English
It should also be combined with this. Here, the increase of anger is an internal change, while the demeanor is intense expressions such as glaring eyes and furrowed brows. What is said here is: In extreme anger, the face is like the turbulent black clouds of the end of time; the hateful gaze flashes like a thousand lightning bolts, dispelling demons and ghosts; with blazing weapons, cutting and devouring; with remembrance, destroying the hordes of demons, Yamari. (Tibetan: ཡ་མཱ་རི།, Sanskrit Devanagari: यमरि, Sanskrit Romanization: Yamāri, Literal Chinese meaning: Yama's enemy) and so on. The heroic demeanor of increasing joy is: Like this, becoming a great king who rules the vast land, not conquering the vast land with the ocean by the strength of the army; Nor performing sacrifices such as the purebred horse sacrifice that can obtain wealth in many ways; nor giving what is desired to beggars, but being able to overcome everything and become a ruler, how can I become such a person? Expressing joy for becoming such a person. This is because one's own heart is not discouraged, possessing bravery and strength, this particularly outstanding self-nature, because the heart is not discouraged, soaring like a lion, residing in the self-nature of a heroic demeanor, being able to comprehend having this demeanor, so one can master such a way of expressing words. That is to say, if the heart does not have joy and discouragement like trusting oneself, there is no heroic demeanor. In one's own merits or strength, joy increases, and the mind proudly thinks "I can do it," this is the heroic state of mind. The changes in body and speech demeanor that arise from this are not dependent on anyone, in an undaunted manner, like a lion, fearlessly stretching out and abiding comfortably. Here is also an example: Even the enemies of time who devour the three realms are devoured by him, possessing an eternal vajra body. The lord of the three realms also prostrates to him. Unsurpassed Manjushri the Brave, please protect me! Also, the radiant splendor of the joy of the unsurpassed Manjushri, bestows the strength of fearless courage in the heart. For him, even if the enemies of the three realms seek an opportunity to attack, not even the slightest movement of a hair can occur. And so on. The adornment of the compassionate demeanor of increasing sorrow is: The body is soft and youthful, and for her, even a lotus seat seems rough. She is a goddess, that is, the king's consort.
Tibetan
ནི་ད་ལྟ་རྒྱལ་པོ་འདས་པའི་གདུང་བསྲེག་པའི་རོ་ཁང་དག སྲེག་ཟ་མེ་འབར་བ་དང་ལྡན་པར་ཇི་ལྟར་ཉལ། །ཞེས་པ་ཡུལ་དེ་ལ་སྙིང་རྗེ་རྒྱས་པ་ཡི་ཉམས་དང་ལྡན་པའི་རྒྱན་ཉིད་དུ་ནི་རབ་ཏུ་བཤད་ཅེས་སོ། །འདི་ནི་རྒྱ་གར་གྱི་ཡུལ་གྱི་རྒྱལ་རིགས་དང་བྲམ་ཟེ་ཕལ་ཆེར་གྱི་བག་མ་བླངས་ནས་ཁྱོ་ཕོ་སྔོན་དུ་འདས་ན་དེའི་རོ་བསྲེག་པའི་མེ་ནང་ཆུང་མ་གསོན་མཆོངས་བྱས་ནས་རོ་དང་མཉམ་དུ་བསྲེགས་པའི་ཡུལ་ལུགས་དེ་འདྲ་ཡོད་ལ། བལ་པོར་ཡང་དང་པོར་བག་མ་དང་ཁ་ཆད་དེ་འདྲ་ཡོད་ན་དེ་ལྟར་བྱེད་ཀྱི། མེད་ན་མི་དགོས་ཞེས་བཤད། དེ་ལྟར་རོ་དང་མཉམ་དུ་གསོན་སྲེག་བྱེད་པ་ལ་སྙིང་རྗེ་འཕེལ་བའི་ཡིད་ཀྱི་འགྱུར་བ་ནང་དུ་ཡོད་པ་ལས། དེའི་ཉམས་འགྱུར་སྤུ་ལྡང་མཆི་མ་འཁྲུགས་པ་སོགས་ཡིན་ནོ། ། འདིར་དཔེར་བརྗོད་གཞན་བྲིས་པ། ལས་ཉོན་འཆིང་བ་དྲག་པོའི་གཞན་དབང་གིས། །ཕ་མཐའ་ཡོངས་བྲལ་སྡུག་བསྔལ་རྒྱ་མཚོ་ཆེར། །རང་དབང་མེད་པར་འཕྱན་པའི་འགྲོ་ཀུན་ལ། །མགོན་མཛད་སྙིང་རྗེའི་དབང་ཕྱུག་པད་དཀར་འཆང་། །ཞེས་པ་ལྟ་བུ་སོགས་སོ། །མདོ་ལས་ཀྱང་། གཏི་མུག་མུན་པ་མུན་ནག་གིས་རྟག་ཏུ། །སེམས་ནི་བསྒྲིབས་པར་གྱུར་པའི་སྐྱེ་རྒུ་དང་། །འཁོར་བའི་བཙོན་རར་ཆུད་པ་རྣམས་གཟིགས་ན། །དྲང་སྲོང་དམ་པ་དེ་ནི་ཐུགས་རྗེ་སྐྱེ། །ཞེས་གསུངས་པའང་སྙིང་རྗེའི་ཉམས་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་བཞིན་གཞན་ཡང་མི་སྡུག་པ་དང་། བཞད་གད་དང་རྨད་བྱུང་དང་འཇིགས་རུང་གི་ཉམས་དང་ལྡན་པ་ཡང་ངོ་། །ཞེས་མདོར་བསྟན་ནས། སོ་སོའི་དཔེ་བརྗོད་བསྟན་པ་ལ། དང་པོ་སྐྱུགས་བྲོ་བ་འཕེལ་བ་མི་སྡུག་པའི་ཉམས་ནི། མི་ཡི་རྒྱུ་མས་ལུས་བརྒྱན་པའི་སྲིན་པོ་འདི་རྣམས་མགོ་བོ་མེད་པའི་རོ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ལག་པ་གཉིས་སྦྱར་བའི་སྙིམ་པས་རྒྱལ་པོ་ཁྱོད་ཀྱིས་བསད་པའི་དགྲའི་ཁྲག་འཐུང་ཞིང་གར་བྱེད་དོ། །ཞེས་སོ། །གཞན་སྨད་ཡུལ་སོགས་ཀྱི་སྐྱོན་བརྗོད་པས་དེ་ཡིད་དུ་མི་འོང་ཞིང་སྐྱུགས་བྲོ་བའམ་བལྟ་བར་མི་འདོད་པའི་རྣམ་པར་ཤར་བ་ནང་གི་ཉམས་ལས་ཕྱིའི་ཉམས་སྣ་འགེབས་པ་དང་། མིག་མི་བལྟ་བ་དང་། ཟློག་ཚིག་སྨྲ་བ་སོགས་ཀྱིས་དེ་སྤང་ བའི་རྣམ་འགྱུར་བྱེད་པའོ། །འདི་ལ་དཔེར་བརྗོད་པ། རྟོག་མེད་སྒྱུ་མར་རོལ་པ་དཔལ་གྱི་བྲན། །དུར་ཁྲོད་འབྱུང་པོའི་ཚོགས་རྣམས་ཁྲག་ཞག་དང་། །བཤང་གཅིའི་འདམ་རྫབ་མྱང་བའི་བམ་རོ་ཡང་། །ཟ་ཞིང་ཟ་ཞིང་གཅེར་བུར་གར་བྱེད་དོ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་། ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་མདོ་ལས། ལུས་ནི་མི་གཙང་ལས་བྱུང་སྟེ། །རྟག་ཏུ་སྲོག་ཆགས་རྣམས་ཀྱང་གནས། །གཅིན་དང་རྟུག་པས་རབ་གང་ན། །དེ་ལ་བྱིས་པ་རབ་ཏུ་ཆགས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །དགོད་བྲོ་བ་འཕེལ་བ་བཞད་གད་ཀྱི་ཉམས་ནི། ཀྱེ་གྲོགས་མོ་མེ་ཏོག་མ་རྙིང་མ་ཞེས་སྐྱེས་པས་དེ་སྔ་ལོངས་མ་སྤྱད་པས་དཔེར་ན་མེ་ཏོག་ལ་བུང་བ་སོགས་ཀྱིས་ཐུག་རེག་མ་བྱས་པ་བཞིན་དུ་དེ་ཡི་སྐྱེ་གནས་མ་ཉམས་པ་ཡིན་པ་སྐད་དུ་བོས་ནས། དེ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པའི་མཚངས་ཁྱོད་ཀྱི་ནུ་མའི་ངོས་ལ་ནི། སྐྱེ་བོ་ཆགས་ལྡན་གཞན་གྱིས་རེག་པའི་སེན་རྗེས་གང་ཞིག རྨ་བྱའི་རྐང་རྗེས་དང་། རི་བོང་འཕར་བ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་འདོད་པའི་བསྟན་བཅོས་ལས་བཤད་པ་ལྟར་གསར་བའམ་སར་པ་བཏོད་མ་ཐག་པ་ཆགས་པ་འདི་རང་གི་སྟོད་གཡོགས་ཀྱིས་ནི་སྒྲིབ་པར་མཛོད་ཅིག་ཅེས་བཞད་གད་དུ་འོས་པ་བརྗོད་པའོ། །ཁ་ཅིག་རྒྱན་གྱི་མེ་ཏོག་མ་རྙིང་མ་ཞེས་འཆད་དོ། །འདི་ཉམས་མཚར་དུ་དཔེ་བརྗོད་བཀོད་པ། གང་གིས་མི་བདག་ཞོན་ནས་རྟ་ཡི་སྐད། །བསྒྲག་ཏུ་བཅུག་པའི་ཡ་མཚན་འདོད་པས་བཀོད། །འདི་ཡང་ང་དང་འདྲ་སྙམ་གླུ་ལེན་པ། །དེས་ཀྱང་ཁྱོད་ཀྱི་མཐུ་ཡིས་ལས་དེ་བརྩམ། །ཞེས་སྐྱ་བསེང་གི་བུ་མོ་སྒྲོལ་མ་གང་གིས་མི་བདག་གཏུམ་པོ་རབ་སྣང་རྟ་རུ་ཞོན་ནས་དེ་ལ་རྟ་སྐད་འདོན་དུ་འཇུག་པ་འདི་འདོད་པ་ཁྱོད་ཀྱིས་བཀོད་ལ། དེའི་ཚེ་དེར་པི་ཝཾ་མཁན་གྱིས་འཕྲིགས་ནས་འདི་ཡང་ང་དང་ཚུལ་འདྲ་བ་ཞིག་གོ་སྙམ་དུ་གླུ་ལེན་པ་དེས་ཀྱང་འདོད་པ་ཁྱོད་ཀྱི་མཐུས་ལས་དེ་ལྟ་བུ་བརྩམ་པ་ཡིན་ཞེས་འདོད་པ་ཞེས་པའི་ཚིག་བར་ན་གནས་པའི་གསལ་བྱེད་ཀྱི་རྒྱན་ནོ། །འདིའི་ལོ་རྒྱུས་འདུལ་བ་ཕྲན་ཚེགས་ཀྱི་གཞི་ལས་གསུངས་བའི་གཏམ་རྒྱུད་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། རྒྱལ་པོ་གཏུམ་པོ་རབ་སྣང་གི་གྲོས་བློན་གསོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་དཔུང་དང་བཅས་པ། རྒྱལ་པོའི་བཀའ་འོག་ཏུ་མ་འདུས་པའི་རི་བྲག་པ་སྐྱ་བསེང་རྣམས་དམངས་སུ་དབབ་པའི་ཕྱིར་མངགས་པ། དེས་དེ་རྣམས་ཆམ་ལ་ཕབ་སྟེ་གཏེའུར་བཟུང་བ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ན་བུ་མོ་ཆུང་ངུ་ལུས་རྨ་ཤུ་དང་གཡན་པས་ཐེབས་པ་ཞིག་ཡོད་པ་རྒྱལ་པོ་གཏུམ་པོ་རབ་སྣང་གིས་མཐོང་ནས། གསོས་པ་ལ་བུ་མོ་འདི་ལ་གང་སུ་དག་དགའ་མགུར་སྤྱོད་པ་ཡོད་སྲིད་དམ་ཞེས་སྨྲས་པ་དང་། གསོས་པ་ན་རེ། དེ་ཡོད་པར་མ་ཟད་འདི་སུ་ལ་བྱིན་པའི་རང་ གི་བདག་པོ་རྟ་རུ་ཞོན་ནས་རྟ་སྐད་ཟེར་དུ་འཇུག་པ་ཡང་ཡོད་དོ་ཟེར། རྒྱལ་པོས་དེ་ལྟར་ཅང་འགྱུར་རམ་ཟེར་བ་ལ་གསོས་པས་ལྷ་སྤྱན་སྔར་བབ་པར་བགྱིའོ། །ཞེས་སྨྲས་ཏེ། བུ་མོ་དེ་ཉིད་རང་གི་
Chinese
現在國王去世後，焚燒遺體的屍體房，燃燒著火焰，要如何躺臥呢？這句話充分地闡述了對那個地方充滿慈悲的景象。這是印度的習俗，國王種姓和婆羅門種姓大多在迎娶新娘後，如果丈夫先去世，妻子會活著跳入焚燒丈夫遺體的火焰中，與遺體一同焚燒。在尼泊爾（Nepal）也是，如果最初與新娘有這樣的約定，就會這樣做，如果沒有，則不需要。像這樣與遺體一同活活焚燒，內心懷有增長慈悲的意念，外在的表現則是起雞皮疙瘩、淚流滿面等。 這裡寫了其他的例子：被業和煩惱的強烈束縛所控制，對於完全脫離邊際、處於巨大痛苦海洋中的一切眾生，救護者、慈悲的主宰、手持白蓮者。像這樣等等。經中也說：愚癡黑暗的黑暗總是遮蔽著心靈的眾生，看到那些被囚禁在輪迴監獄中的眾生，正直的修行者會生起慈悲。這也是具有慈悲的景象。同樣，還有令人厭惡、歡笑、奇妙和恐怖的景象。簡要地說明之後，展示各自的例子。首先，增長噁心的令人厭惡的景象是：這些用人腸裝飾身體的羅剎，與沒有頭顱的屍體一起，用雙手合攏的掌心，飲用國王您所殺的敵人的鮮血，並跳舞。像這樣。此外，通過指責低劣的地方等的缺點，使其令人不快、噁心或不願觀看的情形，從內在的景象中，外在的景象則表現為遮蓋鼻子、不看眼睛、說反話等，做出捨棄的姿態。對此舉例說明：無念地嬉戲於幻化中的榮耀奴僕，墳場中妖魔鬼怪的群體，也在吞食血、油和糞尿的泥潭中的屍體，一邊吃一邊赤身裸體地跳舞。像這樣等等。在《法蘊經》中說：身體由不淨所生，
English
Now, after the king has passed away, how can one lie in the cremation chamber where the burning flames consume the remains? This statement elaborates on the aspect of being filled with compassion for that place. This is a custom in India where, among the royal caste and Brahmins, after taking a bride, if the husband dies first, the wife would jump alive into the fire that cremates the husband's body, and be burned together with the corpse. In Nepal as well, if there was such an agreement with the bride initially, it would be done that way; if not, it is not required. Like this, being burned alive together with the corpse, there is a transformation of mind that increases compassion inwardly, while outwardly there are manifestations such as goosebumps and flowing tears. Here, other examples are written: Controlled by the powerful bonds of karma and afflictions, to all beings who are completely separated from the edges and are in the great ocean of suffering, the protector, the lord of compassion, the one holding the white lotus. Like this and so on. Also, in the sutra it says: "The darkness of ignorance always obscures the minds of beings, and seeing those who are trapped in the prison of samsara, the upright practitioner generates compassion." This is also an aspect of having compassion. Likewise, there are also aspects of the repulsive, laughter, wondrous, and terrifying. After briefly explaining, showing individual examples. First, the repulsive aspect that increases disgust is: These rakshasas who adorn their bodies with human intestines, together with headless corpses, with the palms of their hands joined together, drink the blood of the enemies killed by you, O king, and dance. Like this. Furthermore, by criticizing the faults of inferior places etc., making it unpleasant, disgusting, or unwilling to look at, from the inner aspect, the outer aspect manifests as covering the nose, not looking at the eyes, saying contradictory words, etc., making gestures of abandoning it. To illustrate this: The glorious servant who mindlessly frolics in illusion, the groups of demons and ghosts in the charnel ground, also devour corpses in the mire of blood, oil, and excrement, eating and eating while dancing naked. Like this and so on. In the Dharma Skandha Sutra it says: The body is born from impurity,
Chinese
诶！ 经常众生也安住， 充满大小便， 孩子非常贪恋它。 如是说。 增加笑料的嬉笑姿态是： 喂，朋友，不要陈旧的花朵，因为有人以前没有享用过，例如花朵没有被蜜蜂等接触过一样，呼唤说那个出生地没有损坏。 像那样，不像你的乳房表面， 有其他人接触的指甲痕迹， 像孔雀的脚印和兔子跳跃一样，像欲望论典里说的那样，新或刚创造的贪恋，用自己的上衣遮盖，说出值得嬉笑的话。 有些人解释为不要陈旧的装饰花朵。 这是以美妙的例子来表达的。 谁让人的主人骑上，发出马的声音， 以惊奇的欲望来安排。 唱歌的人想这和我也一样， 他也以你的力量创作了那个事业。 说是嘉绒的女儿度母，谁让人之主暴君饶桑骑在马上，让他发出马的声音，这是欲望你安排的。 当时琵琶师在那里跳舞，唱歌的人想这和我也一样，他也以欲望你的力量创作了那样的事业，这是欲望这个词中间存在的明显庄严。 这个历史要从律藏杂事的根本里说的故事来了解，暴君饶桑王的议员名叫供养，他带着军队，为了把不服从国王命令的嘉绒山民变成平民而被派遣。 他使他们屈服，在俘虏中有一个小女孩，身体被伤疤和瘙痒覆盖，暴君饶桑王看见后，问供养： 这个女孩会被谁喜欢享用呢？ 供养说： 不仅有，而且把她给谁， 她的主人骑在马上，还让他发出马的声音。 国王说会那样吗？ 供养说： 我将在神面前展示。 说了之后，那个女孩自己
English
E! Sentient beings also always abide. Filled with urine and feces. Children are very attached to it. As it is said. The increasing humor of laughter is: Hey friend, don't be an old flower, because someone hasn't enjoyed it before, like a flower hasn't been touched by bees, etc., calling out that the birthplace hasn't been damaged. Like that, unlike the surface of your breasts, there are nail marks touched by other passionate people, like peacock footprints and rabbits jumping, as described in the desire scriptures, new or just created attachment, cover it with your own top, and say words worthy of laughter. Some explain it as not being an old decorative flower. This is expressed with a wonderful example. Who makes the human master ride and make the sound of a horse, arranged with surprising desire. The singer thinks this is the same as me, and he also created that work with your power. It is said that the daughter of Jiarong, Tara, who makes the Lord of Men, the tyrant Rab Snang, ride on a horse and make him make the sound of a horse, this is arranged by desire. At that time, the pipa master danced there, and the singer thought this was the same as me, and he also created that work with the power of desire, which is the obvious solemnity that exists in the middle of the word desire. This history should be understood from the story told in the root of the Vinaya Miscellaneous Affairs. The minister of the tyrant Rab Snang Wang, named Offering, was sent with an army to turn the Jiarong mountain people who did not obey the king's orders into civilians. He subdued them, and among the captives there was a little girl whose body was covered with scars and itching. After the tyrant Rab Snang Wang saw her, he asked Offering: Who would like to enjoy this girl? Offering said: Not only is there, but to whom to give her, Her master rides on a horse and also makes him make the sound of a horse. The king said, will that happen? Offering said: I will show it in front of the gods. After saying that, the girl herself