Tibetan
ངས་པའི་བྱེ་བྲག་མྱུར་བ་ཞེས་པ་དང་། རྒྱལ་པོ་དཔའ་ཞིང་གྲུང་བ་ཞེས་སྔ་མ་དག་གིས་བཤད། དེ་ལྟར་ན་སྐྱེ་རྒུའི་བདག་གྱུར་དཀྵ་སྟེ་ཞེས་བརྗོད་ན་ལེགས་ཀྱི། མྱུར་བར་བསྒྱུར་ན་ཕྱོགས་སུ་ལྷུང་ནས་སྒྲ་སྦྱར་ཞིག་པར་འགྱུར་ལ། ཚངས་པ་སྤྲུལ་པའི་སྒོ་ནས་གང་ཡང་འཇུག་པས་མྱུར་བ་དང་། རྒྱལ་པོ་བློ་མྱུར་བའམ་བྱ་བ་སྐྱེན་པར་བསྒྲུབ་པའི་མྱུར་བར་བྱས་ན་བོད་སྐད་དུའང་སྦྱར་བའི་ཚུལ་མི་འཇིག་གོ། རྗེ་བོ་ཞེས་པ་གཞོན་ནུ་གདོང་དྲུག་དང་རྒྱལ་པོ། ནུས་པ་འཛིན་ཡང་དེ་ཞེས་པ་རྗེ་བོའང་ཡིན་ལ་ནུས་པ་འཛིན་པའང་དེ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་ཤཀྟིའི་སྒྲ་མདུང་ཐུང་དང་ནུས་པ་གཉིས་ལ་འཇུག་པས། གཞོན་ནུའི་ལག་ན་མདུང་ ཐུང་འཛིན་པ་དང་། རྒྱལ་པོ་ས་ལ་དབང་བསྒྱུར་བའི་ནུས་པ་འཛིན་པའོ་ཞེས་བཤད། དེ་ལྟར་ན་རྗེ་བོ་ཤཀྟི་འཛིན་ཡང་དེ་ཞེས་བསྒྱུར་ན་ལེགས་ཀྱི། ནུས་པ་འབའ་ཞིག་ལ་བསྒྱུར་ན་སྒྲ་སྦྱར་བ་ཞིག་པར་འགྱུར་ལ། ནུས་པར་བསྒྱུར་ན། གཞོན་ནུས་མདུང་ཐུང་གིས་ལྷ་མིན་འཇོམས་པའི་ནུས་པ་འཛིན་ལ། རྒྱལ་པོས་དབང་ཆེ་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་དགྲ་ཟླ་འཇོམས་པའི་ནུས་པ་འཛིན་ཞེས་བཤད་ན་སྦྱར་བ་མི་འཇིག་གོ། དེ་ལྟར་ས་འཛིན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྦྱར་ཟླ་བཞི་ལ་རྗེས་གྲུབ་ཀྱི་སྒོ་ནས་དངོས་མིང་དང་། རྒྱལ་པོ་ལ་ཡང་ས་གཞི་དཔུང་པས་འཛིན་པ་སོགས་དོན་གྱི་སྒོ་ནས་མིང་དེ་ཐོབ་པས། མིང་གི་སྒོ་ནས་ཁྱད་གཞི་དེ་དག་སྦྱར་ནས་ཁྱད་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་སྒྲའམ་དོན་ཅི་རིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གཉིས་ཀ་ལ་མི་འགལ་བར་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། །ཁྱད་ཆོས་འགལ་བ་ཅན་གྱི་སྦྱར་བ་ནི། རྟག་པའི་གོ་འཕང་ལས་མི་ཉམས་པ་ཁྱབ་འཇུག་དང་། མངའ་ཐང་ཉམས་པ་མེད་པ་རྒྱལ་པོ་གཉིས་སྦྱར་ནས་ཉམས་མེད་ཡིན་ཡང་། ཆོས་གཅོད་མིན་ཞེས་པ་བྲྀ་ཥའི་སྒྲ་དག་པའི་ཆོས་དང་། གླང་སོགས་དུ་མར་འཇུག་པ་ལས། རྒྱལ་པོ་དགེ་ཆོས་རྒྱུན་མི་གཅོད་པས་ཆོས་གཅོད་མིན་པ་མི་འགལ་ལ། ཁྱབ་འཇུག་གླང་གཅོད་མིན་པར་འགལ་ཏེ། ཁྱབ་འཇུག་གིས་སྔོན་ལྷ་མ་ཡིན་གླང་གི་གཟུགས་ ཅན་དུམ་བུར་བཅད་ཅིང་བསད་པར་གྲགས་པས་སོ། །ཞེས་སྔ་མ་དག་འཆད་ཀྱང་། ཉམས་མེད་ཡིན་ཡང་གླང་གཅོད་མིན། །ཞེས་པ་ཁོ་ནས་ཆོག་འདུག་གོ། རྒྱུ་སྐར་གྱི་རྒྱལ་པོ་ཟླ་བ་དང་མིའི་རྒྱལ་པོ་དག་རྒྱལ་པོ་ཡིན་ཡང་ཟད་མི་ཤེས་ཞེས་པ་ཟླ་བ་མར་ངོར་འཛད་པས་འགལ་ཞིང་། རྒྱལ་པོ་ལ་མི་འགལ་ལོ། །བདེ་བྱེད་དབང་ཕྱུག་གི་མིང་ཡིན་ལ། རྒྱལ་པོ་མངའ་འབངས་བདེ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་པས། དེ་གཉིས་བདེ་བྱེད་ཡིན་ཡང
Chinese
关于“迅速”的区分，以及国王英勇敏捷，这是前辈们所说的。如此说来，称作“众生之主达刹”是好的。如果翻译成“迅速”，就会陷入片面，导致语音结合出现问题。由于梵天以化身的方式介入，所以是迅速的。如果将国王理解为思维敏捷或行动迅速，那么在藏语中结合的方式也不会崩溃。所谓“君主”，指的是六面童子和国王。“持有力量也是他”，意思是君主也是他，持有力量的也是他。如是说。其中，“ शक्ति (梵文天城体，śakti，梵文罗马拟音，力量)”一词既可以指短矛，也可以指力量。因此，可以说童子手中持有短矛，国王持有统治土地的力量。如此说来，翻译成“君主持有 शक्ति (梵文天城体，śakti，梵文罗马拟音，力量)也是他”是好的。如果只翻译成力量，语音结合就会出现问题。如果翻译成力量，就可以解释为童子用短矛持有摧毁非天的力量，国王用强大的力量持有摧毁敌人的力量，这样结合就不会崩溃。像这样，“土地持有者”等等四种结合，从后续成立的角度来说是实名。对于国王来说，用手臂持有土地等等，从意义的角度来说也获得了这个名字。因此，通过名字来结合这些特殊的基础，然后以声音或意义等适当的方式，使这些特殊性质与两者都不矛盾地结合在一起。具有矛盾性质的结合是：永恒地位不退转的遍入者，以及权力不衰退的国王，两者结合在一起是“不衰退”。“不断绝正法”中的“ वृष (梵文天城体，vṛṣa，梵文罗马拟音，公牛)”一词，有清净的正法和公牛等多种含义。国王不间断地行持善法，因此不断绝正法并不矛盾。而遍入者不断绝公牛则存在矛盾，因为据说遍入者以前曾将非天公牛的形象分割并杀害。虽然前辈们这样解释，但仅凭“不衰退，但不断绝公牛”就足够了。星宿之王月亮和人间的国王都是国王，但“不知耗尽”这句话与月亮在新月时耗尽相矛盾，但与国王并不矛盾。带来安乐是自在天的名字，而国王使臣民安乐，因此，两者都是带来安乐的
English
Regarding the distinction of "swift," and the king being brave and agile, this is what the predecessors said. Thus, it is good to call him "Dakṣa, the lord of beings." If translated as "swift," it will fall into one-sidedness, causing problems in phonetic combination. Because Brahma intervenes through emanation, it is swift. If the king is understood as quick-witted or swift in action, then the way of combining in Tibetan will not collapse. The so-called "lord" refers to the six-faced youth and the king. "Holding power is also him," meaning the lord is also him, and the one who holds power is also him. So it is said. Among them, the word "śakti" refers to both a short spear and power. Therefore, it can be said that the youth holds a short spear in his hand, and the king holds the power to rule the land. Thus, it is good to translate it as "the lord holds śakti also him." If only translated as power, the phonetic combination will have problems. If translated as power, it can be explained that the youth holds the power to destroy the non-gods with a short spear, and the king holds the power to destroy enemies with great power, so the combination will not collapse. Like this, the four combinations such as "land holder" are real names from the perspective of subsequent establishment. For the king, holding the land with his arms, etc., also obtains this name from the perspective of meaning. Therefore, by combining these special bases through names, and then in an appropriate way such as sound or meaning, these special qualities are combined without contradicting both. The combination with contradictory qualities is: the omnipresent who does not degenerate from the eternal position, and the king whose power does not decline, the two are combined as "non-declining." The word "vṛṣa" in "not cutting off the Dharma" has various meanings such as pure Dharma and bull. The king continuously practices virtue, so not cutting off the Dharma is not contradictory. However, the omnipresent not cutting off the bull is contradictory, because it is said that the omnipresent previously divided and killed the image of the non-god bull. Although the predecessors explained it this way, it is enough to say only "non-declining, but not cutting off the bull." The king of constellations, the moon, and the human kings are all kings, but the phrase "unknowing exhaustion" contradicts the moon's exhaustion during the new moon, but it does not contradict the king. Bringing happiness is the name of Īśvara, and the king makes the subjects happy, therefore, both are bringing happiness.
Tibetan
་། བྷུ་ཛངྒ་ལག་འགྲོ་དང་། ཕྲ་མ་མཁན་དང་གཡོ་ཅན་གྱི་སྐྱེ་བོ་ལ་འཇུག་པས་དབང་ཕྱུག་ལ་ལག་འགྲོ་སྟེ་སྦྲུལ་རྒྱན་མེད་པ་འགལ་ཞིང་། རྒྱལ་པོ་ལ་ཕྲ་མ་སོགས་དེ་དག་མེད་པ་མི་འགལ་ཞེས་བཤད་ཀྱང་། རྒྱལ་པོ་ལ་ལག་འགྲོ་སྦྲུལ་རྒྱན་མེད་པ་མི་འགལ། དབང་ཕྱུག་ལ་འགལ་ཞེས་བཤད་པ་ཁོ་ནས་ཀྱང་ཆོག་འདྲའོ། །ལྷ་ཡང་བི་བུ་དྷ་མིན་ཤེས། ཞེས་མཐོ་རིས་ཀྱི་ལྷ་དང་། མིའི་ལྷ་ཞེས་པ། རྒྱལ་པོ་གཉིས་ཀ་ལྷ་ཡིན་ཡང་། བི་བུ་དྷ་མིན་པར་ཤེས་པ་ནི། བི་བུ་དྷ། རྣམ་སད་དང་། མཁས་བྲལ་ལ་འཇུག་པས། རྒྱལ་པོ་མཁས་བྲལ་མིན་པས་དེར་མི་འགལ་ལ། ལྷ་རྣམ་སད་མིན་པ་འགལ་ལོ། །ཞེས་བཤད་ཀྱང་། ལྷ་ཡང་རྣམ་སད་མིན་པར་ཤེས། ཞེས་རྒྱལ་པོ་རྣམ་སད་མིན་པར་ ཤེས་ཞེས་པས་ཆོག་པར་གདའ་སྟེ་ལྷ་རྣམས་ནི་གཉིད་ཀྱིས་མྱོས་པ་མེད་པར་རྟག་ཏུ་སད་ལ། མི་ནི་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་གཅིག་ལ་འགལ་ཅིག་ཤོས་ལ་མི་འགལ་བའི་ཆོས་གཉིས་རེ་ངེས་པར་བརྗོད་དགོས་ན་འགལ་ཞིང་། མི་འགལ་བའི་སྦྱར་བར་གྱུར་ན་འདི་ནི་འགལ་བའི་སྦྱར་བ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་གང་རུང་དང་འགལ་བས་ཆོག་པ་འདྲ་སྙམ་པའོ། །ཉེར་ལྔ་པ་ཁྱད་པར་བརྗོད་པའི་རྒྱན་ལ། ངོ་བོ། དབྱེ་བ། མཇུག་སྡུད་གསུམ། དང་པོ། དངོས་པོ་འགའ་ཞིག་གི་འབྲས་བུ་བྱེད་པའི་ཁྱད་པར་རབ་ཏུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྒྱུ་དེ་ལ་ཡོན་ཏན་དང་རིགས་དང་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ངག་གང་དུ་མ་ཚང་བ་ཉིད་བསྟན་པ་དེ་ནི་ཁྱད་པར་བརྗོད་པར་བྱས་པའི་རྒྱན་དུ་འདོད་དེ། རྒྱུ་མ་ཚང་བས་འབྲས་བུ་བྱེད་པ་མིན་ཡང་འདི་དག་ལ་མ་ཚང་བ་ལྟ་བུར་གྱུར་ཀྱང་འབྲས་བུ་བསྐྱེད་པའི་བྱ་བ་བྱེད་ནུས་པར་བསྟན་པ་ནི་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་སྤྱི་མཐུན་པ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་དབྱེ་བ་ལྔ་ལས། དང་པོ་ཡོན་ཏན་མ་ཚང་བའི་ཁྱད་པར་བརྗོད་པའི་རྒྱན་ནི། མེ་ཏོག་གི་གཞུ་ཅན་འདོད་ལྷ་དག་གི་མཚོན་ཆ་མདའ་ལྔ་པོ་དེ་ནི་མཚོན་ཆའི་ཡོན་ཏན་རྩུབ་པ་དང་རྣོ་བའང་མིན། ཞེས་ཡོན་ཏན་དེ་དག་མ་ཚང་བ་དེ་ལྟར་ན་ཡང་མདའ་ལྔ་པོ་འདི་ཡིས་ནི་ས་འོག་ས་སྟེང་ས་ བླའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ས་གསུམ་པོ་དག་ལས་རྒྱལ་བར་གྱུར་ཏོ། །ཞེས་སོ། །རིགས་མ་ཚང་པའི་ཁྱད་པར་བརྗོད་པ། ཡིད་འོང་མ་འདི་དག་ལྷའི་བུ་མོ་ཡིན་ཞིང་། དེའི་བྱེ་བྲག་དྲི་ཟའི་རིགས་ལས་བྱུང་བའང་མིན། དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་གཟུགས་མཛེས་པས་ལྷ་ཚངས་པའི་ཡང་ཆགས་བྲལ་གྱི་དཀའ་ཐུབ་གཞོམ་པ་ཉིད་སྒྲུབ་པར་ནུས་སོ། །ཞེས་དང་། བྱ་བ་མ་ཚང་བའི་ཁྱད་པར་
Chinese
由于“भुजङ्ग（bhu ja nga，梵文天城体，bhujaṃga，蛇）”指爬行动物，也指奉承者和狡猾的人，所以对于自在天来说，没有作为爬行动物的蛇饰品是相悖的。虽然有人说，对于国王来说，没有奉承等这些东西是不矛盾的。但是，仅仅说国王没有作为爬行动物的蛇饰品是不矛盾的，而对于自在天来说是矛盾的，似乎就足够了。另外，“देवोऽपि विबुधो न चेत्（devo'pi vibudho na cet，梵文天城体，devo'pi vibudho na cet，即使是天，如果不是智者）”，意思是天界的天和人间的国王都是天，但是要知道他们不是智者。因为“विबुध（vibudha，梵文天城体，vibudha，智者）”指的是觉醒者和非智者。所以，国王不是非智者，因此在那里不矛盾，但是天不是觉醒者是矛盾的。虽然这样说，但是“देवोऽपि विबुधो न चेत्（devo'pi vibudho na cet，梵文天城体，devo'pi vibudho na cet，即使是天，如果不是智者）”，仅仅说国王不是觉醒者就足够了，因为诸天没有被睡眠所迷惑，总是觉醒的，而人则不是这样。如果必须明确地说出一个相悖，另一个不相悖的两种法，那么就是相悖的。如果变成了相悖和不相悖的结合，那么这就是相悖的结合，因为已经说了，与任何一个相悖就足够了，我是这样想的。第二十五，特殊表达的修饰中，有本体、分类、总结三种。第一，为了极度显示某些事物的成果所具有的特殊性，显示那个原因在任何言语中都不具备功德、种姓和行为等，这被认为是特殊表达的修饰。因为原因不完备就不能产生结果，但是显示这些虽然看起来不完备，却能做到产生结果的行为，这是为了表达与事物普遍性质不同的特殊性。第二，有五种分类，第一种是功德不完备的特殊表达的修饰，即“具有花弓的爱神们的武器，那五支箭，既没有武器的粗糙和锋利这些功德”。虽然那些功德不完备，但是这五支箭却战胜了地下、地上、天上的三个世界。像这样。种姓不完备的特殊表达，即“这些令人心仪的女子是天女，也不是其分支乾闼婆的种姓所生”。虽然如此，凭借美丽的容貌，她们能够摧毁天界梵天的无欲无求的苦行。像这样。行为不完备的特殊表达
English
Since "भुजङ्ग（bhu ja nga，Devanagari，bhujaṃga，snake）" refers to reptiles, and also flatterers and cunning people, it is contradictory for Ishvara to not have snake ornaments as a reptile. Although it is said that it is not contradictory for a king to not have these things like flattery, etc. However, it seems sufficient to just say that it is not contradictory for a king to not have snake ornaments as a reptile, but it is contradictory for Ishvara. Also, "देवोऽपि विबुधो न चेत्（devo'pi vibudho na cet，Devanagari，devo'pi vibudho na cet，even a god, if not wise）", meaning that both the gods of the heavenly realm and the human kings are gods, but know that they are not wise. Because "विबुध（vibudha，Devanagari，vibudha，wise）" refers to the awakened and the non-wise. So, the king is not non-wise, therefore it is not contradictory there, but it is contradictory for the gods to not be awakened. Although it is said like this, "देवोऽपि विबुधो न चेत्（devo'pi vibudho na cet，Devanagari，devo'pi vibudho na cet，even a god, if not wise）", it is sufficient to just say that the king is not awakened, because the gods are not intoxicated by sleep and are always awake, but humans are not like that. If it is necessary to explicitly state two dharmas, one contradictory and the other not, then it is contradictory. If it becomes a combination of contradictory and non-contradictory, then this is a contradictory combination, because it has been said that it is sufficient to contradict any one of them, I think so. Twenty-fifth, in the embellishment of special expression, there are three: essence, classification, and conclusion. First, in order to greatly show the specialness of the fruits produced by certain things, showing that the cause does not possess qualities, lineage, and actions, etc. in any speech, this is considered the embellishment of special expression. Because a cause that is not complete cannot produce a result, but showing that these, although they appear incomplete, can do the action of producing a result, this is to express the specialness that is different from the common nature of things. Second, there are five classifications, the first is the embellishment of special expression of incomplete qualities, that is, "the weapons of the gods of love who have flower bows, those five arrows, do not have the qualities of roughness and sharpness of weapons." Although those qualities are incomplete, these five arrows have conquered the three worlds of the underground, the surface, and the heavens. Like this. Special expression of incomplete lineage, that is, "these delightful women are goddesses, and they are not born from the lineage of Gandharvas, a branch of them." Even so, with their beautiful appearance, they are able to destroy the detachment and asceticism of Brahma in the heavens. Like this. Special expression of incomplete action