增胜的例子之后，顺便产生的相关内容是：一般来说，这种表达方式有两种不同的语言性质，一种是直接表达事物本身的性质，另一种是结合其他例子等来表达，称为曲解。不存在超出这两种表达方式的情况。其中，所有的曲解，大部分都是通过结合的方式来扩展语言的华丽，比如与其他事物相似或形象化，以及在那里虚构，以及从那里反过来和简略表达等，大多数都是通过词语或意义的方式，直接或间接地获得与其他事物的结合。因此，在曲解的修辞格的情况下，结合的情况很多，就是因为这样的原因。因此，即使在这个增胜相关的场合也结合着表达，但是，如果是增胜，就没有必须使用结合修辞的必要，可以随意混合两种或两种以上的修辞格。例如，导师勇士在《本生经》第三十四品商人的故事中，那个商人对独觉佛进行供养
English
Although previous people have studied it, I have not seen any definite statements, but I think like this: Having a treasury of wealth and an arrangement of troops, like a stick, both of these are factors in overcoming the enemy. And this lotus also has a treasury of seeds similar to a treasury of wealth, and a perfect stem similar to an arrangement of troops like a stick, so what difficulty is there in overcoming the enemy or preventing the enemy's glory? I think that's probably what it means. Like this, by combining sounds, it is fictitiously described that those two characteristics exist in the lotus. Like this, the sound of a treasury of wealth and an arrangement of troops, a stick, is established on the lotus, but the meaning is not established, so it should not be objected that it is not suitable as an argument. Because you should know that there are many such expressions that describe beauty with the intention of expressing, in the style of poetry, but there is no contradiction at all. Regarding the way to explain the meaning of this verse, there are also those who explain it as: What difficulty is there for the lotus to prove that it is similar to the face? Like this, after the first example of increase, the related content that arises incidentally is: In general, this expression has two different linguistic natures, one is to directly express the nature of things themselves, and the other is to express it by combining other examples, etc., which is called distortion. There is no possibility of exceeding these two modes of expression. Among them, almost all distortions are mostly used to expand the splendor of language through combination, such as being similar to or personifying other things, and fabricating there, and reversing and abbreviating from there, etc., most of them are obtained directly or indirectly through words or meanings in combination with other things. Therefore, the reason why there are many combinations in the case of the figures of speech of distortion is due to such reasons. Therefore, even in this case of increase, it is expressed in combination, but if it is increase, there is no necessity to use the combination rhetoric, and it is permissible to mix two or more rhetoric at will. For example, the teacher Hero in the story of the merchant in the thirty-fourth chapter of the Jataka, that merchant made offerings to the Pratyekabuddha.
Tibetan
ས་འབུལ་བའི་སྦྱིན་པ་ལ་བར་ཆད་བརྩམ་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་གི་བར་དུ་བདུད་སྡིག་ཅན་གྱིས་མེ་འོབས་ཆེན་པོ་འབར་བའི་དམྱལ་བ་སྤྲུལ་པ་ལ་ཚོང་དཔོན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེས་མེ་འོབས་དེ་བརྒལ་བའི་ཚེ་རྐང་པའི་རྗེས་ལ་པདྨ་འཁྲུངས་པ་ལ་བརྗོད་པ། དེ་ནས་དེ་ཡི་བསོད་ནམས་མཐུ་ཡིས་དེར། །འདམ་རྫབ་མེད་པར་འདམ་ལས་སྐྱེས་པ་བྱུང་། །ཟེ་འུ་དཀར་པོའི་སོ་ཡི་ཕྲེང་བ་དག །བདུད་ལ་འཕྱ་བ་བཞིན་དུ་དགོད་པར་གྱུར། །ཅེས་གསུངས་པ་འདི་ལ་ཡང་། ཚིག་རྐང་དང་པོ་བསོད་ནམས་ཀྱི་མཐུ་ནི་ཡོན་ཏན་དུ་བྱས་ན། ཡོན་ཏན་བརྗོད་པ་ཐོག་མའི་གསལ་བྱེད་དུ་ཡང་འགྱུར་ལ། ཚིག་རྐང་གཉིས་པ་སྲིད་པ་ཅན། གསུམ་པ་གཟུགས་ཅན། བཞི་པ་རབ་རྟོག་གི་རྒྱན་ཡིན་པས་དེ་རྣམས་འདྲེས་པའི་རབ་སྤེལ་གྱི་རྒྱན་དུ་འགྱུར་ལ། ཚིག་འདི་ལ་ངོ་མཚར་བ་རྨད་བྱུང་གི་ཉམས་གནས་པས་ཡིད་འཕྲོག་པ་ཡིན་པ་བཞིན་ནོ། །དེས་མཚོན་ནས་སྙན་ངག་གི་ཚིགས་བཅད་ཕལ་མོ་ཆེ་རབ་སྤེལ་གྱི་རྒྱན་བྱས་པ་མང་སྟེ། རྒྱན་སོ་སོའི་དཔེ་བརྗོད་རྩོམ་པའི་ཚེ་རང་རྐྱ་བར་བྱ་དགོས་ཀྱང་། བརྗོད་བྱའི་དོན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སྙན་ངག་སྦྱར་བའི་ཚེ་རྒྱན་གཅིག་ཏུ་ངེས་པ་བྱ་མི་དགོས་པས་ཇི་བདེར་སྦྱར་བ་ལ་ཕལ་ཆེར་རབ་སྤེལ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། ། མ་བཤད་ཀྱང་དོན་གྱིས་ཤེས་སླ་བས་སྟོབས་མཚུངས་རབ་སྤེལ་གྱི་དཔེ་བརྗོད་ནི། སྔ་མ་དག་གིས་ལོ་ཙཱ་བས་རྣམ་སྲས་ལ་བསྟོད་པའི་ཚིགས་བཅད་དཔེར་བྱས་པ། རྒྱལ་ཆེན་རྣམ་མང་ཐོས་སྲས་ནོར་མང་ལྡན། །གསེར་གྱི་ལྷུན་པོ་ལྟ་བུར་བརྗིད་ཆགས་ཤིང་། །སྤྲིན་བྲལ་ཉི་འོད་སྟོང་གི་གཟི་འབར་བ། །འདོད་དགུའི་ཆར་འབེབས་མཛད་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། །ཅེས་པའི་ཚིག་རྐང་དང་པོ་རང་བཞིན་བརྗོད་པ། གཉིས་པ་དཔེ་རྒྱན། གསུམ་པ་གཟུགས་ཅན། བཞི་པ་འབྱོར་པ་རྒྱ་ཆེ་བའི་རྒྱན་དུའང་འགྱུར་བ་འདི་ལྟ་བུའོ་ཞེས་བཤད་པ་ལྟར་རོ། །སོ་ལྔ་པ་དགོངས་པ་ཅན་གྱི་རྒྱན་ལ། མདོར་བསྟན། རྒྱས་བཤད་གཉིས་ལས། དང་པོ་དགོངས་པ་ཅན་གྱི་རྒྱན་ཞེས་པ་དཔེ་བརྗོད་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྔ་མ་རྣམས་ལས་རྣམ་གྲངས་ཐ་དད་པར་བགྲང་བར་བྱ་བ་མིན་ཡང་། ཁྱབ་བྱ་དོན་རྒྱན་སོ་བཞི་པོ་དེ་དག་ལ་ཁྱབ་བྱེད་དགོངས་པ་ཅན་གྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ཁྱབ་པར་གནས་པའི་ཕྱིར་ཀུན་གྱི་ཐ་མར་འདི་ཉིད་བཤད་དེ་རྒྱན་སོ་ལྔ་པར་བགྲང་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་དགོངས་པ་ཅན་ཞེས་བརྗོད་པའི་ངེས་ཚིག་ནི། སྙན་ངག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་སྙན་ངག་མཁན་པོ་དེས་བརྗོད་བྱ་གང་དང་གང་ཡིན་པ་དེ་བརྗོད་ཚུལ་རྒྱན་ཅི་
Chinese
讲述了为了阻止献地的布施，恶魔罪人幻化出燃烧着熊熊烈火的巨大火坑，当商人菩萨跨越火坑时，他的脚印上生出莲花。之后，凭借他的福德威力，那里没有泥泞，却生出了从莲花中生出的东西。洁白的贝齿像一串串嘲笑恶魔的笑声。据说，对于这段话，如果将第一句“福德的威力”视为功德，那么功德的陈述也会成为最初的显明。第二句是“有生者”，第三句是“有形者”，第四句是“极度臆想”的庄严，因此这些混合在一起就变成了“极度增殖”的庄严。这段话具有令人惊叹和奇妙的韵味，因此令人心旷神怡。以此为例，大多数诗歌的章节都采用了“极度增殖”的庄严。在创作各种庄严的例子时，虽然需要独立进行，但考虑到所要表达的意义，在创作诗歌时，不必确定为一种庄严，因此随意组合时，大多会出现“极度增殖”。 即使不解释，也能容易地通过意义理解，因此“力量相等，极度增殖”的例子是：之前的人们以译师赞美财神（རྣམ་སྲས།）的章节为例：“大王，多闻子，拥有众多财富，如金山般雄伟壮丽，光芒万丈，如无云晴空的万道阳光，祈求降下一切愿望之雨，顶礼赞颂。”据说，第一句是描述自性，第二句是比喻的庄严，第三句是有形者，第四句也变成了财富广大的庄严，就像这样。第三十五个是“有想法的庄严”，分为概括和详细解释两部分。第一，“有想法的庄严”这个名称，虽然不是通过例子的方式来区分于之前的各种名称，但由于三十四种意义庄严都被“有想法”的性质所涵盖，因此最后才讲述这个，并将其列为第三十五个庄严。之所以称之为“有想法”，是因为诗歌产生的根源在于诗人所要表达的内容以及表达方式的庄严。
English
It tells the story of how, in order to prevent the offering of land, the evil demon conjured up a huge pit of fire burning fiercely, and when the merchant Bodhisattva crossed the pit of fire, lotuses grew on his footprints. Afterwards, by the power of his merit, there was no mud there, but something born from the lotus grew. The white conch teeth are like a string of laughter mocking the demons. It is said that for this passage, if the first sentence "the power of merit" is regarded as merit, then the statement of merit will also become the initial manifestation. The second sentence is "sentient being", the third sentence is "form", and the fourth sentence is the adornment of "extreme imagination", so these mixed together become the adornment of "extreme proliferation". This passage has a wonderful and amazing flavor, so it is pleasing to the heart. As an example, most of the chapters of poetry adopt the adornment of "extreme proliferation". When creating examples of various adornments, although it is necessary to do it independently, considering the meaning to be expressed, when creating poetry, it is not necessary to determine it as one adornment, so when combining them at will, "extreme proliferation" often occurs. Even if it is not explained, it can be easily understood through meaning, so the example of "equal power, extreme proliferation" is: The previous people took the chapter of the translator praising Vaishravana (རྣམ་སྲས།) as an example: "Great King, Son of Much Hearing, possessing abundant wealth, majestic and magnificent like a golden mountain, shining with ten thousand rays of light like a cloudless sky, I pray for the rain of all wishes to fall, I prostrate and praise." It is said that the first sentence describes self-nature, the second sentence is the adornment of metaphor, the third sentence is the one with form, and the fourth sentence also becomes the adornment of vast wealth, just like this. The thirty-fifth is the "adornment with intention", which is divided into summary and detailed explanation. First, the name "adornment with intention", although it is not to be distinguished from the previous various names by means of examples, but since the thirty-four kinds of meaning adornments are covered by the nature of "with intention", this is explained last and listed as the thirty-fifth adornment. The reason why it is called "with intention" is because the root of poetry lies in the content that the poet wants to express and the adornment of the way of expression.