Tibetan
གས་སོ། །ཞེས་འདོད་ལྡན་གྱིས་ནི་བྲལ་བས་ཉེན་པ་མེད་པ་གཞན་ལ་དེ་རྣམས་བསིལ་བར་ཁས་བླངས་ནས་བདག་ཉིད་ལ་ཚ་བ་ཉིད་དུ་རབ་ཏུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་འདི་ནི་དབང་པོའི་ཡུལ་ལ་བསྙོན་དོར་རོ། །རང་བཞིན་བསྙོན་དོར་ནི། བདུད་རྩི་ཟགས་པའི་འོད་ཟེར་ཅན་གྱི་ཟླ་བ་ཞེས་པར་བདག་ཅག་འདོད་མོད། དོན་གྱི་བདག་ཉིད་དུའམ་དོན་གྱི་དབང་དུ་ན་འདི་ནི་དུག་ཟག་པའི་ཟེར་དང་ལྡན་པ་ཡི་དངོས་པོ་ཉིད་དུ་ཟད་དོ། །ཞེས་པ་ཆོས་ཅན་ཟླ་བའི་རང་གི་ངོ་བོའམ། ཟླ་བར་གྱུར་བའི་དངོས་པོ་ཉིད་བཟློག་ནས་ཟླ་བ་མ་ཡིན་པའི་དོན་གཞན་དུག་ཟགས་པའི་རང་བཞིན་ནམ་བདག་ཉིད་དུ་ནི་བསྙོན་དོར་བ་འདི་རང་ཉིད་ཟླ་བ་དེས་འདོད་པས་གཟིར་བ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་འདི་ནི་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་ལ་བསྙོན་དོར་དུ་འདོད་དོ། །གསུམ་པ་དཔེ་ཡི་བསྙོན་དོར་ནི། སྔར་ཉིད་དུ་དཔེ་ཡི་རྒྱན་རྣམས་ལ་ནི་རབ་ཏུ་བསྟན་ཏོ། །ཞེས་པ་དགག་པའི་དཔེ་ལ་ངོས་འཛིན་པ་དང་། ཁ་ཅིག་གིས་བསྙོན་དོར་གྱི་གཟུགས་ཅན་དང་། ཁ་ཅིག་གིས་རྨོངས་པའི་དཔེ་ལ་འདོད་པ་ལས་ དཔེ་ཡི་བསྙོན་དོར་ཞེས་པ་དངོས་སུ་མེད་མོད། བསྙོན་དོར་གྱི་གཟུགས་ཅན་དེ་དོན་གྱིས་དཔེ་རྒྱན་དང་འདྲ་བས་དེ་ལ་དགོངས་འདྲ་སྟེ། གཞུང་དུ་དཔེ་ཞེས་དངོས་སུ་གསུངས་ཀྱང་དཔེ་རང་ལ་འཛིན་ན་བསྙོན་དོར་གྱི་གཟུགས་ཅན་ཡང་སྔར་བསྟན་པར་གསུངས་རིགས་ཀྱང་མ་གསུངས་པ་དང་། ཐ་དད་སྣང་མིན་གྱུར་པ་ཡི། །དཔེ་ཉིད་དག་ནི་གཟུགས་ཅན་འདོད། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་མོ། །ཇི་སྐད་བཤད་པའི་དཔེ་བརྗོད་འདི་ཡིས་བསྙོན་དོར་གྱི་དབྱེ་བ་མི་འདྲ་བ་གཞན་རྣམས་ཀྱིས་མཚོན་པར་བྱ་བ་དག་ལ་ཡང་འདི་ལས་རྗེས་སུ་དཔགས་ནས་རྒྱ་ཆེར་མཚོན་ནུས་སོ། །ཉེར་བཞི་པ་སྦྱར་བའི་རྒྱན་ལ་ངོ་བོ་དང་དབྱེ་བ་གཉིས། དང་པོ་སྦྱར་བ་ཞེས་པ་རྗོད་བྱེད་སྒྲ་ཡིས་གཟུགས་གཅིག་དང་ལྡན་པའི་ཚིག་གཅིག་ལ་དོན་མི་འདྲ་བ་གཉིས་སོགས་དུ་མའི་དོན་ཅན་ཉིད་དུ་གནས་པ་ལ་འདོད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་སྤྱིར་བསྟན་པའི་དཔེ་བརྗོད་དང་། བྱེ་བྲག་གི་དབྱེ་བ་འགའ་ཞིག་བསྟན་པ་གཉིས། དང་པོ་སྦྱར་བ་དེ་ལ་ཚིག་གི་ངོ་བོ་ཐ་དད་མིན་ཡང་དོན་སོ་སོར་གོ་ནུས་པ་དང་། གཅོད་མཚམས་ཀྱི་དབང་གིས་ཚིག་ཐ་དད་པ་ལྟ་བུར་གྱུར་རུང་། རྗོད་བྱེད་ཚིགས་བཅད་གཅིག་གི་ངོ་བོར་འདྲ་བ་དང་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་སྤྱིར་གནས་པ་ཡིན་ལ། དེ་དག་གི་དཔེ་བརྗོད་དང་པོ་ཚིག་ཐ་དད་མིན་ པའི་སྦྱར་བ་ནི། རྒྱལ་པོ་དང་ཟླ་བ་ཚིག་གཅིག་གིས་སྦྱར་བ་འདི་ལྟ་སྟེ། ཨུ་ད་ཡ་གནས་ཞེས་པ
Chinese
好的。像这样，有欲望的人承诺将那些没有分离危险的东西给其他人降温，为了充分地向自己展示热度，这是否认感官对象。自性否定是：我们认为月亮是滴落甘露的光芒，但在事物的本质或意义上，这完全是滴落毒液的光芒之物。也就是说，作为法相的月亮，其自身的本质，或者作为月亮的事物本身被否定，并被否定为非月亮的其他事物，即滴落毒液的自性或本质，这是为了表达自己被月亮所渴望所折磨，因此这被认为是事物自性的否定。第三个是比喻的否定，之前已经在比喻的修饰中充分展示了。也就是说，识别为否定的比喻，有些人认为是否定的形象，有些人认为是迷惑的比喻， 实际上没有比喻的否定。否定的形象在意义上类似于比喻的修饰，因此对此有相似的理解。虽然经典中明确地说了比喻，但如果认为它本身就是比喻，那么否定的形象也应该像之前所说的那样被展示，但却没有说。并且，成为了不同却又看似相同的，比喻本身就是形象。我认为这是因为这样说的缘故。就像上面所说的比喻一样，通过这个比喻的表达，其他的否定分类也可以被象征，并且可以从此推断出更广泛的象征。第二十四个是结合的修饰，分为本质和分类两种。首先，结合是指用表达的声音，对于具有单一形式的词语，存在着两个或多个不同含义的状态。第二，分为一般展示的例子和展示一些特殊的分类两种。首先，结合的词语，虽然词语的本质不同，但可以理解为不同的含义，或者由于停顿的原因，可以像不同的词语一样。表达的诗节在本质上是相同，并且以两种形式普遍存在。这些例子中，第一个不是不同词语的结合，例如用一个词语结合国王和月亮，就像“乌达雅处”一样。
English
Okay. Like this, a person with desires promises to cool those who have no danger of separation, and in order to fully show the heat to oneself, this is the denial of the object of the senses. Self-nature denial is: We think of the moon as a light with nectar dripping, but in the essence or meaning of things, this is completely a thing with venom dripping rays. That is to say, the moon as a dharma, its own essence, or the thing itself as the moon is denied, and it is denied as other things that are not the moon, that is, the nature or essence of dripping venom, this is to express that oneself is tormented by the desire of the moon, therefore this is considered the denial of the nature of things. The third is the denial of metaphor, which has been fully demonstrated in the metaphor ornaments before. That is to say, identifying as a negative metaphor, some people think it is a negative image, and some people think it is a confusing metaphor, There is actually no denial of metaphor. The negative image is similar to the metaphor ornament in meaning, so there is a similar understanding of this. Although the scriptures clearly say metaphor, if it is considered a metaphor in itself, then the negative image should also be shown as mentioned before, but it is not said. And, it has become different but seems the same, the metaphor itself is an image. I think this is because of this saying. Just like the metaphor mentioned above, through this expression of metaphor, other negative classifications can also be symbolized, and a wider symbol can be inferred from this. The twenty-fourth is the ornament of combination, which is divided into two types: essence and classification. First, combination refers to the state in which a word with a single form has two or more different meanings with the expressing sound. Second, it is divided into two types: a generally displayed example and a display of some special classifications. First, the combined words, although the essence of the words is different, can be understood as different meanings, or can be like different words due to the pause. The expressed verses are generally the same in nature and exist in two forms. Among these examples, the first is not a combination of different words, such as combining the king and the moon with one word, just like "Udaya place".
Tibetan
་ཨུ་ད་ཡའི་སྒྲ་དོན་གྱི་དབང་གིས་རྒྱལ་སྲིད་དར་བཞིན་པའམ། ཤར་གྱི་རི་ལས་འཆར་བཞིན་པ་ལ་འཇུག་པས། སྔ་མ་རྒྱལ་པོ་དང་ཕྱི་མ་ཟླ་བ་ལ་གོ་ནས་ཨུ་ད་ཡ་ལ་གནས་པ་ཞེས་བྱའོ། །མཛེས་པ་ཅན་ནི། གཟུགས་ཀྱིས་མཛེས་པ་དང་འོད་ཀྱིས་མཛེས་པ་ཅན་ཡིན་པ་རིམ་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྔ་ཕྱིའི་སྦྱོར་ཚུལ་ཤེས་པར་བྱས་ལ། མཎྜལའི་སྒྲ་འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། ཆ་རྣམས་རྫོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་འཇུག་ཅིང་རཀྟའི་སྒྲ་ཆགས་པ་དང་དམར་བ་གཉིས་ལ་འཇུག་པས་སྔ་མ་རྒྱལ་པོ་ལ་འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བྱམས་པས་ཆགས་པ་དང་། ཕྱི་མ་ཟླ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ན་ཆ་རྣམས་རྫོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་དམར་འོད་ཡོད་པའོ། །རཱ་ཛའི་སྒྲ་རྒྱལ་པོ་དང་ཟླ་བ་གཉིས་ཀ་ལ་འཇུག་པའི་ཁྱད་གཞི་གཉིས་མིང་གཅིག་གིས་སྦྱར་བའོ། །མྲྀ་དུ་ཞེས་པ་འཇམ་པ་དང་ཀ་རའི་སྒྲ་དོན་མང་པོ་ལ་འཇུག་ཀྱང་སྐབས་འདིར་དཔྱ་ཁྲལ་དང་འོད་ཟེར་ལ་འཇུག་པས། རྒྱལ་པོ་དཔྱ་ཁྲལ་འཇམ་པ་དང་། ཟླ་བ་འཇམ་པའི་འོད་ཀྱིས་ཞེས་པའི་དོན་དེས། མྲྀ་དུ་ཀ་རས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཡིད་ནི་རབ་ཏུ་འཕྲོག་པར་བྱེད། ཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཚིག་ཐ་དད་མིན་པ་ གཅིག་གིས་ཁྱད་གཞི་རྒྱལ་པོ་དང་ཟླ་བ། ཁྱད་ཆོས་ཨུ་ད་ཡ་སོགས་ཀྱིས་གཅིག་ཏུ་སྦྱར་བའོ། །གཉིས་པ་ཐ་དད་ཚིག་འདྲའི་སྦྱར་བའི་དཔེ་བརྗོད་ནི། དོ་ཥཱཀ་རེ་ཎ་སམྦ་དྷྣ་ན། ན་ཀྵ་ཏྲ་པ་ཐ་བརྟྟི་ནཱ། རཛྙཱ་པྲ་དོ་ཥོ་མཱ་མིཏྠ། མ་པྲི་ཡཾ་ཀིནྣ་སཱ་དྷ་ཏེ། ཞེས་པའི་ཚིགས་བཅད་གཅིག་པོ་འདིས་དོན་མི་འདྲ་བ་ཐ་དད་གཉིས་བསྟན་ཏེ། དོན་དང་པོ་ལྟར་ན། ན་ཀྵ་ཏྲ། རྒྱུ་སྐར། པ་ཐ། ལམ། བརྟྟི་ནཱ། རབ་འཇུག་གམ་གནས་པ། དོ་ཥ། མཚན་མོ། ཀ་རེ་ཎ། བྱེད་པ། སམྦདྷྣ་ན། འབྲེལ་བ། པྲ་དོ་ཥ། མཚན་མོའི་དང་པོ་སྟེ་སྲོད། རཱ་ཛྙཱ། ཟླ་བ་སྟེ་ཁྱད་གཞིའོ། །མཱ་མྲ། བདག ཨིརྠ། འདི་ལྟར། མ་པྲི་ཡཾ། དགའ་བ་མེད་པ། ཀིན། ཅིས། ན་བ་དྷ་ཏེ། མ་མནར་ཞེས་པའི་དོན་ཏེ། དེས་ན། རྒྱུ་སྐར་ལམ་ལ་རབ་གནས་པ། །མཚན་མོར་བྱེད་པ་དང་འབྲེལ་ནས། །སྲོད་ལ་ཟླ་བས་བདག་འདི་ལྟར། །དགའ་བ་མེད་པར་ཅིས་མ་མནར། །ཞེས་རྒྱུ་སྐར་གྱི་ལམ་གོ་ལའི་ཁྱོན་ལ་རབ་ཏུ་གནས་པ་འདི། མཚན་མོར་བྱེད་པ་ཡི་བྱེད་ལས་དང་འབྲེལ་ནས་སྲོད་ལ་བབ་པ་ན། ཟླ་བས་བྲལ་བས་ཉེན་པའི་འདོད་ལྡན་བདག་གི་ཡིད་འདི་ལྟར་དགའ་བ་མེད་པར་བྱས་ནས་ཅིས་མ་མནར་ཏེ་རབ་ཏུ་མནར་རོ། །ཞེས་སོ། །སྲོད་ལ་ཡིས་ནི་བདག་འདི་ལྟར། །ཞེས་ཟླ་བ་མ་སྨོས་པའང་འདུག་སྟེ། མཚན་མོར་བྱེད་
Chinese
由于“乌达亚”一词的含义，可以指王政兴盛，或者指从东方的山上升起。因此，前者指国王，后者指月亮，称为安住于乌达亚。具有美者：依次指形体美和光芒美。同样，应该了解前后结合的方式。曼荼罗一词指轮的坛城，以及各部分圆满的坛城。而“若达”一词指贪恋和红色两种含义，因此前者指国王对轮的坛城充满爱恋，后者如果指月亮，则指各部分圆满的坛城具有黄昏的红光。拉札一词既指国王又指月亮，这是用一个词来结合两个不同的基础。弥度（梵文天城体：मृदु，梵文罗马拟音：mṛdu，汉语字面意思：柔软）指的是柔软，而“嘎拉”一词有很多含义，但在这里指税收和光芒。因此，国王以柔软的税收，月亮以柔软的光芒，这样的意思就是：以弥度嘎拉（梵文天城体：मृदुकर，梵文罗马拟音：mṛdukara，汉语字面意思：柔软的光芒）极大地吸引世间的心。像这样，用一个不相同的词 将基础国王和月亮，以及特征乌达亚等结合在一起。第二，不同词语相似的结合的例子是：dohākareṇa sambadhna na। nakṣatra patha bṛttinā। rajñā pradoṣo māmittha। ma priyaṃ kinnasādhatē।这一个偈颂表达了两个不同的含义。按照第一个意思：nakṣatra（梵文天城体：नक्षत्र，梵文罗马拟音：nakṣatra，汉语字面意思：星星）。patha（梵文天城体：पथ，梵文罗马拟音：patha，汉语字面意思：道路）。bṛttinā（梵文天城体：वृत्तिना，梵文罗马拟音：vṛttinā，汉语字面意思：进入）。doha（梵文天城体：दोष，梵文罗马拟音：doṣa，汉语字面意思：夜晚）。kareṇa（梵文天城体：करण，梵文罗马拟音：karaṇa，汉语字面意思：做）。sambadhna na（梵文天城体：सम्बध्न न，梵文罗马拟音：sambadhna na，汉语字面意思：关联）。pradoṣa（梵文天城体：प्रदोष，梵文罗马拟音：pradoṣa，汉语字面意思：黄昏）。rājñā（梵文天城体：राज्ञा，梵文罗马拟音：rājñā，汉语字面意思：月亮）。māmra（梵文天城体：माम्र，梵文罗马拟音：māmra，汉语字面意思：我）。ittha（梵文天城体：इत्थ，梵文罗马拟音：ittha，汉语字面意思：这样）。ma priyaṃ（梵文天城体：म प्रीयं，梵文罗马拟音：ma priyaṃ，汉语字面意思：不快乐）。kin（梵文天城体：किन्，梵文罗马拟音：kin，汉语字面意思：什么）。na badhatē（梵文天城体：न बधते，梵文罗马拟音：na badhatē，汉语字面意思：不折磨）。意思是：安住于星路的，与夜晚的制造者相关联，黄昏时月亮这样，为何不折磨我的不快乐？也就是说，安住于星路，也就是宇宙范围内的这个，与夜晚的制造者的作用相关联，当黄昏降临时，与月亮分离而感到危险的，充满欲望的我的心，这样变得不快乐，为何不折磨，而是极度地折磨啊！就是这样。黄昏时，这样，我的，没有提到月亮，也包括在内，夜晚的制造
English
Due to the meaning of the word "Udaya," it can refer to the flourishing of the kingdom or rising from the eastern mountains. Therefore, the former refers to the king, and the latter refers to the moon, called residing in Udaya. Having beauty: sequentially refers to having beauty in form and beauty in light. Similarly, one should understand the ways of combining the former and the latter. The word Mandala refers to the circle of the wheel and the circle of complete parts. And the word "Rakta" refers to both attachment and red, so the former refers to the king being attached to the circle of the wheel with love, and the latter, if referring to the moon, refers to the circle of complete parts having the red light of dusk. The word Raja refers to both the king and the moon, which is combining two different bases with one word. Mṛdu (Sanskrit Devanagari: मृदु, Sanskrit Romanization: mṛdu, Chinese literal meaning: soft) refers to softness, and the word "Kara" has many meanings, but here it refers to tax and light. Therefore, the king with soft taxes, and the moon with soft light, that meaning is: with Mṛdukara (Sanskrit Devanagari: मृदुकर, Sanskrit Romanization: mṛdukara, Chinese literal meaning: soft light) greatly attracts the hearts of the world. Like this, with one non-different word, combining the base king and moon, and the characteristics Udaya, etc. Second, an example of combining similar different words is: dohākareṇa sambadhna na। nakṣatra patha bṛttinā। rajñā pradoṣo māmittha। ma priyaṃ kinnasādhatē। This one verse expresses two different meanings. According to the first meaning: nakṣatra (Sanskrit Devanagari: नक्षत्र, Sanskrit Romanization: nakṣatra, Chinese literal meaning: star). patha (Sanskrit Devanagari: पथ, Sanskrit Romanization: patha, Chinese literal meaning: road). bṛttinā (Sanskrit Devanagari: वृत्तिना, Sanskrit Romanization: vṛttinā, Chinese literal meaning: entering). doha (Sanskrit Devanagari: दोष, Sanskrit Romanization: doṣa, Chinese literal meaning: night). kareṇa (Sanskrit Devanagari: करण, Sanskrit Romanization: karaṇa, Chinese literal meaning: doing). sambadhna na (Sanskrit Devanagari: सम्बध्न न, Sanskrit Romanization: sambadhna na, Chinese literal meaning: related). pradoṣa (Sanskrit Devanagari: प्रदोष, Sanskrit Romanization: pradoṣa, Chinese literal meaning: dusk). rājñā (Sanskrit Devanagari: राज्ञा, Sanskrit Romanization: rājñā, Chinese literal meaning: moon). māmra (Sanskrit Devanagari: माम्र, Sanskrit Romanization: māmra, Chinese literal meaning: me). ittha (Sanskrit Devanagari: इत्थ, Sanskrit Romanization: ittha, Chinese literal meaning: like this). ma priyaṃ (Sanskrit Devanagari: म प्रीयं, Sanskrit Romanization: ma priyaṃ, Chinese literal meaning: unhappy). kin (Sanskrit Devanagari: किन्, Sanskrit Romanization: kin, Chinese literal meaning: what). na badhatē (Sanskrit Devanagari: न बधते, Sanskrit Romanization: na badhatē, Chinese literal meaning: not torment). The meaning is: Residing on the star path, associated with the maker of night, at dusk, the moon like this, why not torment my unhappiness? That is, residing on the star path, which is within the scope of the universe, associated with the action of the maker of night, when dusk falls, separated from the moon and feeling dangerous, my desire-filled heart, becoming unhappy like this, why not torment, but extremely torment! That's it. At dusk, like this, my, not mentioning the moon, is also included, the maker of night