Tibetan
ལས་སྐྱེས་པ་གང་ཞིག་ཡོན་ཏན་བཅུའི་ནང་ཚན་དུ་བརྗོད་པ་དེ་ནི། བརྗོད་བྱ་མ་ལུས་པ་ཡི་ནི་རྗོད་བྱེད་སྙན་ངག་གི་ཉམས་དག་གི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་སྤྱིར་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། སྐབས་འདིར་ནི་དེའི་བྱེ་བྲག་གར་གྱི་ཉམས་བརྒྱད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། གནས་དང་རྟེན་དང་བསམ་པའི་ཁྱད་པར་བརྒྱད་ལས་སྐྱེས་པའི་རྣམ་འགྱུར་ཡིད་ཡུལ་དུ་སྟོན་པའི་ཚིག་རྣམས་སྙན་ངག་གི་ཉམས་དང་ལྡན་པར་བསྟེན་པས། སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་ཟློས་སྐྱོན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །སྤྱིར་ཉམས་ ལ་དགུ་དང་བཞིར་འདོད་པ་ཡོད་དེ། རིན་ཆེན་མཛོད་ལས། སྒེག་དཔའ་མི་སྡུག་དྲག་ཤུལ་དགོད། །འཇིགས་རུང་སྙིང་རྗེ་རྨད་བྱུང་ཞི། །ཞེས་དེ་བརྒྱད་ཀྱི་སྟེང་དུ་མཉེས་གཤིན་བཅས་དགུར་བཤད་ཅིང་། གསང་སྔགས་ཀྱི་སྐབས་འགར། སྒེག་དཔའ་འཇིགས་རུང་སྐུ་ཡི་གར། །དགོད་གཤེ་དྲག་ཤུལ་གསུང་གི་གར། །སྙིང་རྗེ་རྔམ་ཞི་ཐུགས་ཀྱི་གར། །ཞེས་དགུར་བཤད་ཅིང་། ལུང་གཞན་ལས། སྒེག་པའི་རྗེས་སུ་སོང་བའི་དགོད་པ། དྲག་ཤུལ་ལས་སྐྱེ་བའི་སྙིང་རྗེ། དཔའ་བ་ལས་རྨད་བྱུང་། མི་སྡུག་པ་ལས་འཇིགས་རུང་ཞེས་བཞིར་བསྡུས་པའང་ཡོད་པ་དང་། ཞི་བ་དང་མཉེས་གཤིན་པའི་ཆོས་སྒེག་པར་བསྡུས་ནས་བརྒྱད་དུ་བསྟན་པ་དག་ཀྱང་ཡོད་པ་ལས་འདིར་བརྒྱད་དུ་བཤད་དོ། །བཅུ་དགུ་པ་དཔའ་ཞིང་ང་རྒྱལ་འཕེལ་བ་གཟི་བརྗིད་ཀྱི་རྒྱན་གྱི་དཔེ་བརྗོད་ནི། རྒྱལ་པོ་ཞིག་གིས་སྨྲས་པ་སྐད་དུ་འདི་ལྟར། བདག་ནི་ཁྱོད་ཀྱི་སྲོག་ལ་གནོད་པར་བྱེད་པ་པོ་ཡིན་ནོ་ཞེས། ཁྱོད་ཀྱི་སྙིང་ལ་འཇིགས་པར་མ་བྱེད་ཅིག ཅིའི་ཕྱིར་ན་བདག་གི་རལ་གྲིས་ཕྱིར་ཕྱོགས་ནས་འབྲོས་པ་རྣམས་ནམ་ཡང་གསོད་པའམ་འཇོམས་པར་འདོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་སྐྱེས་བུ་ཕ་རོལ་གནོན་པ་ལ་དབང་ཡོད་པའི་དྲེགས་སྙེམས་དང་ལྡན་པ་འགས། གཡུལ་དུ་དགྲ་བོ་གཞན་ ཚུར་འཐབ་པར་ནུས་པ་རྣམས་ནི་གཞོམ་པར་དོན་གྱིས་བསྟན་པས་དེ་ལྟར་བཀག་པའམ། མེད་པར་བྱ་ནུས་པ་བསྟན་པར་བྱས་ནས་འཐབ་མི་ནུས་པར་འབྲོས་པ་རྣམས་ཇི་བདེར་གཏོང་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་པ་ལ་གཞན་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་གཟི་བརྗིད་དང་ལྡན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །རལ་གྲི་ཕྱིར་ཕྱོགས་དང་རལ་གྲི་ཞེས་གང་ལྟར་བྱས་ཀྱང་དོན་ལ་མི་འགལ་ཡང་། རྒྱ་འགྲེལ་གཞུང་རྣམས་སུ་རལ་གྲིའི་སྐད་དོད་ལ་རྣམ་དབྱེ་གསུམ་པ་མེད་པར་དང་པོའི་གཅིག་ཚིག་ཡོད་པ་སོགས་ཀྱིས་རལ་གྲི་ཞེས་བཤད་ན་ལེགས་ཞེས་ཁམས་འགྲེལ་དུ་གསུངས། དེ་ལྟར་ན་ཕ་རོལ་པོ་རལ་གྲིའི་སོ་ཚུར་མི་སྟོན་པར་ཕྱིར་ཕྱོགས་པའི་འབྲོས་པ་པོ་རྣམས་ཞེས་ཕ་རོལ་པོའི་རལ་གྲི་ལ་གོ་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་གང་དུ་ཡིད་མ་ཞུམ་ཞིང་སུ་ལའང་བག་ཚ་བ་མེད་ཅིང་འགྲན་ཟླ་མེད་པར་གནས་པའི་ཚུལ་བརྗོད་པ་ན། དེས་གཞན་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ཞིང་དེ་ལ་ཅོ་འདྲི་བ་གཞན་མེད་པས་དེ་གཟི་བརྗིད་དུ་ལྡན་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་ལ་དཔེ་བརྗོད་གཞན་ཞིག་བཀོད་པ། ལྷ་མིན་དང་བཅས་ཀླ་ཀློའི་དཔུང་ཆེན་པོས། །བལྟ་བར་བཟོད་དཀའ་དྲག་པོ་འཁོར་ལོ་ཅན། །ཉི་ཟླའི་མདངས་འཕྲོག་གཟི་བརྗིད་རབ་འབར་དེས། །ས་ཀུན་རང་དབང་མཛད་ལ་དཀའ་བ་ཅི། །ཞེས་དང་། རྒྱ་ཆེ་རོལ་པར། འདི་ནི་ཤིང་དབང་མཆོག་དྲུང་ སྡང་པའི་གྱད། །དཔུང་བཅས་བདུད་ནི་རྒྱལ་མཚན་སྡེར་བཅས་པ། །ནག་པོའི་རྩ་ལག་བྱམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་འཇོམས། །བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཞི་བར་འཚང་ཡང་རྒྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡང་དོན་གྱི་དབང་གིས་གཟི་བརྗིད་ཀྱི་རྒྱན་དུ་རུང་ལ། རྨད་བྱུང་གི་ཉམས་ཀྱི་དཔེ་བརྗོད་དུ་ཡང་རུང་ངོ་། །ཉི་ཤུ་པ་རྣམ་གྲངས་བརྗོད་པའི་རྒྱན་ལ། རྒྱན་གྱི་རང་བཞིན་བཤད་པ་དང་། དེ་དཔེར་བརྗོད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ། བློ་ལ་བསམ་པ་མངོན་པར་འདོད་པའི་དོན་གང་ཡིན་པ་དེ་ངག་ཏུ་དངོས་སུ་མ་བརྗོད་པར་དོན་དེ་ཉིད་འགྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རྣམ་པ་གཞན་དག་ཐབས་མཁས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བརྗོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྣམ་གྲངས་བརྗོད་པར་འདོད་དེ་བརྒྱུད་ནས་ཕན་པར་རམ། ཐབས་ཀྱིས་ཕན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་དེའི་དཔེ་བརྗོད་ནི། ས་ཧ་ཀཱ་རའི་ཞེས་ཨ་མྲའི་སྙེ་མ་རྣམས་གཞན་གྱིས་གསོས་པར་གྲགས་པ་ཁུ་བྱུག་འདིས་ཟ་བར་བྱེད་འདུག་གིས། དེ་ནི་བདག་གིས་བཟློག་པར་བགྱི་བའི་སླད་དུ་འགྲོ་ཡིས། ཁྱེད་གཉིས་གནས་འདིར་དལ་བར་བག་ཕོབས་ལ་འདུག་པར་མཛོད་ཅིག ཅེས་སོ། །དེའི་དོན་ཅི་ལ་ཕན་སྙམ་ན། གྲོགས་མོ་དང་སྐྱེས་ཕྲན་ཕལ་པ་ཕྲད་པར་བྱས་ནས་འདུག་པ་ལ་དེ་དག་དུས་སར་ཞེས་ཕན་ཚུན་ཆད་བྱས་ཏེ། དེར་འོང་བ་ཤེས་ནས་གནས་དེར་དགའ་བ་ཡི་ དགའ་སྟོན་འཁྲིག་པ་སྒྲུབ་ཏུ་གཞུག་པར་འདོད་པས་བུད་མེད་འགའ་ཞིག་གནས་དེ་ནས་སོང་བར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཁུ་བྱུག་བཟློག་པའི་ཟོལ་གྱིས་བུད་མེད་དེ་གཞན་དུ་སོང་བ་དེ་ཉིད་དེ་གཉིས་ཀྱི་ཆགས་སྤྱོད་རྩོམ་པ་ལ་ཕན་པའི་ཐབས་སུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉེར་གཅིག་པ་ཀུན་ཏུ་ཕན་པའི་རྒྱན་ལ། རྒྱན་དེའི་རང་བཞིན་བསྟན་པ་དང་། དེ་དཔེར་བརྗོད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་བྱ་བ་འགའ་ཞིག་རྩོམ་པ་ལ། རྩོམ་པ་པོ་དེའི་ཁ་རྗེའམ་སྐལ་བའི་སྟོབས་ལས་ཀྱང
Chinese
其中，将由业所生的事物说成是十种功德之一，这是指所有表达的内容都受到表达者诗歌韵味的支配而作的总的阐述。这里则是指它的分支，即舞蹈的八种韵味，依靠从处所、所依和意念的八种差别所产生的姿态，来展示词语在心中浮现的景象，并依仗具有诗歌的韵味。因为是总和分的关系，所以不存在重复的过失。一般来说，韵味有九种和四种的说法。《珍宝藏》中说：“娇媚、英勇、丑陋、暴烈、欢笑，恐怖、怜悯、奇妙、寂静。”这样在八种的基础上加上愉悦，说成是九种。在一些密咒的场合中说：“娇媚、英勇、恐怖是身之舞，欢笑、詈骂、暴烈是语之舞，怜悯、威猛、寂静是意之舞。”这样说成九种。其他论典中也有将娇媚之后随之而来的欢笑，从暴烈中产生的怜悯，从英勇中产生的奇妙，从丑陋中产生的恐怖归纳为四种的说法。也有将寂静和愉悦的法归纳到娇媚中而显示为八种的情况，这里说的是八种。第十九，英勇且我慢增长的威严之装饰的比喻是，一位国王说：“我乃是危害你性命之人。”不要对你的内心感到恐惧。为什么呢？因为我的宝剑从不想要杀死或摧毁那些向后逃跑的人。这是指一些具有压制他人的权势，且傲慢自负的人，在战场上以暗示的方式制止那些能够反击的敌人，或者说显示能够消灭他们，而对于那些无力反抗逃跑的人则任其自便等等，对于表达这些内容，应当理解为具有压倒他人的威严。无论是说“宝剑向后”还是说“宝剑”，在意义上都没有冲突。但是，在印度注释的论典中，对于“宝剑”的梵文词汇，没有第三格，而是有第一格的单数等等，因此堪布注释中说，说成“宝剑”比较好。这样，对方就不会将宝剑的刃口朝向自己。
English
That which is said to be one of the ten qualities arising from karma is a general explanation that all expressions are governed by the aesthetic flavor of the expression. Here, it refers to its specific branch, the eight flavors of dance. Relying on the postures arising from the eight differences of place, support, and thought, it shows the words that appear in the mind, and relies on having the flavor of poetry. Because it is a relationship of general and specific, there is no fault of repetition. In general, there are nine and four ways of thinking about flavor. The Jewel Treasury says: "Charm, bravery, ugliness, violence, laughter, terror, compassion, wonder, and tranquility." Thus, on top of these eight, adding pleasure, it is said to be nine. In some mantra occasions, it is said: "Charm, bravery, and terror are the dance of the body. Laughter, cursing, and violence are the dance of speech. Compassion, ferocity, and tranquility are the dance of the mind." Thus, it is said to be nine. Other scriptures also have the saying that laughter following charm, compassion arising from violence, wonder arising from bravery, and terror arising from ugliness are summarized as four. There are also cases where the qualities of tranquility and pleasure are summarized in charm and shown as eight, but here it is said to be eight. Nineteenth, the metaphor of the ornament of majesty, which is brave and increases arrogance, is like a king saying: "I am the one who harms your life." Do not be afraid in your heart. Why? Because my sword never wants to kill or destroy those who flee backwards. This refers to some arrogant and conceited people who have the power to suppress others. On the battlefield, they implicitly restrain those enemies who are able to fight back, or show that they are able to eliminate them, while those who are unable to resist and flee are left to their own devices. For expressing these contents, it should be understood as having the majesty to overwhelm others. Whether it is said "sword backwards" or "sword," there is no conflict in meaning. However, in the Indian commentary texts, for the Sanskrit word for "sword," there is no third case, but there is a first case singular, etc. Therefore, the Khenpo commentary says that it is better to say "sword." In this way, the other party will not turn the edge of the sword towards himself.
Chinese
所謂的「向外逃亡者」，指的是敵人的劍。因此，無論在何處都不灰心，對任何人都不膽怯，並且描述了無與倫比的狀態，這表明他壓倒了其他人，沒有人敢於挑戰他，因此他被認為是光輝燦爛的。這裡引用了另一個例子：與阿修羅和野蠻人的大軍一起，難以觀看的強大輪轉者，奪取日月光輝、光輝四射者，讓一切土地都自主，有什麼困難呢？還有，在廣大遊戲中：這是樹王至尊，憎恨的巨人。連同軍隊，魔鬼們手持勝利旗幟和利爪。黑色根莖以慈悲的力量摧毀，無上菩提在寂靜中也得以實現。這些話語也因其含義而適合作為光輝的裝飾，並且也適合作為奇妙風格的例子。第二十，列舉名稱的裝飾，包括描述裝飾的本質和舉例說明兩部分。第一部分：凡是心中想要顯現的想法，不直接用語言表達，而是為了實現這個目的，巧妙地用其他方式來表達，這被認為是列舉名稱，因為它是通過間接或巧妙的方式來幫助實現目的。第二部分，它的例子是：名為薩哈卡拉的芒果花穗，被認為是其他人餵養的杜鵑鳥正在吃。我將去阻止它，你們兩個在這裡放鬆心情，安靜地待著。它的意義是什麼呢？與女朋友和普通年輕人見面後，他們互相約定時間和地點。得知他們會來，想要在那裡舉行快樂的慶典和性行為，因此一些婦女離開了那個地方。因此，以阻止杜鵑鳥為藉口，讓那些婦女離開，這就成了幫助他們兩人進行性行為的方法。第二十一，普遍有益的裝飾，包括展示裝飾的本質和舉例說明兩部分。第一部分：在開始做某事時，也由於作者的口才或命運的力量
English
The so-called "outward fleeing ones" refer to the enemy's sword. Therefore, wherever one is without discouragement, without fear of anyone, and describes the state of being unparalleled, it indicates that he overwhelms others, and no one dares to challenge him, thus he is known to be glorious. Here is another example cited: Together with the great army of Asuras and barbarians, the powerful wheel-turner, difficult to behold, the one who seizes the radiance of the sun and moon, the one who blazes with glory, what difficulty is there for him to make all lands autonomous? Also, in the vast game: This is the supreme king of trees, the hating giant. Together with the army, the demons hold victory banners and claws. The black rootstock is destroyed by the power of compassion, and supreme enlightenment is also attained in silence. These words are also suitable as an ornament of glory due to their meaning, and are also suitable as an example of a wonderful style. Twentieth, the ornament of enumerating names, includes describing the nature of the ornament and giving examples. The first part: Whatever thought one wishes to manifest in the mind, without directly expressing it in words, but in order to achieve that purpose, skillfully expressing it in other ways, this is considered to be enumerating names, because it helps to achieve the purpose through indirect or skillful means. The second part, its example is: The mango blossoms called Sahakara, which are said to be fed by others, are being eaten by this cuckoo. I will go to stop it, you two relax and stay here quietly. What is its meaning? After meeting with a girlfriend and ordinary young men, they made an appointment with each other for a time and place. Knowing that they would come, wanting to hold a joyful celebration and sexual intercourse there, therefore some women left that place. Thus, using the pretext of stopping the cuckoo, those women left, which became a method to help the two of them engage in sexual activity. Twenty-first, the universally beneficial ornament, includes showing the nature of the ornament and giving examples. The first part: When starting to do something, also due to the eloquence or the power of the author's destiny