Tibetan
བརྟན་དུ་འགྱུར་ཞེས་སོ། །ཚིགས་བཅད་དང་པོ་ནག་དཀར་རྗེས་སུ་དམར་བ་ཡང་། རྣ་བ་ལ་བརྟེན་ལྟ་བ་ནི། །ཞེས་པའི་ཚེ་ཀྲྀཥྞཱ་ནག ཨ་རྫུ་ན་དཀར། ཨ་ནུ་རཀྟ་རྗེས་ སུ་དམར་ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་དོན་མི་འདྲ་བ་གསུམ་སྟོན་པའི་དང་པོ་ལྟར་ན། མིག་ལ་ནག་དམར་དཀར་བའི་ཡོན་ཏན་གསུམ་འགལ་བ་དང་། སུའི་ཡིད་བརྟན་དུ་མི་རུང་བར་འགལ་བའོ། །ཕྱི་མ་གཉིས་ནི། ཁྱབ་འཇུག་དགྲ་ཟླ་གཉིས་ཀར་མགོན་མཛད་པས་སུའི་ཡིད་བརྟན་དུ་འགྱུར་ཞེས་དང་། དྲཽ་བ་དཱི་དགྲ་ཟླར་གྱུར་པ་གཉིས་ལ་མཛའ་བས་སུའི་ཡིད་བརྟན་དུ་འགྱུར་ཞེས་འགལ་བ་བསྟན་པའོ། །དྲཽ་བ་དཱི་སྲིད་སྒྲུབ་ཀརྞ་གཉིས་ཀ་ལ་མཛའ་བ་དང་། ཁྱབ་འཇུག་ཀྱང་དེ་གཉིས་དང་མཐུན་པ་ཡིན་པའི་གཏམ་རྒྱུད་ཆེས་རྒྱས་པ་ཡོད་དོ་ཞེས་སྔ་འགྲེལ་དག་ཏུ་བཤད། འདིར་སྒྲ་བསྒྲུབ་ཚུལ་ཡི་གེ་མང་བས་མ་བཀོད་དོ། །གསུམ་པ་མཇུག་བསྡུ་བ་དེ་ལྟར་འགལ་རྒྱན་འདི་ཡི་རྣམ་པ་ནི་མི་འདྲ་བ་དུ་མ་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་རབ་ཏུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ཉེར་བརྒྱད་པ་སྐབས་མིན་བསྟོད་པའི་རྒྱན་ལ། ངོ་བོ་དང་། དཔེ་བརྗོད། དེའི་དོན་བཤད་པ་གསུམ་ལས། དང་པོ་སྤྱིར་བསྟོད་བྱར་གྱུར་པ་འདི་ལ་ཅིས་མི་བསྟོད་སྙམ་པའི་བསྟོད་འོས་ཀྱི་སྐབས་སུ་བབ་པ་ཞིག་མིན་ན་ཡང་རང་གི་གནས་སྐབས་ཀྱི་འདོད་པས་བསྟོད་པ་ནི་སྐབས་སུ་མ་བབ་པའི་བསྟོད་པ་ཡིན་ནོ། །བསྟོད་བྱའི་སྐབས་སུ་མ་བབ་བཞིན་བསྟོད་པ་ལ་མཛེས་པའི་རྒྱན་གྱི་ཉམས་ཅི་ལ་ཡོད་སྙམ་ན། སྐབས་མིན་ཡང་འདོད་པ་དེའི་ངོར་བསྟོད་བྱར་འོས་པ་ལྟ་བུར་སོང་ པའི་ཕྱིར་བརྗོད་པ་ལེགས་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་དེའི་དཔེར་བརྗོད་པ། གཞན་ངོ་སྲུང་གིས་མི་བསྟེན་པའི་རི་དྭགས་འདི་རྣམས། འབད་པ་ཆེན་པོ་མེད་པས་རྙེད་པར་སླ་བའི་ནོར། ཆུ་ཡི་བཏུང་བ་དང་རྩ་བའི་མྱུག་ཅེས་པ་མྱུ་གུ་སྒྲ་བསྡུས་པ་དེ་དང་། སོགས་སྒྲས་ཤིང་ལོ་དང་མེ་ཏོག་སོགས་ཀྱིས་བག་ཡངས་བའི་ནགས་རྣམས་སུ་ནི་རང་དབང་དུ་བདེ་བར་འཚོ་བ་ནི། ཨེ་མ་སྐལ་བ་བཟང་ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་དེའི་དོན་ནི། རྒྱལ་པོའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་པས་འཁོར་འབངས་བྱ་བ་སྣ་ཚོགས་དབང་མེད་པར་བྱེད་དུ་བཅུག་པས་ཉོན་མོངས་པ་ཤིན་ཏུ་སྐྱོ་བའི་ཡིད་ཅན་གྱིས་མིར་གྱུར་པ་དག་གིས་དུད་འགྲོ་རི་དྭགས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ལ་བསྟོད་པ་སྤྱིར་སྐབས་སུ་མ་བབ་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་ཀྱང་། རྒྱལ་པོའི་བྱ་བས་སྐྱོ་བས་དེ་དག་གིས་རི་དྭགས་ཀྱི་སྤྱོད་ཚུལ་འདི་དག་འདི་ལྟར་བསྔགས་པའང་ཆ་འགའ་ཞིག་ནས་བརྗོད་འོས་པ་ལྟར་འགྱུར་རོ། །འདིར་དོན་
Chinese
变得稳固。第一节诗“黑白之后是红色，依赖于听觉的观察是。”这里，“克里希纳（藏文，梵文天城体，kṛṣṇā，黑色的）是黑色的，阿朱那（藏文，梵文天城体，arjuna，白色的）是白色的，阿努拉伽（藏文，梵文天城体，anurakta，随后的）是红色”这样说。像这样，在显示三种不同含义的第一个例子中，眼睛所见的黑、红、白三种性质是矛盾的，并且与谁的信任都不能稳固也是矛盾的。后面的两种情况是：遍入天同时庇护敌对双方，因此与谁的信任都变得稳固相矛盾；德罗波蒂对敌对双方都友善，因此与谁的信任都变得稳固相矛盾。德罗波蒂对持国之子和迦尔纳都友善，并且遍入天也与他们二人一致，这样的故事非常广泛，在之前的注释中都有说明。这里因为记录声音成就的方法文字太多，所以没有列出。第三，总结，因此，这种矛盾修饰法的形式有多种不同，应当彻底理解。第二十八，不合时宜的赞颂修饰法，分为本体、例子、以及对意义的解释三个部分。第一，一般来说，对于应该赞颂的对象，即使不是应该赞颂的时机，但由于自己当前情况的愿望而进行的赞颂，就是不合时宜的赞颂。有人会想，在不该赞颂的时候赞颂，有什么美的修饰法的韵味呢？即使是不合时宜，但由于愿望的缘故，也会变得像是值得赞颂一样，因此表达会变得很好。第二，举例说明。这些不因顾及他人情面而不亲近的野兽们，无需费大力气就能轻易获得的财富，水饮和根茎的新芽（这里的新芽是缩略语），以及用“等”字包括的树叶和花朵等，在广阔的森林中自由自在地生活，真是令人羡慕的好运啊！第三，它的意义是：跟随国王的臣属们，被迫做各种各样不由自主的事情，那些内心因烦恼而极其沮丧的人们，赞美动物野兽的生活环境，这通常是不合时宜的。但是，由于国王的事务而感到沮丧，他们如此赞美野兽的生活方式，从某种程度上来说，也变得像是值得称赞的。这里的意义
English
It becomes stable. The first verse, "After black and white comes red, observation based on hearing is." Here, "Krishna (藏文，梵文天城体，kṛṣṇā，black) is black, Arjuna (藏文，梵文天城体，arjuna，white) is white, Anurakta (藏文，梵文天城体，anurakta，following) is red" is said. Like this, in the first example showing three different meanings, the three qualities of black, red, and white seen by the eyes are contradictory, and it is also contradictory to whose trust cannot be stabilized. The latter two cases are: the pervader protects both the enemy and the ally, so it contradicts whose trust becomes stable; Draupadi is friendly to both the enemy and the ally, so it contradicts whose trust becomes stable. Draupadi is friendly to both Dhritarashtra's son and Karna, and the pervader also agrees with them, such stories are very extensive, and are explained in previous commentaries. Here, because there are too many letters to record the method of sound accomplishment, it is not listed. Third, to conclude, therefore, the forms of this contradictory ornamentation have many differences, and should be thoroughly understood. Twenty-eighth, the inappropriate praise ornamentation, divided into three parts: essence, example, and explanation of the meaning. First, in general, for an object that should be praised, even if it is not the time to praise, but praise is made due to the desire of one's current situation, it is inappropriate praise. One might wonder, what kind of beautiful ornamentation flavor is there in praising when it is not appropriate to praise? Even if it is inappropriate, it becomes like something worthy of praise due to the desire, so the expression becomes very good. Second, an example is given. These wild animals who do not associate out of consideration for others, wealth that is easily obtained without great effort, water to drink and the sprouts of roots (here the sprouts are an abbreviation), and forests that are free and easy with leaves and flowers included by the word "etc.", living freely and happily, alas, what good fortune! Third, its meaning is: the attendants who follow the king are forced to do all kinds of involuntary things, those whose minds are extremely depressed by afflictions, praise the living environment of animals and beasts, which is generally inappropriate. However, feeling depressed by the affairs of the king, they praise the lifestyle of wild animals in this way, and in some respects, it becomes like something worthy of praise. The meaning here
Tibetan
མེད་པའི་སྨྲ་བ་མང་པོ་ལ་དགའ་བ་ཅན་ཞིག་གིས་མི་གཉིད་དུ་སོང་བ་ཞིག་ལ་འཕྱ་བར་བརྩམ་པ་ལ་དེས་སྨྲས་པ་ལྟར་བརྗོད་པ། མང་དུ་སྨྲ་དང་ཆགས་སྡང་རྣམ་རྟོག་གིས། །བརྒྱུད་མར་གཡེང་བཞིན་སྡུག་བསྔལ་ཁུར་ལེན་པའི། །ཉེས་རྒྱུན་ཡོངས་ཆད་ཞི་བའི་བསམ་གཏན་དང་། །ཆ་འདྲ་གཉིད་ལ་ཡུར་འདི་བདེ་བར་མཐོང་། ། ཞེས་པ་འདི་ཡང་སྐབས་མིན་བསྟོད་པའི་རིགས་སུ་གནས་སོ། །ཉེར་དགུ་པ་ཟོལ་བསྟོད་ཀྱི་རྒྱན་ལ། ངོ་བོ། དབྱེ་བ། མཇུག་བསྡུ་གསུམ་ལས། དང་པོ། གལ་ཏེ་རྣམ་པ་སྨད་པ་བཞིན་དུ་ཡང་དོན་ལ་བསྟོད་པ་བྱས་ནས། བརྗོད་ཚུལ་སྐྱོན་ལྟར་སྣང་བའི་སྒོ་ནས་ཡོན་ཏན་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཉིད་གང་དུ་ཉེ་བར་ཐོབ་པར་གྱུར་པ་ཡི་ངག་བརྗོད་ཚུལ་འདི་ནི་ཟོལ་གྱིས་བསྟོད་པར་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་དབྱེ་བ་གསུམ་ལས། དང་པོ་མཐུ་ཕུན་ཚོགས་ཀྱི་ཟོལ་བསྟོད་ནི། རཱ་མ་དཀའ་ཐུབ་པ་ཡིས་ཀྱང་། །ཞེས་པ་དྲང་སྲོང་བྷྲི་གུ་སྟེ་ངན་སྤོང་ཤེས་པའི་རིགས་ལས་བྱུང་བ་རཱ་མ་ཞེས་པ་དེས་གཞན་གྱིས་སྤྱོད་པར་དཀའ་བའི་དཀའ་ཐུབ་དྲག་པོ་ཡུན་རིང་བྱས་པའི་མཐུས་ཚེ་དེ་ཉིད་ལ་ས་ཆེན་པོ་འདི་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་གཏམ་རྒྱུད་རྒྱ་ཆེར་ཡོད་པ་དང་སྦྱར་བ་རཱ་མ་ཎ་སྔ་མ་དགྲ་སྟྭ་རཱ་མ་དང་། དེར་མ་ཟད་དེའི་ཕྱི་ཞིག་ཏུ་ར་གྷུའི་རིགས་ལས་བྱུང་བ་རྒྱལ་པོ་ཤིང་རྟ་བཅུ་པའི་བུ་དགའ་བྱེད་རཱ་མ་ཎར་གྲགས་པ་སྲིན་ཡུལ་འཇོམས་མཁན་དེ་ཡང་དྲང་སྲོང་གི་རིགས་ལས་བྱུང་བའི་དྲང་སྲོང་དངོས་མིན་ཀྱང་། ཡབ་ཀྱི་བཀའ་བཞིན་ལོ་བཅུ་གཉིས་བར་དུ་ནགས་སུ་འཁྱམས་པའི་དཀའ་ཐུབ་ལ་གནས་ཤིང་། ཚེ་སྔོན་གྱི་དཀའ་ཐུབ་སོགས་ཀྱི་མཐུས་ས་མཐའ་དག་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་ཐོབ་པ་ཡིན་པས། དེ་ལྟར་ རཱ་མ་སྔ་ཕྱི་གཉིས་པོ་མིང་མཐུན་པས་བསྡུས་ནས་རཱ་མ་ཎའི་མིང་ཅན་དེས་ཀྱང་ནགས་སུ་རྒྱུ་བའི་དཀའ་ཐུབ་ལྷུར་བླངས་ནས་དཔུང་གཞན་མེད་པར་ཡང་འབྱུང་པོ་འཛིན་མ་ས་ཆེན་པོ་འདི་ལས་རྒྱལ་བར་གྱུར་ན། ཚུལ་དེ་ཉིད་ད་ལྟ་དཔུང་བཞི་དང་ལྡན་པའི་རྒྱལ་པོ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཀྱང་བྱས་པ་ཡིན་མོད། འདི་ལ་ཁྱོད་ནི་རྒྱགས་པར་མ་མཛད་ཅིག ཅིའི་ཕྱིར་ན་ཁྱོད་དང་མཚུངས་པ་གཞན་རཱ་མ་གཉིས་པོ་ཡང་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་ང་རྒྱལ་བྱ་རིན་མི་ཆོག་པ་སྐད་དུ་སྨད་པ་ལྟར་བྱས་བའི་ཟོལ་གྱིས་ར་མ་གཉིས་བཞིན་ས་ཐམས་ཅད་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་མཐུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཡོན་ཏན་རྒྱ་ཆེ་བའི་བསྟོད་པ་བྱས་པའོ། །གཉིས་པ་དཔའ་བ་ཕུན་ཚོགས་ཀྱི་ཟོལ་བསྟོད་ནི། སྔོན་གྱི་སྐྱེས་བུ་ཁྱབ་འཇུག་ལས་བཅད་ན
Chinese
一个喜欢说废话的人，嘲笑一个睡着的人，就像他说的那样说： 多说和贪嗔分别念， 持续散乱承受痛苦重担的， 罪恶之流完全断绝寂静的禅定， 和相似的睡眠，我视此为安乐。 这也属于不合时宜的赞颂之类。 第二十九，假赞之饰。 分为本体、分类、结尾三部分。 第一，如果表面上像是贬低，但实际上是在赞扬， 通过言语表达方式看似缺点，从而获得巨大功德的言语表达方式，这被称为假赞。 第二，分为三种，第一种是威力圆满的假赞： 罗摩苦行者也。 意思是说，出自婆罗门种姓，即懂得断除罪恶的种姓的罗摩，以他人难以做到的强烈苦行，长期苦行的威力，在这一世战胜了这片大地，有广泛的传说，与之前的罗摩衍那，即敌人罗摩有关。 而且，在那之后，出自罗睺种姓的国王十车之子，名为喜悦罗摩衍那，即摧毁罗刹国的那位，虽然不是出自婆罗门种姓的真正的婆罗门。 但按照父亲的命令，在森林中流浪十二年，安住于苦行，凭借前世的苦行等威力，获得了战胜一切土地的力量。 这样， 前后两个罗摩名字相同，合起来名为罗摩衍那的那位，也努力进行在森林中流浪的苦行，在没有其他军队的情况下，也战胜了大地。 这种情况，现在拥有四支军队的国王您也做了，但不要因此而骄傲。 为什么呢？因为还有其他像您一样的两个罗摩啊。 这样，以不值得骄傲的语气，像是贬低一样，实际上是赞扬像两个罗摩一样，战胜一切土地的威力圆满的巨大功德。 第二种是勇敢圆满的假赞： 过去的胜者遍入天斩断后
English
A person who enjoys talking nonsense mocks a sleeping person, saying as he said: Speaking much and with attachment, hatred, and conceptual thoughts, Continuously distracted, bearing the burden of suffering, The stream of faults completely ceased, the peaceful meditation, And similar sleep, I see this as bliss. This also belongs to the category of untimely praise. Twenty-ninth, the ornament of false praise. Divided into essence, classification, and conclusion, three parts. First, if seemingly like disparagement, but in reality praising, Through the expression of speech appearing as a fault, thereby obtaining great merit, this manner of speech is called false praise. Second, divided into three types, the first is false praise of perfect power: Rāma the ascetic also. Meaning that Rāma, born from the Brahmin caste, that is, the caste that knows how to cut off evils, with the power of intense asceticism that others find difficult to do, having performed asceticism for a long time, in this very life, he conquered this great earth, there are extensive legends, related to the former Rāmāyaṇa, that is, the enemy Rāma. Moreover, after that, the son of King Daśaratha, born from the Raghu lineage, named Delightful Rāma, that is, the one who destroyed the Rakshasa country, although not a true Brahmin born from the Brahmin caste. But according to his father's command, wandering in the forest for twelve years, abiding in asceticism, relying on the power of past life's asceticism, etc., he obtained the power to conquer all lands. Thus, The two Rāmas, before and after, having the same name, combined and named Rāmāyaṇa, that one also diligently performed asceticism wandering in the forest, and without any other army, also conquered this great earth. This situation, now you, the king with four armies, have also done, but do not be arrogant about it. Why? Because there are other two Rāmas like you. Thus, in a tone of not being worthy of pride, seemingly like disparaging, in reality praising the great merit of perfect power, like the two Rāmas, conquering all lands. The second is false praise of perfect bravery: The past victor, Vishnu, having cut off