Tibetan
ས་རྒྱལ་སྲིད་ཀྱི་དཔལ་ཆེན་པོ་འདི་རྒྱལ་པོ་ཁྱོད་ཀྱིས་ལོངས་སུ་སྤྱོད་པར་མཐོང་ན། རྒྱལ་པོ་བུ་རམ་ཤིང་པའི་རྒྱུད་དུ་སྐྱེས་པ་ཡ་རབས་ཁྱོད་ཀྱིས་ཚུལ་འདི་ལྟ་བུ་ནི་བགྱི་བར་རིགས་སམ་ཅི། ཞེས་མི་རིགས་པའི་བྱ་བ་བྱེད་པ་སྐད་དུ་ཟོལ་གྱིས་སྨད་པ་འདྲ་ན་ཡང་། ཁྱབ་འཇུག་གི་དཔལ་ཀྱང་ཕྲོག་ནས་ལོངས་སྤྱོད་ནུས་པའི་དཔའ་བ་ཕུན་ཚོགས་ཡོད་པར་བསྟོད་པའོ། །ཚིགས་བཅད་འདི་བུ་རམ་ཤིང་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་བཟང་ལྡན་ཟེར་བས་ཁྱབ་འཇུག་གི་ཆུང་མ་ དཔལ་མོ་ལ་ལོངས་སྤྱད་པའི་གཏམ་རྒྱུད་དང་སྦྱར་བ་ཡིན་ཟེར་བའང་འདུག་གོ། སྦྱར་བའི་ཟོལ་བསྟོད་ནི། རྒྱལ་པོ་ཁྱོད་ཀྱི་བཙུན་མོ་དང་འདྲ་བར་རང་དབང་དུ་ལོངས་སྤྱད་བྱ་ས་གཞི་ཆེན་པོ་འདི་ནི་ལག་འགྲོ་ཞེས་པ་སྦྲུལ་གྱི་བྷོ་ག་ཞེས་ལུས་ཀྱི་ཆ་དག་ལ་ཆགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་གནས་པའོ། །འདི་ལྟར་ཀླུ་ལྷག་མ་ཅན་གྱི་ལུས་ལ་བརྟེན་ནས་ཆགས་པ་ཞེས་འཇིག་རྟེན་ཆགས་ཟེར་བ་ལྟར་གོ་དགོས་ཀྱི། འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཆགས་པར་གོ་བར་མི་བྱའོ། །དེས་ན་ས་གཞི་འདི་ནི་ཁྱོད་ཁོ་ནའི་མ་ཡིན་ཏེ། ཀླུ་ལྷག་མ་ཅན་གྱི་ལུས་ལ་ཆགས་པ་ཡིན་པས། ས་ཆེན་པོ་འཛིན་པ་ནི་ང་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་ཅི་ཡི་སླད་དུ་ཁྱོད་ཀྱི་ང་རྒྱལ་ནི་མཆོག་གི་མཐའ་རུ་འཛེགས་པར་གྱུར་ཅེས་སྨད་པ་འདྲ་ཡང་ཀླུ་ལྷག་མ་ཅན་གྱི་ལུས་ལ་བརྟེན་པའི་ས་ཐམས་ཅད་ལ་དབང་བྱེད་པར་ཟོལ་གྱིས་བསྟོད་པའོ། །འདི་ལ་ཁྱོད་ཀྱིས་ལོངས་སྤྱད་བྱ་བཙུན་མོ་དང་ས་གཞི་གཉིས་ཀ་ལག་འགྲོའི་བྷོ་ག་སྟེ་ལུས་སམ་ལོངས་སྤྱོད་པ་ལ་གནས་པ་ཞེས་བཤད་པའང་སྣང་ངོ་། །འདི་ལ་སྦྱར་བ་ཅི་ལྟར་ཡོད་ན། བྷཱུ་ཛཾ་གའི་སྒྲ་ལག་འགྲོར་མ་ཟད་སྐྱེ་བོ་ངན་པ་ལ་ཡང་འཇུག་པས་ས་སྟེང་གི་སྐྱེ་བོ་ངན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་བྷོ་ག་ཞེས་པ་ལོངས་སྤྱོད་དེ། དེ་དག་གིས་ལོངས་སྤྱོད་དུ་ཆགས་པ་སྟེ་གནས་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ན། ཁྱོད་ཙམ་དུ་མ་ཟད་སྐྱེ་བོ་གཞན་དེ་དག་གིས་ཀྱང་སྤྱད་བྱ་ཡིན་པས། ཁྱོད་ཁོ་ན་འདི་ལ་ང་རྒྱལ་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེས་པའི་དོན་དུའང་འགྱུར་བས་སྦྱར་བའི་ཟོལ་བསྟོད་དོ། །གསུམ་པ་མཇུག་བསྡུ་བ་ནི། དེ་ལྟར་བཤད་མ་ཐག་པའི་དཔེ་བརྗོད་འདིས་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ལས་སྦྱར་བ་ཅན་གྱི་ཟོལ་བསྟོད་གཞན་ཡང་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། སྦྱར་བ་མིན་ཡང་ངག་གཞན་དག་གི་ཟོལ་གྱིས་བསྟོད་པའི་རྣམ་པ་རྣམས་ནི་བརྗོད་བྱ་མཁས་པ་དང་མཛངས་པ་མཛེས་པ་སོགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལས་དང་། བརྗོད་ཚུལ་གྱི་སྒོ་ནས་ཀྱང་དབྱེ་བ་བྱས་ན་རབ་ཏུ་རྒྱ་ཆེ་མཐའ་དང་བྲལ
Chinese
看到您，国王，享用这大地王国的伟大荣耀。您，出身于甘蔗王族的贤人，做这样的事情合适吗？虽然听起来像是在委婉地批评做不适当的事情，但实际上是在赞美他有能力夺取遍入天的荣耀并享受它，拥有完美的勇气。据说，这首诗与甘蔗王族的一位名叫善护的国王享用遍入天之妻吉祥天女的故事有关。委婉的赞美是：这片广阔的土地，就像国王您的妃子一样，可以随意享用，是“手行”，即蛇的“ भोग (bhoga， भोग，享用，受用)”，意思是执着于身体的各个部分，并以此为基础而存在。就像“世界由龙余部的身体支撑”一样理解，不要理解为欲望的执着。因此，这片土地不是您独有的，它执着于龙余部的身体。您为何如此自负，认为只有我才能统治这片土地，您的傲慢达到了顶峰？虽然听起来像是在批评，但实际上是在委婉地赞美他统治着所有依赖龙余部身体的土地。这里还说，您所享用的妃子和土地都存在于手行的 भोग (bhoga， भोग，享用，受用) 中，即身体或享用之中。如果这样应用，那么भুজংগ (bhujaṃga，भुजंग，蛇) 这个词不仅指手行，也指恶人，因此，地上所有的恶人也 भोग (bhoga， भोग，享用，受用)，即享用，因为他们执着于享用而存在。不仅仅是您，其他人也可以享用，您为何要为此感到自豪呢？这也是委婉的赞美。第三部分是结论：通过刚才所说的例子可以近似地理解其他的委婉赞美，即使不是应用，也要了解其他通过言语委婉赞美的形式，这些形式根据所表达的智者、贤者、美者等的不同，以及表达方式的不同，如果加以区分，将非常广泛且无边无际。
English
Seeing you, the king, enjoying the great glory of this earthly kingdom. Is it appropriate for you, a virtuous person born into the lineage of the Ikshvaku kings, to do such a thing? Although it sounds like subtly criticizing the doing of inappropriate things, it is actually praising him for having the ability to seize the glory of Vishnu and enjoy it, possessing perfect courage. It is said that this verse is related to the story of a king named Bhadra, from the lineage of the Ikshvaku kings, enjoying Lakshmi, the wife of Vishnu. The veiled praise is: This vast land, like the queen of you, the king, can be freely enjoyed, is a "hand-goer," which is the bhoga (bhoga， भोग，enjoyment, use) of a snake, meaning attached to all parts of the body, and existing based on that. It should be understood like "the world is formed based on the body of the Naga remnant," and should not be understood as attachment to desire. Therefore, this land is not only yours, it is attached to the body of the Naga remnant. Why are you so arrogant, thinking that only I can hold this great land, your pride has reached the peak? Although it sounds like criticism, it is actually subtly praising him for ruling all the lands that rely on the body of the Naga remnant. Here it is also said that both the queen and the land that you enjoy reside in the bhoga (bhoga， भोग，enjoyment, use) of the hand-goer, that is, the body or enjoyment. If it is applied in this way, then the word bhujanga (bhujaṃga，भुजंग，snake) not only refers to the hand-goer, but also to evil people, so all the evil people on earth also bhoga (bhoga， भोग，enjoyment, use), that is, enjoy, because they are attached to enjoyment and exist. Not only you, but other people can also enjoy it, why should you be proud of this? This is also veiled praise. The third part is the conclusion: From the example just mentioned, other veiled praises can be approximately understood, and even if it is not applied, one should know the forms of other praises that are veiled through speech, which, depending on the differences of the wise, virtuous, beautiful, etc. that are expressed, and the differences in the way of expression, if distinguished, will be very vast and boundless.
Tibetan
་བ་ཡོད་དོ། །ཞེས་སོ། །སུམ་ཅུ་པ་ངེས་པར་བསྟན་པའི་རྒྱན་ལ། ངོ་བོ་དང་དབྱེ་བ་གཉིས། དང་པོ། གལ་ཏེ་སྟོན་བྱེད་ཀྱི་དངོས་པོ་ཞིག་ཐོག་མར་བཀོད་པ་དེ་ཡི་ཚུལ་རང་ལས་གཞན་པའང་འཇུག་པ་ཡིས། སྟོན་བྱེད་དེ་དང་མཚུངས་པའི་འབྲས་བུའམ་དགོས་པ་འགའ་ཞིག་མཆོག་གམ་མཆོག་མིན་ཡང་རུང་སྟེ། སྔ་མའི་རྗེས་སུ་བྱུང་བའི་བསྟན་བྱ་དེ་ལྟ་བུ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི་ཆོས་གཅིག་གིས་གཅིག་ངེས་པར་བསྟན་པ་ཡི་རྒྱན་ཉིད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་རྣམ་གྲངས་གཉིས་ལས། དང་པོ་མཆོག་ངེས་བསྟན་ནི། འདི་ལྟར་ཉི་མ་འཆར་བ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་མེ་ཏོག་པདྨ་རྣམས་ལ་རབ་ཏུ་རྒྱས་པའི་དཔལ་སྟེར་བར་བྱེད་དོ། །ཞེས་ པའི་སྟོན་བྱེད་བཀོད་ནས་དེས་མཚོན་པའམ་བསྟན་པར་བྱ་བ། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་དག་གི་སྒོ་ནས་གྲོགས་པོ་རྣམས་ལ་ཕན་འདོགས་པས་རྗེས་སུ་འཛིན་པ་ནི་ངེས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐབས་འདིར་ཉི་མས་པདྨ་ལ་དཔལ་སྟེར་བ་དག་ནི་དམ་པ་དག་གིས་གྲོགས་སུ་འཛིན་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རམ། ཆེད་དུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འཆད་པ་ནི་ཉི་མ་ལ་རབ་བརྟགས་བྱས་པར་སོང་ཞིང་དོན་ལེགས་པའང་མེད་པས་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ཏེ། སྐྱེ་བོ་བཟང་པོ་དང་འགྲོགས་པས་དཔལ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འགྲུབ་བམ་སྙམ་པ་ལ་ངེས་པར་འགྲུབ་པ་ཉི་མས་པདྨ་ལ་དཔལ་སྟེར་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རམ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གོ་དགོས་སོ། །འདི་ལ་སྟོན་བྱེད་རྗེས་སུ་བྱས་ན་ཟླ་དངོས་ཀྱི་དཔེ་ལྟ་བུར་འགྱུར་མོད། འདིར་སྔ་མ་དཔེར་བྱས་པ་མིན་ཞིང་། སྔ་མ་ལས་ཕྱི་མ་ཤེས་པར་བྱེད་པ་སྟེ་སྒྲུབ་བྱེད་རང་དབང་བ་སྔོན་དུ་བཀོད་པ་དེས་དོན་གཞན་རྗེས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་གྲོགས་པོ་རྗེས་སུ་འཛིན་རྣམས་ཀྱི། །ཕུན་ཚོགས་འབྲས་བུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་པའི་དོན་དུ་གོ་བར་བྱ་སྟེ། དམ་པའི་སྐྱེས་བུ་གྲོགས་པོ་རྗེས་སུ་འཛིན་པ་རྣམས་ཀྱི་མཐུ་ལས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་འབྲས་བུ་འགྲུབ་པ་ངེས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྟོན་བྱེད་ནི་ཉི་མའི་འོད་ཀྱིས་རེག་པས་པདྨ་ཁ་བྱེ་ཞིང་མཛེས་པར་བྱེད་ པ་དངོས་པོའི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པ་ངེས་སོ། །གཉིས་པ་མཆོག་མིན་ངེས་བསྟན་ནི། ཟླ་བའི་ཟེར་གྱིས་རེག་པ་ན་མུན་པའི་ཕྲེང་བ་ནི་ངེས་པར་ནུབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེས་འཕྲལ་དུའང་རྒྱལ་པོ་དང་འགལ་བ་རྣམས་ངན་པའི་མཐར་འགྱུར་བ་གསལ་བར་བྱེད་དོ། །ཞེས་སོ། །ལྷན་ཅིག་བརྗོད་པ་དང་། ཡོངས་བརྗེས་ཀྱི་རྒྱན་གཉིས་ཀྱི་ངོ་བོ་བསྟན་པ་དང་། སོ་སོའི་དཔེ་བརྗོད་བསྟན་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ། སོ་
Chinese
有。如是说。《三十颂》中，决定表示的庄严分二：本体和分类。第一，如果首先陈述了能指示的事物，凭借它自己的性质也适用于其他事物，与该指示物相似的果实或需求，无论是殊胜的还是非殊胜的。随后产生的被指示物，像那样去指示，那就是以一法决定表示另一法的庄严。第二，分为两种，第一种是殊胜决定表示：例如，太阳升起本身，就给予莲花完全盛开的光辉。这样，陈述了能指示的事物，以及它所象征或指示的事物，通过圆满的果实来帮助朋友们，从而进行摄受，这是为了决定表示。在此，太阳给予莲花光辉，是为了表示圣者们摄受朋友吗？或者说是为了那个目的吗？这样解释就变成了对太阳的过度推测，也没有好的意义，所以不是那样理解。而是，与善人交往，会成就光辉圆满吗？如果怀疑是否一定成就，那么一定成就，这是为了表示太阳给予莲花光辉，或者为了知道这一点。必须这样理解。如果追随能指示的事物，就会变成像实际月亮的例子一样。但这里不是把前者作为例子，而是通过前者来了解后者，也就是先陈述独立的能成立者，由此来表示其他的意义。对此，应该理解为“为了表示摄受朋友们的圆满果实”的意义。也就是，圣者的化身，摄受朋友们的力量，必定会成就圆满的果实，这是为了决定表示。能指示的是，太阳的光芒接触到莲花，莲花开放并变得美丽，这是事物的自然规律，是确定的。第二种是非殊胜决定表示：月亮的光芒接触时，黑暗的连串必定会消失。它立即清楚地表明，与国王作对的人会走向恶劣的结局。如是说。一起叙述和完全转换两种庄严的本体的陈述，以及各自例子的陈述，分为两种。第一，各自
English
There is. Thus it is said. In the "Thirty Verses," the ornament of definite indication has two parts: essence and classification. First, if an indicative entity is initially stated, its nature also applies to other things. Some fruit or need similar to that indicative, whether supreme or not, is acceptable. The indicated object that arises after the former, to indicate such a thing, that is the ornament of one thing definitely indicating another. Second, there are two types. The first is supreme definite indication: For example, the rising of the sun itself bestows the glory of full bloom upon the lotus flowers. Thus, having stated the indicative and what it symbolizes or indicates, helping friends through the fruits of perfection, thereby embracing them, is for the sake of definite indication. Here, does the sun giving glory to the lotus indicate that noble ones embrace friends? Or is it for that purpose? Such an explanation would become an overestimation of the sun and would not have good meaning, so it is not to be understood that way. Rather, does associating with good people accomplish glory and perfection? If one doubts whether it will definitely be accomplished, then it will definitely be accomplished. This is to indicate that the sun gives glory to the lotus, or to know this. It must be understood in this way. If one follows the indicative, it would become like the example of the actual moon. But here, the former is not taken as an example. Rather, it is through the former that the latter is understood, that is, by stating the independent establisher first, thereby indicating other meanings. Regarding this, it should be understood as the meaning of "for the sake of indicating the perfect fruits of those who embrace friends." That is, the incarnation of the holy ones, the power of embracing friends, will certainly accomplish perfect fruits. This is for the sake of definite indication. The indicative is that the lotus opens and becomes beautiful when touched by the sun's rays, which is the natural law of things, and it is certain. The second is non-supreme definite indication: When touched by the moon's rays, the series of darkness will surely disappear. It immediately clarifies that those who oppose the king will turn to a bad end. Thus it is said. The statement of the essence of the two ornaments, simultaneous statement and complete transformation, and the statement of their respective examples, are divided into two. First, each