Tibetan
ས་པར་བྱས་སོ། །དགའ་བྱེད་ཀྱིས་སཱི་ཏཱ་ཐོབ་ནས་རང་ཡུལ་དུ་འོང་ཚེ་སྲིན་ཡུལ་ངོས་ཀྱི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་གཞུ་མཆོག་གིས་དཀྲུགས་ཤིང་བསྐོར་ནས་བཞག་པས་ལྷའི་མཐུས་མཚོ་ཀློང་དུ་འཁྱིལ་བས་ཕྱིས་མི་ཡུལ་དུ་དེ་ནས་ཚུར་གྲུ་བཏང་ཡང་མི་འགྲོ་བར་སླར་ལྡོག་པས་མི་ཡུལ་དུ་སྲིན་པོའི་གནོད་པ་མི་འབྱུང་བ་དེའི་མཐུས་ཡིན་ཞེས་གྲགས། དེ་ནས་བྲོས་པས་ཐར་བ་དང་སྲིན་པོ་འགས་རཱ་བ་ཎ་དེའི་ནུ་བོ་ཀུམྦྷ་ཀརྞ་ཞེས་པའི་དྲང་སྲོང་བསམ་གཏན་པ་དེའི་རྣ་བར་ཁྲོ་ཆུ་བླུགས་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་སད་པར་བྱས་ཏེ་རཱ་བ་ཎ་བསད་པ་སོགས་ལོ་ རྒྱུས་རྣམས་སྨྲས་པས། དེའི་སྣ་སྒོའི་རླུང་རྔུབས་པ་ཙམ་གྱིས་དགའ་བྱེད་དང་ཧ་ནུ་མནྠ་གཉིས་མ་གཏོགས་སཱི་ཏཱ་དང་སྤྲེལ་དམག་ཐམས་ཅད་ཀེང་རུས་སུ་སོང་། དེ་ཙམ་གྱིས་ཚིམས་ནས་སླར་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཞུགས་སོ། །དེར་དགའ་བྱེད་ཀྱིས་རི་བོ་གངས་ཅན་དུ་དེ་རྣམས་གསོ་བའི་སྨན་ལེན་པར་ཧ་ནུ་མནྠ་བཏང་བས་སྨན་ནོར་བ་ལས། སླར་ཡང་ལེན་དུ་བཏང་བས་རི་བོ་གངས་ཅན་ཉིད་ཁྱེར་ཏེ་བྱུང་ནས་སྨན་གང་ཡིན་ཁྱོད་ཀྱིས་ཚོལ་ཅིག་ཟེར་དགའ་བྱེད་ཀྱིས་རི་གངས་ཅན་དེ་ལས་སྨན་བཙལ་ནས་སྨན་དེས་ཀེང་རུས་སུ་སོང་བ་ཐམས་ཅད་སྔར་བཞིན་གསོས་ཟིན་པས་ཧ་ནུ་མནྠ་ལ་རི་བོ་གངས་ཅན་འདི་སྔར་གྱི་རང་གནས་སུ་སྐྱོལ་ཅིག་བྱས་པ་དང་། དེས་ཚེགས་ཆེ་ཟེར་ནས་འཕངས་པར་བྱས་པས་སྔར་ཤུལ་དུ་སོང་ཡང་རི་ཅུང་ཟད་ཡོ་ཞེས་གྲགས། རི་དེ་ལས་གངས་ཀྱི་ཚལ་དུ་མ་ཞིག་ཆད་པ་རི་ཏི་སེ་ཡིན་ཞེས་དྲང་སྲོང་གྲོག་མཁར་པས་སྨྲའོ། །དེ་ནས་རྒྱལ་པོ་དགའ་འབྱེད་སཱི་ཏཱ་དང་བཅས་པ་མེ་ཏོག་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱུའི་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་ཞུགས་ཏེ་གནས་པ་ལ་ནུ་བོ་བྷ་ར་ཏ་སོགས་ཀྱིས་མཆོད་ཅིང་གསོལ་བ་བཏབ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་གྲོང་ཁྱེར་འཐབ་པ་མེད་པར་གཤེགས་ཏེ་སྲིད་པའི་བདེ་བ་ལ་རོལ་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་གཏམ་རྒྱུད་དུ་གྲགས་སོ། །དེ་ལྟར་རྒྱལ་པོ་རཱ་མ་ཎའི་བསམ་པ་རྒྱ་ཆེ་བ་བརྗོད་པ་འདིས་ མཚོན་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་བསམ་པ་དེ་བས་ཀྱང་རྒྱ་ཆེ་བའི་གོ་ཆ་བགོས་བ་རྣམས་ཀྱང་སྙན་ངག་ཏུ་སྦྱར་བ་སྐྱེས་རབས་སོགས་ཀྱིས་མཚོན་ནས་དེ་ལྟ་བུའི་རྒྱ་ཆེ་བ་བརྗོད་ན་ཡ་མཚན་པའི་འོས་སུ་འགྱུར་རོ། །འཕགས་པ་རྒྱ་ཆེར་རོལ་པ་ལས། ཤཱཀྱའི་རྒྱལ་བུ་དོན་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པ་ཉིད་ཀྱི་གྲགས་འཛིན་མའི་དོན་དུ་སྒྱུ་རྩལ་བསྟན་པའི་ཚེ་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ། ལྷུན་པོ་རི་རབ་རྡོ་རྗེའི་ཁོར་ཡུག་ཅན། །ཕྱོགས་བཅུ་དག་ན་རི་གཞན་གང་
Chinese
已经结束了。当拉玛获得悉多（Sītā）并返回自己的领地时，他用最好的弓搅动并环绕着罗刹（Rakshasa）之地的巨大海洋，由于神的力量，海洋汇聚成一个水池，后来即使从人类世界向那里派遣船只也无法到达，而是返回，据说这是因为罗刹的危害不会在人类世界发生的力量。然后，逃脱之后，一些罗刹说，罗波那（Rāvaṇa）的弟弟，名叫昆巴卡纳（Kumbhakarna）的苦行者冥想者，被灌入沸水到耳朵里，从而从三摩地中唤醒，并杀死了罗波那等等，讲述了这些故事。仅仅吸入他的鼻孔里的空气，除了拉玛和哈努曼（Hanuman）之外，悉多和所有的猴子军队都变成了骨骼。仅仅这样就满足了，他又进入了三摩地。在那里，拉玛派哈努曼去冈仁波齐山（Mount Kailash）取治疗他们的药物，但是药物找错了。再次派去取药，他带着冈仁波齐山本身来了，说：“你自己找哪个是药。”拉玛从冈仁波齐山上找到了药，用那药治愈了所有变成骨骼的人，使他们恢复了原样，然后对哈努曼说：“把这座冈仁波齐山送回原来的地方。”他说太费劲了，就扔了出去，虽然回到了原来的位置，但据说山稍微倾斜了。苦行者格荣卡尔巴说，从那座山上掉下来的一块没有被摧毁的雪地就是日提斯山（Mount Ritis）。然后，国王拉玛和悉多一起进入了一个名为“花朵”的由业力形成的宫殿中居住，他的弟弟巴拉塔（Bharata）等人供养和祈祷，依靠这些，他无争地前往城市，享受着存在的幸福，这是一个传说。像这样，通过讲述拉玛国王的广阔思想， 象征着菩萨们也披上了更加广阔的思想盔甲，这些也用诗歌来表达，例如本生故事等等，如果讲述如此广阔的思想，那将是值得惊奇的。在《圣大游戏经》中，当释迦族的王子，一切义成者为了大地之母而展示技艺时，诸神特别说道：须弥山（Mount Meru）是金刚的环绕，十方之中，还有什么其他的山呢？
English
It is finished. When Rama obtained Sita and returned to his own land, he stirred and surrounded the great ocean of the Rakshasa land with the best bow, and due to the power of the gods, the ocean gathered into a pool, and later even if ships were sent there from the human world, they could not reach it, but returned, it is said that this is because of the power that the harm of the Rakshasas does not occur in the human world. Then, after escaping, some Rakshasas said that Ravana's younger brother, a hermit meditator named Kumbhakarna, was poured boiling water into his ears, thereby awakening from samadhi, and killed Ravana, etc., telling these stories. Just by inhaling the air from his nostrils, except for Rama and Hanuman, Sita and all the monkey army turned into skeletons. Just satisfied with that, he entered samadhi again. There, Rama sent Hanuman to Mount Kailash to fetch medicine to heal them, but the medicine was mistaken. Sent again to fetch the medicine, he came carrying Mount Kailash itself, saying, "You find which is the medicine." Rama found the medicine from Mount Kailash, and with that medicine healed all those who had turned into skeletons, restoring them to their original state, and then said to Hanuman, "Send this Mount Kailash back to its original place." He said it was too much trouble, and threw it away, and although it returned to its original position, it is said that the mountain was slightly tilted. The hermit Grogmakhapa said that a piece of snow that had not been destroyed that fell from that mountain is Mount Ritis. Then, King Rama and Sita together entered a palace called "Flowers" formed by karma to reside, and his younger brother Bharata and others offered and prayed, relying on these, he went to the city without strife, enjoying the happiness of existence, this is a legend. Like this, by telling the vast mind of King Rama, symbolizing that Bodhisattvas also put on the armor of even more vast minds, these are also expressed in poetry, such as Jataka tales, etc., if such vast minds are told, it would be worthy of wonder. In the Sutra of Great Play, when the prince of the Shakya clan, Siddhartha, demonstrated his skills for the sake of the Earth Mother, the gods especially said: Mount Meru is surrounded by vajra, in the ten directions, what other mountain is there?
Tibetan
ཡོད་པ། །ལག་པས་མཉེས་ཤིང་རྨེག་མེད་བྱེར་རློག་ན། །མི་ལུས་སྙིང་པོ་མེད་པ་མཚར་ཅི་ཆེ། །ཞེས་གསུངས་པའང་ཤུགས་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པའི་རྒྱན་དུ་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་ནང་གི་ཡོན་ཏན་སོ་སོ་རྒྱ་ཆེ་བའི་རྣམ་པས་བརྗོད་ན་དེ་དང་དེའི་རྒྱ་ཆེའི་རྒྱན་དུ་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ཕྱི་རོལ་གྱི་འབྱོར་པ་རྒྱ་ཆེ་བའི་རྒྱན་ནི། ཆུ་ཤེལ་དང་ཨིནྡྲ་ནཱི་ལ་པདྨ་རཱ་ག་མརྒད་སོགས་རིན་ཆེན་སྣ་ཚོགས་པའི་རྩིག་པ་ལ་འཕོས་པའི་རང་འདྲའི་གཟུགས་བརྙན་བརྒྱ་ཡིས་བསྐོར་བར་གྱུར་པ་ཡི་ལངྐའི་དབང་ཕྱུག་ནི་ལངྐ་སྲིན་པོའི་མིང་ཡིན་ལ། དེའི་དབང་ཕྱུག་གམ་བདག་པོར་གྱུར་པ་རཱ་བ་ཎ་མགྲིན་བཅུ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འདི་ཁོ་ནའོ་ཞེས་སྤྲེའུ་མོ་ཨཉྫ་ན་ཡི་བུས་དཀའ་བས་ཤེས་པར་བྱས་སོ་ཞེས། ཤིན་ཏུ་བློ་གསལ་ཞིང་སྒྲིམ་པ་ སྤྲེའུ་ཧ་ནུ་མནྠས་ཀྱང་བདེ་བླག་ཏུ་འབྱེད་མ་ནུས་པར་ཞིབ་ཏུ་བརྟགས་པའི་དཀའ་བས་ཤེས་དགོས་པ་དེ་ལྟ་བུའི་ཁང་བཟང་གི་འབྱོར་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་བརྗོད་པའོ། །དེ་ལྟར་ཚིགས་བཅད་སྔ་མར་རཱ་མ་ཎའི་བསམ་པའི་བདག་ཉིད་རྒྱ་ཆེ་བ་དང་། ཕྱི་མ་འདིར་ནི་སྲིན་པོ་རཱ་བ་ཎའི་ཁང་བཟང་གི་རྣམ་པ་བརྗོད་པས་མངོན་པར་འབྱོར་བས་བརླིང་བ་བརྗོད་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་རྒྱ་ཆེ་བ་གཉིས་པོ་འདི་དག་ཀྱང་དཔེ་བརྗོད་འདི་དག་གིས་རབ་ཏུ་གསལ་བར་མཚོན་པ་ཡིན་ནོ། །ཉེར་གསུམ་པ་བསྙོན་དོར་གྱི་རྒྱན་ལ། ངོ་བོ་དང་། དབྱེ་བ་དང་། མཇུག་སྡུད་གསུམ་ལས། དང་པོ་བསྙོན་དོར་གྱི་རྒྱན་དག་ནི་བརྗོད་བྱའི་དངོས་པོ་དེའི་དོན་ལ་མ་ཡིན་ཞེས་བསྙོན་པར་བྱས་ནས་བརྗོད་ན་ཡང་དེ་ལྟར་བསྙོན་པའི་ངག་དེ་ལ་རྒྱུ་མཚན་ནམ་དོན་གཞན་ཅུང་ཟད་སྟོན་རྒྱུ་ཡོད་པར་བརྗོད་པ་སྟེ། ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་དཔེ་བརྗོད་ཀྱི་དབྱེ་བ་གསུམ་གསུངས་པའི་དང་པོ་ཆོས་ལ་བསྙོན་དོར་ནི། འདོད་པ་ཡི་ལྷ་དག་ནི་མདའ་ལྔ་པ་ཅན་ཞེས་གྲགས་ཀྱང་དེ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལ་སྒྲོ་ལྡན་ཏེ་མདའ་སྟོང་ཕྲག་ཡོད་དོ། །ཞེས་མདའ་དེ་ཙམ་མེད་ན་འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་གྲངས་མེད་ལ་བསྣུན་ནས་རྒྱལ་མི་ནུས་པའི་དོན་གཞན་ཅུང་ཟད་སྟོན་པའོ། །འདི་མདའ་དངོས་ལ་བསྙོན་པ་མིན་ཡང་དེའི་ཆོས་གྲངས་ལ་བསྙོན་པའོ། །ཡུལ་ལ་ བསྙོན་དོར་གྱི་རྒྱན་ནི། ཙནྡན་དང་ཟླ་འོད་དང་དལ་བུ་དག་ཏུ་རྒྱུ་བ་ཡི་ལྷོ་ཕྱོགས་མ་ལ་ཡ་ཡི་དྲི་ཡི་བཞོན་པ་སྟེ་རླུང་དང་བཅས་པ་འདི་རྣམས་བདག་སྲེག་པར་བྱེད་པ་མེ་ཡི་རང་བཞིན་སྤྲོ་བ་ཞིག་སྟེ། འདི་རྣམས་གཞན་གྱི་ངོར་ནི་བསིལ་བ་ཡིན་ཞེས་གྲ
Chinese
有的。用手撫摸，徹底地揚棄，沒有人身精華，有什麼可驚訝的呢？這樣說也變成了暗示廣大功德的莊嚴，同樣，如果以廣大的方式來表達內在的各個功德，那麼就會變成那個廣大的莊嚴。第二，外在的財富廣大的莊嚴是，在水晶和因陀羅尼羅、蓮花寶、紅寶石、綠寶石等各種珍寶的牆壁上，映現出百個自身相似的影像所環繞的楞伽的權勢，楞伽是羅剎的名字，而成為其權勢或主人的羅波那十頸，就是這個，猴女安闍那之子艱難地才認識到。非常聰明且嚴謹的猴子哈奴曼塔也無法輕易分辨，必須仔細觀察才能知曉，像這樣表達了宮殿的廣大財富。像這樣，前面的偈頌表達了羅摩那的廣大心性，而後面這裡則表達了羅剎羅波那的宮殿的形態，因此是表達了顯著的財富所帶來的穩固。像這樣，這兩個廣大之處也通過這些例子得到了充分的闡明。第二十三，否定之莊嚴，有本質、分類和總結三者。第一，否定之莊嚴是，在表達所要表達的事物時，先否定說不是那個意思，但在這樣否定的話語中，卻要表達出有理由或稍微顯示其他意義，等等。第二，所說的三種例子的分類中，第一種是對法（ཆོས་）的否定，慾望之神雖然被稱為五箭神，但並非如此，因為他有羽毛，有成千上萬支箭。意思是說，如果沒有那麼多箭，就無法射中三界無數的眾生而獲勝。這並非否定箭本身，而是否定箭的數量。對境（ཡུལ་）的否定之莊嚴是，檀香和月光以及微風中流動的南方馬拉雅的香氣之乘，也就是與風一起的這些，是燃燒我的火焰的本性，散發著光芒，這些對其他人來說是涼爽的，這樣說。
English
Some. If you caress it with your hands and completely discard it, what is so surprising about not having the essence of a human body? It is said that this also becomes an ornament that expresses the greatness of the implied merit. Similarly, if you express each of the inner qualities in a vast way, then it will become the ornament of that vastness. Secondly, the ornament of the vastness of external wealth is that the power of Lanka, surrounded by hundreds of images of itself reflected on the walls of various jewels such as crystal, indranila, padmaraga, emerald, etc., Lanka is the name of a Rakshasa, and Ravana, the ten-necked one who became its power or master, is this one, the son of the monkey woman Anjana, who was able to recognize it with difficulty. The very intelligent and rigorous monkey Hanumantha was also unable to easily distinguish it, and had to carefully observe it to know it. In this way, the vast wealth of the palace is expressed. In this way, the previous verse expresses the vast mind of Ramana, and here the form of the palace of the Rakshasa Ravana is expressed, so it is an expression of the stability brought about by the obvious wealth. In this way, these two vastnesses are also fully illustrated by these examples. Twenty-third, the ornament of negation, has three aspects: essence, classification, and conclusion. First, the ornament of negation is that when expressing what is to be expressed, first negate it by saying that it is not that meaning, but in such negating words, you must express that there is a reason or a slight display of other meanings, and so on. Secondly, among the three types of examples mentioned, the first is the negation of Dharma (ཆོས་), the god of desire is known as the five-arrowed god, but it is not so, because he has feathers and has thousands of arrows. It means that if there are not so many arrows, it will not be possible to shoot countless beings in the three realms and win. This is not a negation of the arrow itself, but a negation of the number of arrows. The ornament of negation of the object (ཡུལ་) is that the ride of the fragrance of the southern Malaya, which flows in sandalwood and moonlight and breeze, that is, these with the wind, is the nature of the fire that burns me, radiating light, these are cool to others, so to speak.