Tibetan
སྦྱར་བ་ལས་ཉི་མ་དང་། ཡང་བུད་མེད་ཀྱི་སྐྱེ་གནས་ཆུ་ལྡན་མ་དང་སྦྱར་བ་ལས་འདོད་པ་དག་ཅེས་སུ་སྦྱར་རོ། །ཆུ་ལྡན་མ་ཆང་ལ་འཆད་པ་ཡང་སྣང་། དེ་ལྟར་སྦྱར་བའི་རྒྱུ་ལས་འཕེལ་བར་གྱུར་པ་ཡི། དམར་བ་རབ་ཏུ་སྟོན་བྱེད་ཅིང་། །ཞེས་པ། ཉི་མ་ལ་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་འོད་དམར་པོ་དང་། འདོད་པ་ལས་ཆགས་པའི་མདངས་གདོང་དམར་པོར་གྱུར་པ་སྟོན་པར་བྱེད་ཅིང་། ཞེས་དེ་གཉིས་སྦྱར་ནས་སྦྱར་གཞི་དེ་ གཉིས་ཀྱི་བྱ་བ་འགལ་བ་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་ནི། ཚ་ཟེར་ཅན་ནི་རི་ལས་ནུབ་པར་གྱུར་ཏེ། ལུས་སྐྱེས་འདོད་པ་དག་ནི་རྣམ་པར་རྒྱས་སོ་ཞེས་རྒྱས་པ་དང་། ནུབ་པའི་བྱ་བ་འགལ་བར་བསྟན་པའོ། །ངེས་པ་ཅན་གྱི་སྦྱར་བ་ནི། ནི་སྟྲིཾ་ཤ་ཞེས་པའི་སྒྲ་སུམ་ཅུ་བརྒལ་ཅེས་སོར་སུམ་ཅུ་ལས་རིང་བའི་རལ་གྲི་བྱེ་བྲག་པ་ཞིག་ལ་འཇུག་པ་དང་ཁྲོ་བ་ལའང་འཇུག་པ་ཡིན་ལ། འདིར་རྒྱལ་པོ་དང་རལ་གྲི་གཉིས་ལས་རལ་གྲི་ཉིད་ལ་ནི་སྟྲིཾ་ཤ་ཡི་སྒྲ་དོན་ཡོད་པར་ངེས་ཀྱི། རྒྱལ་པོ་ལ་ཁྲོ་བ་མེད་ཅིང་རྒྱུད་འཇམ་པས་སྒྲ་དོན་དེ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་མཚན་མེད་པས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞུ་ཉིད་ལ་ནི་འཁྱོག་པོ་སྟེ་བ་ཀྲ་ཧཱ་སྟེ་འཁྱོག་པོའི་སྒྲ་དབྱིབས་འཁྱོག་པ་དང་། སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་མི་དྲང་བར་འཁྱོག་པོར་གྱུར་པ་གཉིས་ཀ་ལ་གོ་རུང་ཡང་། རྒྱལ་པོ་དང་གཞུ་ལ་སྒྲ་འདི་སྦྱར་བར་བྱས་ཚེ་རྒྱལ་པོ་དེ་རྒྱུད་འཁྱོག་པོ་ཅན་མ་ཡིན་པས་གཞུ་ཉིད་ལ་སྒྲ་དེ་ངེས་སོ། །མི་ཡི་དབང་པོ་འདི་ཡི་མཱརྒ་ཎ་ཞེས་པ་མདའ་དང་སློང་བ་གཉིས་ཀ་ལ་འཇུག་ན་ཡང་རྒྱལ་པོ་མདའ་མིན་ལ་སློང་བ་པོ་མིན་པའམ་དེའི་མངའ་འབངས་ན་སློང་བ་པོ་མེད་པས། མཱརྒ་ཎའི་སྒྲ་དེ་རྒྱལ་པོ་ལ་སྦྱར་དོན་མེད་པས། མདའ་རྣམས་ཉིད་ལ་ངེས་པར་གནས་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་སྒྲ་དེས་དེ་གཉིས་མ་སྦྱར་ན་སྦྱར་བར་ ཡང་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཁ་ཅིག་སེམས་ན། དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱལ་པོ་དང་རལ་གྲི་སོགས་མ་སྦྱར་ན་སྒྲ་དེ་རྣམས་ཅིག་ཤོས་དེ་ལ་ངེས་པར་བཟུང་བའང་མེད་དེ། སྐྱེ་བོ་གཏུམ་པ་དང་རལ་གྲི་གཉིས་ལ་ནི་སྟྲིཾ་ཤའི་སྒྲ་སོ་སོར་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་མི་བདག་འདི་ཡི་ཞེས་པའི་ཚིག་གི་ནུས་པས་མི་དབང་འདི་ཡི་ནི་སྟྲིཾ་དང་བཀྲ་ཏཱ་ཞེས་པར་ཡང་གོ་དགོས་སོ། །དེ་ལྟར་རྒྱལ་པོ་དང་རལ་གྲི་སོགས་འདྲ་གཉིས་སུ་བཞག་པ་དེས་སྦྱར་བའི་ཚུལ་ཐོབ་ཅིང་། སྦྱོར་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་དེ་རྣམས་རལ་གྲི་སོགས་ལ་ངེས་བཟུང་བྱས་པས་རྒྱལ་པོ་ལ་ལྡོག་པའམ་མེད་པ་གོ་བའི་དབང་གིས་ཕན་ཚུན་སྦྱར
Chinese
从结合来说，比如太阳，又如与女性的生殖器官水莲结合而产生欲望等。水莲也解释为酒。像这样，从结合的因缘中增长的，红色极度显现。意思是，太阳有黄昏的红色光芒，以及从欲望产生的容光焕发，脸变红，显示这些。这样将两者结合，结合的基础这两者的相反作用同时进行，即具有热光芒的太阳从山中落下，身体产生的欲望则完全增长，显示了增长和落下的相反作用。确定性的结合是，निस्त्रिंश（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）这个词超过三十，指的是超过三十指长的特殊剑，也指愤怒。这里，在国王和剑两者中，निस्त्रिंश（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）这个词的含义确实存在于剑本身。国王没有愤怒，性情温和，因此没有理由使用这个词的含义。同样，弓本身是弯曲的，即वक्रता（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），弯曲的词既可以指形状弯曲，也可以指心灵不正直而变得弯曲。但是，如果将这个词用于国王和弓，那么国王不是性情弯曲的人，因此这个词只适用于弓本身。这位人主的मार्गणा（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）既可以指箭，也可以指乞讨，但国王不是箭，也不是乞讨者，或者他的臣民中没有乞讨者。因此，मार्गणा（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）这个词没有理由用于国王，因此它必定存在于箭本身。就是这样。因此，有些人认为，如果不将这两个词结合，就不会变成结合。 但事实并非如此。如果不将国王和剑等结合，这些词也不会被确定地理解为指代另一方。例如，निस्त्रिंश（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）这个词既可以指残暴的人，也可以指剑，就像它们各自的含义一样。因此，通过“这位人主”这句话的力量，也必须理解人主的निस्त्रिंश（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和वक्रता（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。像这样，将国王和剑等视为两个相似的事物，从而获得了结合的方式。通过将结合的性质确定为剑等，由于理解到国王的相反或不存在，从而相互结合。
English
From combination, like the sun, and also like combining with the water-lily-like birth place of a woman, desires arise. The water-lily is also explained as alcohol. Like that, from the cause of combination, that which has become increased, the red greatly shows. That is, the sun has the red light of twilight, and the radiance arising from desire makes the face red, showing these. Thus, combining these two, the basis of combination, the opposing actions of these two are done together, that is, the hot-rayed one sets from the mountain, and the desires born of the body completely increase, showing the opposing actions of increasing and setting. A definite combination is, the word निस्त्रिंश (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning) which exceeds thirty, refers to a particular sword longer than thirty fingers, and also refers to anger. Here, out of the king and the sword, the meaning of the word निस्त्रिंश (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning) is definitely present in the sword itself. The king does not have anger and has a gentle nature, therefore there is no reason for that word meaning to apply. Similarly, the bow itself is crooked, that is, वक्रता (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning), the word crooked can refer to both a crooked shape and a mind that is not straight and has become crooked. However, if this word is applied to the king and the bow, since the king is not one with a crooked nature, that word is definite for the bow itself. This lord of men's मार्गणा (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning) can refer to both arrow and begging, but the king is not an arrow, nor is he a beggar, or there are no beggars in his dominion. Therefore, there is no reason to apply the word मार्गणा (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning) to the king, therefore it definitely resides in the arrows themselves. That's how it is. Therefore, some think that if these two words are not combined, it will not become a combination. But that is not so. If the king and sword etc. are not combined, these words are not definitely understood as referring to the other one either. For example, the word निस्त्रिंश (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning) can refer to both a cruel person and a sword, just like their respective meanings. Therefore, by the power of the phrase "this lord of men," one must also understand the lord of men's निस्त्रिंश (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning) and वक्रता (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning). Like that, by placing the king and sword etc. as two similar things, the way of combination is obtained. By definitely holding the nature of combination to the sword etc., due to understanding the opposite or non-existence in the king, they combine with each other.
Tibetan
་བ་ཡིན་ཏེ། མ་སྦྱར་ན་གང་ལ་ཡོད་པ་དང་གང་ལ་མེད་པའི་དོན་གོ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །ངེས་པ་འགོག་པའི་སྦྱར་བ་ནི། རྒྱལ་པོ་ཁྱོད་ཀྱིས་དཔུང་པས་བསྲུང་བ་ཡི་ས་གཞིའི་ཁྱོན་ལ་ཚེར་མ་ནི། མེ་ཏོག་པདྨའི་ཡུ་བ་ཉིད་ཁོ་ན་ལ་མཐོང་གི། དེ་ལས་གཞན་དུ་ཚེར་མ་མེད་པའི་ས་གཞི་འཇམ་པ་འབའ་ཞིག་པའོ། །ཞེས་ངེས་བཟུང་བྱས་ནས་འོན་ཀྱང་དེ་ཁོ་ནར་ཡང་མ་ངེས་ཏེ། ཆགས་ཅན་གང་ཞིག་འཁྲིག་པ་ལ་ཞུགས་ནས་ཕན་ཚུན་འཁྱུད་པར་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ལའང་མཐོང་ངོ་ཞེས་བ་སྤུ་ལངས་པ་ལ་བསམ་པའོ། །རྒྱལ་པོའི་ཡུལ་གྱི་ས་གཞིར་པདྨའི་ཡུ་བའི་ཚེར་མ་ལས་ཚེར་ མ་གཞན་མེད་པར་ངེས་བཟུང་བྱས་པ་དེ་ཆགས་པའི་སྤུ་ལངས་པདྨའི་རྩ་བའི་ཚེར་མ་འདྲ་བས་པདྨའི་ཡུ་བ་ཁོ་ནར་ངེས་པ་བཀག་པར་བྱས་ཀྱང་དམ་བཅའ་སྔ་ཕྱི་དངོས་སུ་འགལ་བའི་སྐྱོན་མེད་པར་མ་ཟད། ཕྱི་མས་སླར་ཡང་ས་གཞི་ལ་ཚེར་མ་མེད་པར་བསྒྲུབ་པའོ། །འདིར་རྒྱལ་པོས་བསྲུང་པའི་ས་དང་པདྨའི་ཡུ་བ་སྦྱར་པ་ཡིན་ལ། སྦྱར་པའི་ཆོས་ཀཎྚའི་སྒྲ་ཚེར་མ་དང་སྐྱེ་བོ་ངན་པ་གཉིས་ཀར་འཇུག་སྟེ། སྐྱེ་བོ་ངན་པ་མེད་པར་བྱས་པ་ལ་ཚེར་མ་དཀྲུགས་པ་ཞེས་བརྗོད་པ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་རྒྱལ་པོའི་ཡུལ་གྱི་ས་གཞིར་ཚེར་མ་དངོས་དང་སྐྱེ་བོ་ངན་པ་གཉིས་ཀ་མ་དམིགས་པས་ཀཎྚའི་སྒྲ་པདྨའི་ཡུ་བ་ངེས་པར་བྱས་ནས། སླར་འཁྲིག་པ་ལ་ཞུགས་པའི་ལུས་ལའང་མཐོང་ཞེས་པས། སླར་བརྟག་ཀྱང་དེ་ཙམ་ལས་མཐོང་རྒྱུ་མེད་པས་སྔ་མའི་དམ་བཅའ་ཇེ་བརྟན་དུ་སོང་བ་ལྟ་བུའི་ཚིག་ཉམས་ལེགས་པ་ཞིག་གོ། ཁྱད་ཆོས་འགལ་བ་མ་ཡིན་པའི་སྦྱར་བ་ནི། ས་འཛིན་ཞེས་པ་རི་དང་རྒྱལ་པོ་གཉིས་ཀའི་མིང་སྟེ་ཁྱད་གཞི་གཉིས་སྦྱར་བའོ། །དེའི་ཁྱད་ཆོས་ཀ་ཊ་ཀ་མང་ཞིང་། ཞེས་ཀ་ཊ་ཀའི་སྒྲ་རི་ཞོལ་དང་། ལག་གདུབ་དང་། གྲོང་ལའང་འཇུག་པས་རི་ཞོལ་མང་བ་རི་ཡི་ཁྱད་ཆོས་དང་། གཞན་གཉིས་གང་རུང་མང་བ་རྒྱལ་པོའི་ཁྱད་ཆོས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཟི་ བརྗིད་ལྡན་པ་ནི་ཉི་མ་དང་རྒྱལ་པོ། དེ་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་ཆོས་ངེས་པར་དར་ཞེས་ཨུ་ད་ཡའི་སྒྲ་ཤར་བའམ་དར་བ་ལ་འཇུག་པས། ཉི་མ་ངེས་པར་འཆར་བ་དང་། རྒྱལ་པོ་མངའ་ཐང་ངེས་པར་དར་བའོ། །ཡང་ན་ཉི་མ་ནི་གཟི་བརྗིད་ངེས་པར་དར་བའམ་བདོ་བ་དང་། རྒྱལ་པོ་མངའ་ཐང་ངེས་པར་དར་བ་ཞེས་བཤད་ན་བོད་སྐད་ཀྱི་འགྱུར་འདི་ལའང་སྦྱར་བའི་ཚུལ་ཡོད་པར་འགྱུར་རོ། །སྐྱེ་རྒུའི་བདག་མོ་ཉིད་དུ་བྱུང་བའམ་གྱུར་པ་ནི་ཚངས་པ་དང་མིའི་རྒྱལ་པོའོ། །དཀྵཿ གྲུང་པོ་མྱུར་བ་དཔའ་བ་སོགས་ལ་འཇུག་པ་ལས། ཚ
Chinese
這是因為，如果不結合，就無法理解什麼存在和什麼不存在的意義。否定確定的結合是：國王您用臂膀守護的土地範圍內，荊棘只在蓮花的莖上才能看到。除此之外，沒有荊棘的土地只有平坦。這樣確定之後，然而也不僅僅確定在那裡，某些有貪慾的人，在進行性行為互相擁抱時，也能在他們的身上看到，這是指汗毛豎立。國王國土的土地上，除了蓮花莖的荊棘之外沒有其他荊棘，這樣確定之後，由於情慾的毛髮豎立類似蓮花根部的荊棘，所以即使否定了只在蓮花莖上確定，也沒有前後誓言實際相違背的過失，而且後者再次證明了土地上沒有荊棘。這裡結合了國王守護的土地和蓮花的莖，結合的法是，「 कण्ट 」（藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，荊棘）這個詞既可以指荊棘，也可以指惡人，就像說消滅惡人叫做拔除荊棘一樣。因此，國王國土的土地上，既沒有發現真正的荊棘，也沒有發現惡人，所以確定了「 कण्ट 」（藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，荊棘）這個詞指的是蓮花的莖，然後又說在進行性行為的身體上也能看到。再次觀察，除了那些之外沒有其他可見之物，所以這是一種詞語運用巧妙，如同先前的誓言更加堅定。不違背特徵的結合是：「ས་འཛིན་」（藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，持地）這個詞既是山的名字，也是國王的名字，這是結合了兩個不同的本體。它的特徵是「ཀ་ཊ་ཀ་」（藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，ka Ta ka）很多。 「ཀ་ཊ་ཀའི་」（藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，ka Ta ka）這個詞既可以指山腳，也可以指手鐲，也可以指城市，所以山腳很多是山的特徵，其他兩者之一很多是國王的特徵。同樣，「གཟི་བརྗིད་ལྡན་པ་」（藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，光輝燦爛）指的是太陽和國王。這兩者的特徵是「ངེས་པར་དར་」（藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，必定興盛），「ཨུ་ད་ཡའི་」（藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，u da yi）這個詞既可以指升起，也可以指興盛，所以太陽必定升起，國王的權勢必定興盛。或者說，太陽的光輝必定興盛或增長，國王的權勢必定興盛，如果這樣解釋，那麼這種藏語的翻譯中也存在結合的方式。成為眾生的主母，指的是梵天和人類的國王。「དཀྵཿ」（藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，dakShaH）指的是聰明、迅速、勇敢等，
English
This is because, if not combined, it is impossible to understand the meaning of what exists and what does not. The combination that negates certainty is: In the extent of the land protected by your arms, O King, thorns are seen only on the stems of lotus flowers. Apart from that, there is only smooth land without thorns. Having determined this, however, it is not only determined there, but also on the bodies of certain lustful people who engage in sexual intercourse and embrace each other, which refers to the standing of hairs. In the king's land, having determined that there are no thorns other than the thorns of the lotus stem, since the erection of lustful hair resembles the thorns of the lotus root, even if the certainty of only the lotus stem is negated, there is no fault of contradicting the previous and subsequent vows, and the latter proves again that there are no thorns on the land. Here, the land protected by the king and the lotus stem are combined, and the dharma of combination is that the word " कण्ट " (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, thorn) applies to both thorns and evil people, just as eliminating evil people is called uprooting thorns. Therefore, since neither real thorns nor evil people are found in the king's land, the word " कण्ट " (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, thorn) is determined to refer to the lotus stem, and then it is said that it can also be seen on the bodies of those engaged in sexual intercourse. Upon further observation, there is nothing else to be seen besides those, so it is a skillful use of words, as if the previous vow has become more firm. The combination that does not contradict characteristics is: "ས་འཛིན་" (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, earth-holder) is the name of both a mountain and a king, which combines two different entities. Its characteristic is that "ཀ་ཊ་ཀ་" (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, ka Ta ka) is abundant. The word "ཀ་ཊ་ཀའི་" (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, ka Ta ka) can refer to the foot of a mountain, a bracelet, or a city, so many foothills are a characteristic of a mountain, and many of either of the other two are a characteristic of a king. Similarly, "གཟི་བརྗིད་ལྡན་པ་" (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, glorious) refers to the sun and the king. The characteristic of these two is that "ངེས་པར་དར་" (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, certainly flourishes), and the word "ཨུ་ད་ཡའི་" (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, u da yi) can refer to either rising or flourishing, so the sun certainly rises, and the king's power certainly flourishes. Alternatively, the sun's glory certainly flourishes or increases, and the king's power certainly flourishes, and if explained in this way, there is also a method of combination in this Tibetan translation. Becoming the mother of beings refers to Brahma and the human king. "དཀྵཿ" (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, dakShaH) refers to clever, swift, brave, etc.