Tibetan
།དགྲ་ཟླའི་རྒྱལ་པོ་གཞན་རྣམས་གཡུལ་བགྱེས་ནས་དཔའ་བ་སོགས་ཀྱི་གྲགས་པ་ཅི་ཡོད་པ་དེ་དག་དེས་ཡུད་ཙམ་གྱིས་ཕྲོག་ནས་དེ་ལ་ཐོབ་པ་ལྟར་གྱུར་པའོ། །སོ་གསུམ་པ་ཤིས་བརྗོད་ཀྱི་རྒྱན་ལ། ངོ་བོ། དཔེ་བརྗོད། ཞར་བྱུང་གསུམ། དང་པོ། གང་མངོན་པར་འདོད་པའམ་དོན་དུ་གཉེར་བྱར་གྱུར་པའི་དངོས་པོ་ལ་སྨོན་པ་ཡི་ཚིག་བརྗོད་པ་ནི་ཤིས་བརྗོད་ཀྱི་རྒྱན་ཞེས་བྱ་སྟེ། གཉིས་པ་དཔེར་བརྗོད་ན། ངག་གིས་བརྗོད་པ་དང་། ཡིད་ཀྱིས་བསམ་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་དགེ་ལེགས་ཀྱི་སྣང་བ་དམ་པས་ཁྱོད་ལ་སྲུངས་ཤིག་ཅེས་པ་དགེ་ལེགས་ཀྱི་དོན་ཙམ་ཞིག་བརྗོད་བསམ་ལས་འདས་པ་མིན་ཡང་། དགེ་ལེགས་དེའི་ཚད་དང་མཐའ་འདི་ཙམ་ཞེས་བསམ་བརྗོད་ཀྱིས་གཞལ་མི་ནུས་པའི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའམ་ཚད་མེད་དཔག་པར་དཀའ་བའི་སྣང་བ་དམ་པས་ཁྱོད་ལ་སྲུང་པའམ་སྐྱོང་བར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་པའོ། །འདི་ལ་ཕྱི་རོལ་པ་ལྟར་ན་རྟག་པ་དམ་པའི་བདག་ཅེས་བྱ་བ་ཕལ་ སྐད་ཛྱོ་ཏི་སུ་རུ་བྲ། ཞེས་པའི་སྣང་བ་དམ་པ་དེས་ཁྱོད་ལ་སྲུངས་ཞེས་དང་། ནང་པ་ལྟར་ན། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་དམ་པས་ཁྱོད་ལ་སྲུངས་ཞེས་སུའང་འཆད་དོ། །གསུམ་པ་ཞར་བྱུང་དུ་སྐབས་འདིར་སྙན་ངག་མཁན་སྔ་མ་དག་གིས་དོན་རྒྱན་སོ་ལྔ་ལས་མང་བའི་རྣམ་གྲངས་བཀོད་པ་དེ་དག་འདིར་མ་འདུས་སམ་སྙམ་པའི་དོགས་པ་བཅད་པ་ནི་རྗེས་འགྲོ་མེད་པའི་རྒྱན་དང་། ཐེ་ཚོམ་ཅན་གྱི་རྒྱན་ཞེས་པ་འདི་དག་ནི་རྒྱན་རང་རྐྱ་ཐུབ་པར་ལོགས་སུ་འཇོག་དགོས་པ་ཅི་ཡང་མེད་པས་དཔེ་ཡི་རྒྱན་ཉིད་ལ་བསྟན་ཏེ། ཟླ་བ་པདྨ་དག་གི་ནི། །མཛེས་པ་ལས་འདས་ཁྱོད་ཀྱི་གདོང་། །བདག་རང་ཉིད་དང་མཚུངས་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་རྗེས་འགྲོ་མེད་པའི་རྒྱན་གྱི་དཔེ་བརྗོད་ཡིན་ལ། པད་ནང་བུང་བ་འཁོར་རམ་ཅི། །ཞེས་སོགས་བརྗོད་པ་དེ་ཐེ་ཚོམ་ཅན་གྱི་རྒྱན་གྱི་དཔེ་བརྗོད་དོ། །དཔེ་ཡི་གཟུགས་ཅན་དག་ཀྱང་མེ་ལོང་མའི་གཞུང་འདིར། གཟུགས་ཅན་གྱི་རྒྱན་རྣམས་ལ་ངེས་པར་བསྒྲགས་ཏེ། མྱོས་པས་ཀུན་ཏུ་དམར་བ་ཡིས། །བཀབ་པ་བཞིན་གྱི་ཟླ་བ་འདི། །ཞེས་སོགས་སུ་བརྗོད་པ་དེ་ཡིན་ནོ། །རབ་རྟོག་ཆ་ཤས་ཀྱི་རྒྱན་ཞེས་གྲགས་པ་འདི་ཡང་ནི་རབ་རྟོག་དག་གི་དབྱེ་བ་ཉིད་ཡིན་གྱི། ལོགས་སུ་མེད་པས་རབ་རྟོག་བཞིན་སྒྲ་ཅན་དུ་ བསྡུས་སོ། །དེ་ལ་རབ་རྟོག་ཆ་ཤས་ཀྱི་རྒྱན་ཞེས་པ་སྦྱར་བའི་གཟུགས་ཅན་དང་འདྲ་ཞིང་། སླར་ཡང་རབ་རྟོག་དང་འདྲེས་པ་བཞིན་སྒྲ་ཅན་ཞིག་ལ་འདོད་པ་དེའོ། །སོ་བཞི་པ་རབ་སྤེལ་གྱི་རྒྱན་ལ། ངོ་བོ་དང་དབྱེ་བ་བསྟན་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ། གོང་བསྟན་མཚན་ཉིད་ཐ་དད་པའི་རྒྱན་རྣམས་ངག་སྦྱོར་གང་དུ་བསྲེས་པ་སྟེ་ཅི་རིགས་སུ་འདྲེས་པར་བྱས་པ་དེ་ནི་རབ་སྤེལ་ལམ་སྤེལ་མའི་རྒྱན་དག་ཏུ་བརྗོད་པ་སྟེ། ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་དབྱེ་བ་དང་། དཔེར་བརྗོད་པ་གཉིས། དང་པོ་རྒྱན་སྤེལ་ཚུལ་དེ་ལ་ཡང་། ངག་སྦྱོར་དེར་བསྟེན་པའི་དོན་རྣམས་ཕན་ཚུན་ཡན་ལག་དང་ཡན་ལག་ཅན་གྱི་དངོས་པོར་འབྲེལ་བར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཅན་དེ་དག་རྣམས་བལྟོས་པ་ཅན་དང་། དེ་ལྟར་འབྲེལ་བ་ཅན་མ་ཡིན་པས་ཚིག་རྐང་སོ་སོས་དོན་རེ་རེ་སྟོན་པ་ཕན་ཚུན་མི་བལྟོས་པས་ཐམས་ཅད་སྟོབས་མཚུངས་སུ་བྱས་པ་ཉིད་ཅེས་པའི་ལུགས་གཉིས་ཡོད་པ་ནི་སྤྱིར་བཏང་སྤེལ་མ་ཡི་རྒྱན་དག་ཐམས་ཅད་ལ་ནི་ཁྱབ་ཅིང་མཚོན་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་དེའི་དཔེ་བརྗོད་ལ། ཕན་ཚུན་བལྟོས་པའི་རབ་སྤེལ་དང་། སྟོབས་མཚུངས་རབ་སྤེལ་གཉིས་ལས། དང་པོའི་དཔེ་ཙམ་ཞིག་བསྟན་པས་གཉིས་པ་ཤུགས་ལས་ཤེས་ཤིང་བྱ་སླ་བས་ན་སྟོབས་མཚུངས་ རབ་སྤེལ་གྱི་དཔེ་བརྗོད་འདིར་མ་བཀོད་དོ། །དང་པོའི་དཔེ་བརྗོད་ནི། ཀྱེ། མཛེས་མ་ཁྱོད་ཀྱི་བཞིན་གྱི་དཔལ། པདྨ་དག་གིས་འགོག་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་ཤུགས་ཀྱིས་མཚུངས་པ་གསལ་བར་བྱེད་པས་དཔེ་རྒྱན་དུ་ཡང་འགྲོའོ། །དེའི་སྒྲུབ་བྱེད་དུ་མཛོད་དེ་སྙིང་པོའི་གེ་སར་དང་ཡུ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡི་པདྨ་འདི་ལ་གདོང་གི་མཛེས་པ་འགོག་མི་ནུས་པའི་བྱ་དཀའ་བ་ཅི་ཞིག་ཡོད་དེ། དཀའ་བ་མེད་པར་འགོག་ནུས་སོ་ཞེས་སྔ་མའི་སྒྲུབ་བྱེད་དུ་གྱུར་པའི་དོན་གཞན་བཀོད་པའི་རྒྱན་དུ་གྱུར་པའོ། །དེར་ཡང་པདྨ་དང་གདོང་མཛེས་པར་འདྲ་ཡང་དེའི་སྟེང་དུ་མཛོད་དང་ཡུ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་པདྨ་ལ་ལྷག་པའི་ཕྱིར་འགོག་ནུས་ཞེས་སོ། །འདིར་ཀོ་ཥ་ཞེས་མཛོད་དང་པདྨའི་སྦུབས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལའང་འཇུག དཎྜ་ཞེས་པ་དབྱུག་པ་དང་ཆད་པ་སོགས་དོན་དུ་མར་འཇུག་པ་ལས། སྐབས་འདིར་ཡུ་བ་དང་དམག་གི་དཔུང་བཀོད་པའི་བྱེ་བྲག་ཐད་ཀར་བརྐྱང་བ་དབྱུག་པ་ལྟ་བུ་གཉིས་ལ་སྦྱར་བ་ཡིན་པས་སྦྱར་བའི་རྒྱན་ཡང་འདྲེས་ཏེ་དེ་ལྟར་རྒྱན་གསུམ་བསྲེས་པའོ། །འདིའི་རྐང་པ་དང་པོ་གཉིས་ཁྱད་པར་ཅན་དང་། ཕྱི་མ་ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་སུ་འབྲེལ་བ་ཡིན་པས་ངག་རྒྱུན་ཕན་ཚུན་བལྟོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བང་མཛོད་དང་དཔུང་གི་བཀོད་པ་དབྱུག་པ་ལྟ་བུ་གཉིས་ལ་སྒྲ་སྦྱར་དུ་ ཡོད་མོད། དེ་པདྨ་དང་འབྲེལ་བ་མེད་པས་དོན་མེད་ཀྱི་ངག་ཏུ་མི་འགྱུར་རམ་ཞེ་ན། འདི་
Chinese
那些敵對的國王們，通過戰爭所獲得的英勇等名聲，都被他瞬間奪走，好像那些名聲本來就是屬於他的一樣。第三十三，吉祥頌的裝飾。本質、例子、附帶說明三者。首先，對於想要顯現或想要追求的事物，說出祈願的詞語，這就是吉祥頌的裝飾。第二，舉例來說，用言語表達和用心意思維都無法觸及的吉祥景象，願那神聖的景象守護你，這雖然僅僅是表達吉祥的意義，並未超出思維和言語的範圍，但是，吉祥的程度和邊界，是思維和言語無法衡量的，願那不可思議或無法測量的神聖景象守護或保護你。對此，外道認為，願那被稱為永恆神聖之我的，梵文（梵文天城體梵文羅馬擬音，漢語字面意思）的景象守護你。而內道則認為，願那與法界無二的智慧景象守護你，也可以這樣解釋。第三，作為附帶說明，此處要消除這樣的疑慮：之前的詩人們所列舉的裝飾，比三十五種意義裝飾更多，是否沒有包含在這裡呢？無有後繼的裝飾和懷疑的裝飾，這些都不需要單獨作為獨立的裝飾來放置，而是包含在比喻的裝飾中。例如，「月亮和蓮花的，美麗超越了你的臉龐，變得和我自己一樣。」這是無有後繼的裝飾的例子。而「蓮花中是否有蜜蜂盤旋？」等等的表達，則是懷疑的裝飾的例子。比喻的形象化，也在這部《鏡子》的論著中，明確地宣告在形象化的裝飾中。例如，「被陶醉的紅色所覆蓋，如同這樣的月亮。」等等的表達就是如此。被稱為誇張部分想像的裝飾，實際上是誇張的分類，因為沒有獨立性，所以像誇張一樣被歸納為帶有「如」字的裝飾。因此，所謂的誇張部分想像的裝飾，類似於結合的形象化，並且再次與誇張混合，被認為是帶有「如」字的裝飾。第三十四，極度讚
English
Those enemy kings, whatever fame of bravery etc. they had gained through warfare, were instantly snatched away by him, as if those names originally belonged to him. Thirty-third, the ornament of auspicious praise. Essence, example, and incidental explanation are three. First, to express words of aspiration for an object that is desired to be manifested or sought after, this is called the ornament of auspicious praise. Second, as an example, may the sacred appearance of auspiciousness, which is beyond the scope of verbal expression and mental thought, protect you. Although it merely expresses the meaning of auspiciousness and does not exceed the realm of thought and expression, the extent and boundary of that auspiciousness cannot be measured by thought and expression. May the inconceivable or immeasurable sacred appearance protect or guard you. In this regard, according to outsiders, may the sacred appearance called the eternal sacred self, Sanskrit (梵文天城體梵文羅馬擬音，漢語字面意思), protect you. According to insiders, may the sacred appearance of wisdom, which is inseparable from the realm of Dharma, protect you, and it can also be explained in this way. Third, as an incidental explanation, here, to dispel the doubt that the previous poets listed more than thirty-five kinds of meaning ornaments, whether they are not included here? The ornament of having no successor and the ornament of doubt do not need to be placed separately as independent ornaments, but are shown in the ornament of simile. For example, "The beauty of the moon and lotus surpasses your face, becoming like myself." This is an example of the ornament of having no successor. And the expression "Are bees circling in the lotus?" etc., is an example of the ornament of doubt. The embodiment of simile is also clearly proclaimed in the ornament of embodiment in this treatise of the Mirror. For example, "Covered by intoxicated red, like this moon." Such expressions are like this. The ornament known as the partial imagination of exaggeration is actually a classification of exaggeration. Because it has no independence, it is summarized into an ornament with the word "like," just like exaggeration. Therefore, the so-called ornament of partial imagination of exaggeration is similar to the combined embodiment, and is again mixed with exaggeration, and is considered to be an ornament with the word "like." Thirty-fourth, extreme praise.
Chinese
关于迭饰的庄严。有本体和分类两种，第一，上面所说的具有不同特征的庄严，在任何语言表达中混合，即以任何方式混合，这被称为迭饰或混合的庄严。如是说。第二是分类和例证两种。第一，关于庄严的混合方式，依赖于语言表达的意义，相互之间成为肢体和有肢体的实物相关联的状态，那些具有关联性的情况，以及不具有那样关联性的，每个词句各自显示一个意义，互不依赖，一切都做到力量相等的状态，这两种方式普遍适用于所有的混合庄严，并且可以涵盖和象征。第二，关于它的例证，有互相依赖的迭饰和力量相等的迭饰两种。因为只展示了第一种的例子，所以第二种可以从字里行间理解，并且容易做到，因此力量相等 迭饰的例证在此没有列出。第一种的例证是：唉！美人，你的容颜的光彩，莲花们都阻挡啊，这样以暗示的方式清楚地表明了相似，所以也属于比喻的庄严。作为它的论证，具有宝藏，即花蕊的须和花茎圆满的莲花，对于这张脸的美丽，有什么不能阻挡的困难呢？没有困难，能够阻挡啊，这样就成为了前者的论证，成为了布置其他意义的庄严。在那里，莲花和脸在美丽上相似，但在那之上，宝藏和花茎圆满，莲花有剩余的缘故，所以能够阻挡。这里，“कोष（藏文，梵文天城体，koṣa，宝藏）”也指宝藏和莲花花托的中心。“दण्डा（藏文，梵文天城体，daṇḍā，棍棒）”有棍棒和惩罚等多种意义，但在这里，花茎和军队的部署的差别，直接伸展的像棍棒一样，这两种结合在一起，所以也混合了结合的庄严，这样就混合了三种庄严。这里的第一个和第二个词句是特殊，后面与特殊的法相关联，所以语言传统是互相依赖的。对于那个，仓库和军队的部署像棍棒一样，虽然可以进行声音的结合，但那与莲花没有关联，难道不会变成没有意义的语言吗？这个
English
Regarding the ornament of elaboration. There are two aspects: essence and classification. First, the ornaments with different characteristics mentioned above, mixed in any verbal expression, that is, mixed in any way, are said to be ornaments of elaboration or mixture. So it is said. Second, there are two aspects: classification and illustration. First, regarding the way of mixing ornaments, the meanings relied upon in the verbal expression are related to each other as parts and wholes of objects, those situations with relationships, and those without such relationships, each sentence showing one meaning, not relying on each other, all made equal in strength, these two ways are generally applicable to all ornaments of mixture, and can be covered and symbolized. Second, regarding its illustration, there are mutually dependent elaboration and equally powerful elaboration. Because only the example of the first type is shown, the second type can be understood from the lines and is easy to do, so equally powerful The example of elaboration is not listed here. The example of the first type is: Alas! Beautiful woman, the splendor of your face, the lotuses block it, thus clearly showing the similarity by implication, so it also belongs to the ornament of simile. As its argument, the lotus with treasure, that is, the stamen of the pistil and the perfect stem, for the beauty of this face, what difficulty is there that cannot be blocked? There is no difficulty, it can be blocked, thus it becomes the argument of the former, becoming the ornament of arranging other meanings. There, the lotus and the face are similar in beauty, but above that, the treasure and the stem are perfect, the lotus has a remaining cause, so it can block. Here, "कोष (Tibetan, Devanagari, koṣa, treasure)" also refers to the treasure and the center of the lotus receptacle. "दण्डा (Tibetan, Devanagari, daṇḍā, stick)" has various meanings such as stick and punishment, but here, the difference between the stem and the deployment of the army, directly stretched like a stick, these two are combined together, so the ornament of combination is also mixed, thus three ornaments are mixed. Here, the first and second sentences are special, and the latter is related to the special dharma, so the language tradition is mutually dependent. For that, the deployment of the warehouse and the army is like a stick, although the combination of sounds can be done, but that has no relation with the lotus, wouldn't it become meaningless language? This