Tibetan
་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་གང་དག་ཚིག་གིས་རིམ་པ་བཞིན་རབ་ཏུ་བསྟན་ པར་བྱས་པ་རྣམས་དེའི་དོན་ནམ། དཔེ་ཡང་སྔ་མའི་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྗེས་སུ་སྟོན་པ་དེ་ནི་གྲངས་བཞིན་གྱི་རྒྱན་དང་། རིམ་པ་བཞིན་དུ་བསྟན་པའི་རྒྱན་ཞེས་པར་རབ་ཏུ་བརྗོད་དོ། །གཉིས་པ་དེའི་དཔེ་བརྗོད་ནི། ཁྲུས་ཀྱི་ལས་ལ་དགའ་བས་ཆུར་ནི་རབ་ཏུ་ཞུགས་མ། ཁྱོད་ཀྱི་འཛུམ་དང་མིག་དང་གདོང་མཛེས་པ་ནི་རིམ་པ་བཞིན་ཀུ་མུད་དང་ཨུཏྤལ་དང་པདྨ་ལས་བརྐུས་པར་ངེས་སོ་གཟུགས་ཅན་མ། ཞེས་ཁྲུས་ལ་ཆུར་ཞུགས་པ་རབ་རྟོག་གི་ས་བོན་དུ་བྱས་ནས། འཛུམ་དཀར་མོ་ཀུ་མུད་ལས་བརྐུས་པ་སོགས་རིམ་བཞིན་སྦྱར་རོ། །འདི་ལ་པདྨ་ཡིས་བརྐུས་ཞེས་ཚོན་བསྐུས་བ་ལྟ་བུ་ལ་བཤད་པ་འདུག་ཀྱང་རྐུ་འཕྲོག་གི་དོན་ཅན་རབ་རྟོག་གི་རྣམ་པར་བཤད་པ་རྒྱ་དཔེ་དང་མཐུན་པ་ཡིན་པར་བཤད་དོ། །འདི་རབ་བརྟགས་ཀྱི་དཔེར་བརྗོད་སོང་བ་ཞར་ལ་བྱུང་བ་ཡིན་གྱི། སྔ་ཕྱིའི་དོན་གོ་རིམ་བཞིན་ངག་དོན་གཅིག་ལ་འགྲེལ་པ་དེ་རྒྱན་འདིའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་གྱི། རབ་བརྟགས་ཀྱི་རྒྱན་འགའ་ཞིག་དགོས་པའི་ངེས་པ་མེད་དོ། །ཡང་ན་གཟུགས་ཅན་མ་ཕྲ་མེན་མོ་མཛེས་མ་ལ་བརྗོད་པ་ལྟར་བྱས་ན་དེ་རྫུ་འཕྲུལ་དང་ལྡན་པས་ཀུ་མུད་སོགས་ཀྱི་མདངས་བརྐུས་པའམ་འཕྲོག་པར་ངེས་སོ་ཞེས་སྦྱར་བས་རབ་རྟོག་ཡིན་མི་དགོས་སོ། །དེ་ནས་དགའ་བ་སོགས་རྒྱན་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་བསྟན་པ་དང་། དེ་དག་གི་དཔེ་བརྗོད་ སོ་སོར་བསྟན་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་བཅུ་བདུན་པ་དགའ་བ་ཞེས་པའི་རྒྱན་ནི་མཆོག་ཏུ་དགའ་བར་གྱུར་པའི་རང་བཞིན་བརྗོད་པའི་ཉམས་དང་ལྡན་པའི་ངག་སྦྱར་བའོ། །བཅོ་བརྒྱད་པ་ཉམས་དང་ལྡན་པ་ཡི་རྒྱན་ནི། སྒེག་པ་སོགས་ཀྱི་ཉམས་བརྗོད་པའི་ཚིག་གི་ནུས་པ་ཐོན་པས་སོ་སོའི་དོན་མཚོན་པས་དེ་དང་དེའི་རྣམ་པ་ཆེས་ཡིད་ལ་འབབ་པའམ། ཡིད་དུ་འོང་ཞིང་འཐད་པའི་ཉམས་དང་ལྡན་པའོ། །བཅུ་དགུ་པ་གཟི་བརྗིད་ཀྱི་རྒྱན་ནི། གཞན་གྱིས་མི་བརྫི་བར་མཆོག་ཏུ་མཐོ་བའི་ང་རྒྱལ་སྐྱེས་པ་ལྟ་བུའི་ཚིག་གི་རོ་ཉམས་ལྡན་པ་སྟེ། རྒྱན་དེ་གསུམ་གྱི་བརྗོད་ཚུལ་ནི་ངག་སྦྱོར་ཁྱད་པར་འཕགས་པའི་ཡོན་ཏན་དག་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་སོ་སོའི་དཔེ་བརྗོད་བསྟན་པ་ལ་གོང་གི་རིམ་པ་ལྟར་གསུམ་ལས། དང་པོ་དགའ་བ་ལ། གོ་བིནྡ་ཞེས་གླང་རྫིའམ་ས་གཞི་ཐོབ་པ་ཞེས་ཁྱབ་འཇུག་གི་མིང་ཡིན་ལ། དེ་འདྲའི་ཁྱབ་འཇུག་ཁྱོད་བདག་གི་ཁྱིམ་དུ་འོངས་པ་ན་དེང་བདག་ནི་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་སྐྱེས་པ་གང་ཡིན་པའི་དགའ་བ་འདི་
Chinese
要表达的事物，用词语按顺序完全地显示出来，那些就是它的意义。譬如，也像先前的顺序一样地随后显示，那就是顺序修饰和按顺序显示的修饰，这样来完全表达。第二，它的例证是：喜欢沐浴，所以完全进入水中。你的笑容、眼睛和脸庞的美丽，一定是按顺序从睡莲、乌 উৎপལ་（梵文，utpala，梵文罗马拟音，utpala，青莲花）和莲花那里偷来的，有姿色的人啊！意思是说，把喜欢沐浴而进入水中作为极度推测的种子，然后把洁白的笑容从睡莲那里偷来等等，按顺序结合起来。这里说“用莲花偷来”就像涂颜色一样，但解释成具有偷盗意义的极度推测的形态，据说与印度范本相符。这已经成了极度推测的例证，是顺便发生的。前后意义按顺序用一个词语来解释，那是这个修饰的特征。但并不一定需要一些极度推测的修饰。或者，如果像对有姿色、苗条、美丽的女子说的那样，因为她具有神通，所以一定偷了或者抢了睡莲等的颜色，这样结合起来就不需要极度推测了。然后，显示欢喜等三种修饰的本体，以及分别显示那些的例证，分为两部分。第一，第十七个“欢喜”的修饰，是指结合具有表达极度欢喜的自性的姿态的言语。第十八个“具有姿态”的修饰，是指通过表达娇媚等姿态的词语的力量，来表达各自的意义，从而使那个和那个的形态非常令人喜爱，或者令人满意和恰当的姿态。第十九个“光辉”的修饰，是指具有像不被他人压倒，生起极度高傲的词语的韵味，这三种修饰的表达方式是具有言语结合特别卓越的功德。第二，显示各自的例证，按照上面的顺序有三种。第一，关于欢喜。“गोविन्द（藏文，གོ་བིནྡ，梵文天城体，गोविन्द，梵文罗马拟音，govinda，牧牛者）”是指牧牛人或者获得土地，这是遍入天的名字。像那样的遍入天你来到我的家中，今天我生起了极度的欢喜，这个欢喜是
English
The things to be expressed, when completely shown in order by words, those are its meaning. For example, also like the previous order, showing it subsequently, that is the order ornament and the ornament of showing in order, thus it is completely expressed. Second, its example is: because of liking to bathe, she completely entered the water. Your smile, eyes, and the beauty of your face, must have been stolen in order from the water lily, উৎপལ་ (Sanskrit, উৎপala, Romanized Sanskrit, utpala, blue lotus), and lotus, oh you with form! It means, taking the liking of bathing and entering the water as the seed of extreme speculation, then combining the white smile stolen from the water lily, etc., in order. Here, saying "stolen by the lotus" is like applying color, but explaining it as the form of extreme speculation with the meaning of stealing, it is said to be in accordance with the Indian original. This has become an example of extreme speculation, which happened incidentally. Explaining the meaning of the previous and subsequent in order with one word, that is the characteristic of this ornament. But it is not necessary to have some ornaments of extreme speculation. Or, if it is said like to a woman with form, slender, beautiful, because she has supernatural powers, she must have stolen or robbed the color of the water lily, etc., combining it in this way does not require extreme speculation. Then, showing the essence of the three ornaments of joy, etc., and showing the examples of those separately, divided into two parts. First, the seventeenth ornament of "joy" refers to the combination of speech that has the posture of expressing the nature of extreme joy. The eighteenth ornament of "having posture" refers to the power of words expressing postures such as coquetry, expressing the meaning of each, so that the form of that and that is very pleasing, or the posture that is pleasing and appropriate. The nineteenth ornament of "splendor" refers to having the flavor of words like not being overwhelmed by others, giving rise to extreme pride, the expression of these three ornaments is to have the merits of particularly excellent speech combination. Second, showing the respective examples, there are three according to the above order. First, regarding joy. "गोविन्द (Tibetan, གོ་བིནྡ, Sanskrit Devanagari, गोविन्द, Romanized Sanskrit, govinda, cowherd)" refers to the cowherd or obtaining land, this is the name of the all-pervading one. Like that all-pervading one, when you come to my house, today I have the extreme joy, this joy is
Tibetan
ལྟ་བུ་ནི་སླར་ཡང་ཁྱོད་ཉིད་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཉིན་མོ་ལ་བབ་པའི་དུས་ཀྱིས་འོངས་ན་ཡང་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་པ་ཡུན་རིང་བསྒྲུབ་པའི་ལྷ་མཐོང་པ་དེ་འདྲའི་དགའ་བ་དེ་ནི་ལྷ་སྒྲུབ་བྱེད་རྒྱལ་པོ་བི་དུ་རས་རྒྱུ་གཞན་ལས་མིན་ཞེས་འོས་པའམ་རིགས་ པར་སྨྲས་པ་ཡིན་ཏེ། ཁྱབ་འཇུག་དེ་ལ་གུས་པ་ཙམ་གྱིས་ལྷར་རབ་ཏུ་བསྟེན་ཀྱང་འཕྲོག་བྱེད་དེ་ནི་ཤིན་ཏུ་དགྱེས་ནས་ཕན་པ་མཛད་པ་ཡིན་པས། དགའ་བའི་འོས་ཡིན་ན་མངོན་དུ་མཐོང་བ་བསྟན་པ་ནི་དགའ་བའི་འོས་ཡིན་པ་སྨོས་ཅི་དགོས། ཞེས་སོ། །འདི་དངོས་ཐོབ་ཀྱི་དགའ་བ་ཞེས་བོད་སྔ་མ་དག་གིས་གསུངས། ཁམས་འགྲེལ་དུ་རེ་བ་དང་བཅས་པའི་དགའ་བ་ཞེས་གསུངས། ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་དང་རླུང་དང་ས་དང་མཁའ་དང་ལྷ་ལ་སྦྱིན་སྲེག་བྱེད་པ་དང་། མེ་དང་ཆུ་ཞེས་པའི་དབང་ཕྱུག་གི་གཟུགས་སམ་བཀོད་པ་བརྒྱད་པོ་འདི་རྣམས་ནི་ཀུན་གྱིས་ཐུན་མོང་དུ་མཐོང་རུང་བ་ཡིན་ལ། འདི་རྣམས་ལས་རབ་ཏུ་འདས་ནས་དབང་ཕྱུག་གི་གཟུགས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཕྲ་བ་དང་ཡང་བ་སོགས་ཡོན་ཏན་བརྒྱད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་བལྟ་བར་དཀའ་བའི་ལྷ་ཆེན་པོ་ཁྱོད་ད་ལྟ་མངོན་སུམ་ལྟ་བར་ངེད་ཀྱིས་ནུས་པ་འདི་ཅི་ཞིག་ཅེས། རང་གི་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པའི་ལྷ་ཆེན་པོ་དེ་ལ་ནི། ར་གྷུའི་རིགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དགའ་བའི་གོ་ཆ་ཡིས་དགའ་བ་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་དགའ་བར་རྗེས་སུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །འདི་སྐབས་སུ་བོད་སྔ་མ་རྣམས་ཀྱིས་དབང་ཕྱུག་གི་ཐུན་མོང་གི་གཟུགས་བརྒྱད་པོ་མངོན་སུམ་བྱས་ནས་དེ་ལ་མཆོད་ཅིང་བསྙེན་པའི་རྒྱལ་པོ་དགའ་བའི་གོ་ཆས་གཟུགས་འདི་རྣམས་ ལ་དགའ་བར་བྱས་ཏེ། འདི་ལས་འདས་པའི་གཟུགས་ཐུན་མོང་མིན་པ་རྣལ་འབྱོར་པ་དག་གིས་ཀྱང་མཐོང་དཀའ་ན། ཐ་མལ་ངེད་ཀྱི་ལྟ་བར་ཅི་ལ་ནུས་ཞེས་པའི་དོན་དུ་བཤད་ནས་འདི་ལ་གཟུགས་བརྙན་གྱི་དགའ་བ་དང་། སྔ་མ་ཁྱབ་འཇུག་དངོས་ལས་ཐོབ་པའི་དངོས་ཐོབ་ཀྱི་དགའ་བའི་ཁྱད་པར་དུ་འབྱེད་དོ། །ཁམས་འགྲེལ་དུ་རྒྱལ་པོ་དགའ་བའི་གོ་ཆས་དབང་ཕྱུག་གི་ཞལ་དངོས་སུ་མཐོང་བའི་གཏམ་རྒྱུད་རྒྱ་གར་ན་ཡོངས་གྲགས་ཡིན་པས་དེའི་དོན་གོང་ལྟར་བཤད་ནས། འདི་ལ་རེ་བ་མེད་ཀྱང་དབང་ཕྱུག་མཐོང་བ་ལ་དགའ་ཞིང་ངོ་མཚར་བ་བརྗོད་པས་ན། རེ་བ་མེད་པའི་དགའ་བ་ཞེས་པའི་ཐ་སྙད་མཛད། དགའ་བའི་གོ་ཆས་དབང་ཕྱུག་ཞལ་མཇལ་བར་གྲགས་ཀྱང་། སྔོན་མ་མཇལ་བའི་སྐབས་སུ་ཐུན་མོང་བའི་གཟུགས་བརྒྱད་ལ་མཆོད་ཅིང་རྗེད་པའི་དགའ་བ་བརྗོད་པ་ལྟར
Chinese
例如，即使你再次迎来功德之日，也会发生。据说，长期修持的神显现，这种喜悦并非来自其他原因，而是来自修神的国王毗杜罗，这是恰当或合理的。仅仅因为尊敬遍入天，就将他奉为神，而这位掠夺者非常高兴并施以帮助。如果值得高兴，那么显现出来就更值得高兴了，更不用说其他了。这是早期藏人所说的“实得之喜”。《界经》中说“带有希望的喜悦”。对月亮、太阳、风、土、天空和神进行火供，以及火和水，这八种自在天的形象或显现，是大家都能够共同看到的。超越这些，自在天非共同的形象，具有微细、轻盈等八种功德。伟大的瑜伽士们难以见到的伟大的神，我们现在能够亲眼见到，这算什么呢？对于自己亲眼见到的伟大的神，罗睺族的国王，以喜悦的盔甲使喜悦更加明显，这也应该被理解为喜悦。此时，早期藏人认为，国王喜悦的盔甲亲眼见到了自在天的八种共同形象，并供养和侍奉它们，从而对这些形象感到喜悦。如果超越这些的非共同形象连瑜伽士们都难以见到，那么我们这些普通人怎么能看到呢？因此，这被称为“影像之喜”，而前者则被区分为从遍入天那里获得的“实得之喜”。《界经》中说，国王喜悦的盔甲亲眼见到自在天尊容的故事在印度广为流传，因此按照上述意思解释。这被称为“无望之喜”，因为即使没有期望，也表达了见到自在天的喜悦和惊奇。据说喜悦的盔甲见到了自在天，但就像之前没有见到时，供养八种共同形象并表达遗忘的喜悦一样。
English
For example, even if you come to the day of merit again, it will happen. It is said that the joy of seeing the deity who has been practiced for a long time is not from other reasons, but from King Vidura who practices the deity, which is appropriate or reasonable. Even if one reveres the pervading deity and worships him as a god, the plunderer is very pleased and bestows help. If it is worthy of joy, then it is even more worthy of joy to show it openly, not to mention anything else. This is what the early Tibetans called "the joy of real attainment." The 'Realm Sutra' says "joy with hope." Offering fire sacrifices to the moon, sun, wind, earth, sky, and gods, and these eight forms or manifestations of the Lord of Power, namely fire and water, are commonly visible to all. Transcending these, the uncommon form of the Lord of Power, possessing eight qualities such as subtlety and lightness, is difficult for great yogis to see. What is it that we are now able to see the great god directly? To that great god whom he has made manifest, the king of the Raghu lineage, whose joy is made more manifest by the armor of joy, that too should be understood as joy. At this time, the early Tibetans thought that the king, Joy Armor, directly saw the eight common forms of the Lord of Power, and offered and served them, thereby rejoicing in these forms. If the uncommon forms beyond these are difficult even for yogis to see, how can we ordinary people see them? Therefore, this is called "the joy of image," while the former is distinguished as "the joy of real attainment" obtained from the actual pervading deity. The 'Realm Sutra' says that the story of King Joy Armor directly seeing the face of the Lord of Power is widely circulated in India, so it is explained according to the above meaning. This is called "joy without hope" because even without expectation, it expresses the joy and wonder of seeing the Lord of Power. It is said that Joy Armor saw the face of the Lord of Power, but just as when he had not seen it before, he offered the eight common forms and expressed the joy of forgetting.