Tibetan
ང་ལས་ལོ་འདབ་གསར་དུ་འཁྲུངས་པའི་ནགས་ཚལ་དང་། མེ་ཏོག་པདྨ་འདབ་བརྒྱ་རབ་ཏུ་རྒྱས་པའི་རྫིང་བུ་དང་། ཟླ་བ་རྒྱས་པ་དང་གསུམ་པོ་བསྒྱུར་བྱར་བྱས་ནས་རྣམ་པར་འགྱུར་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུར་འདོད་པ་ཡིས་སུའི་ངོར་བསྒྱུར་ན། བུད་མེད་དང་བྲལ་བའི་ཐག་རིང་གི་མགྲོན་པོ་རྣམས་ལ་ཅི་ཞིག་ཏུ་འགྱུར་བར་བྱེད་ན། ལྟ་བའི་དུག་ཏུ་འགྱུར་ཞེས་པ། ལྟ་བའམ་མཐོང་བའི་དུག་ཅེས་མཐོང་ན་གདུང་བ་བསྐྱེད་པའི་རང་བཞིན་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས། དེ་ལྟར་ཡུལ་གྱི་རང་བཞིན་རྣལ་མ་དགའ་བ་སྐྱེད་འོས་དེ་དག་རྣམ་པ་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་ནི་བྱེད་པོ་འདོད་པའི་རྒྱུ་ལས་ སོ། །འཐོབ་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་ནི་གྲོང་ཆོས་ལ་མ་ཞུགས་པའི་ཕྱུང་ན་ཆུང་མ་སྐྱེས་པ་གཞན་མེད་པའི་ཁེངས་པ་ཅན་འདི་གྲོང་ཆོས་ལ་རིམ་གྱིས་གོམས་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་ཀུན་སློང་སྔོན་དུ་བཏང་བའི་བུ་མོ་ཞིག་གིས་དེའི་ཐབས་སུ་གྲོགས་མོ་ཕྱུང་ན་ཆུང་མ་དེ་རང་གི་མཛའ་བོའི་གནས་སམ་གན་དུ་བཀོད་ནས། བུ་མོ་དེས་དེ་གཉིས་ལ་སྨིན་མ་འཁྱོག་ཅིང་མིག་ཡོན་པོར་ལྟ་བའི་ཚུལ་གྱིས་མཆུ་ནི་གཡོ་ཞིང་། ཁྱེད་གཉིས་མཛའ་བར་བྱོས་ཤིག་ཅེས་བརྡས་གོ་བར་བྱས་ནས་ཡང་ཡང་ལྟ་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་བྱས་པས་ཕྱུང་ན་ཆུང་མ་དེ་ངོ་ཚ་དང་བྲལ་ནས་མཛའ་བོ་དང་འགྲོགས་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་རང་གིས་འདི་བཞིན་བཤད་ན་ལེགས་པར་མངོན་ནོ་སྙམ་མོ། །སྔ་འགྲེལ་མཐའ་དག་ན། དེ་སྔ་རང་གི་གྲོགས་པོ་ལ་ཁེངས་པ་བྱེད་མ་མྱོང་ཞིང་མི་ཤེས་པ་ཞིག་གིས། ད་ནི་བདག་གིས་ཁེངས་པ་གོམས་པར་བྱའོ་ཞེས་རང་གི་གྲོགས་མོ་ཞིག་རང་གི་མཛའ་བོའི་གནས་སུ་བཀོད་དེ། མཛའ་བོ་ཡིན་པར་བཏགས་པ་ལ་མི་གུས་པའི་རྣམ་འགྱུར་མིག་ཡོན་པོར་ལྟ་བ་སོགས་ཀྱིས་ལྟ་བར་བྱེད་དོ། །དེས་ཅི་ཞིག་འཐོབ་ན་རང་གི་གྲོགས་པོས་འདིས་དེ་སྔ་རང་ལ་ཁེངས་པ་བྱེད་མ་མྱོང་བས་ཁེངས་པ་གསར་དུ་བསླབ་པའོ་སྙམ་དུ་གྲོགས་མོ་ལ་གཅེས་པའི་སེམས་སུ་གྱུར་ནས་ཡུན་རིང་དུ་འགྲོགས་པ་ཐོབ་བོ་ཞེས་འཆད་ཀྱང་། ཁེངས་པའི་རྣམ་འགྱུར་མི་ཤེས་ པར་གསར་དུ་གོམས་དགོས་མཁན་ཡང་དཀོན་ལ། དེ་འདྲ་གོམས་པར་བྱེད་པ་མཛའ་བོས་མཐོང་ཚེ་ཁེངས་པ་བསྐྱེད་པ་ལ་འབད་པས་མཛའ་བོ་མི་དགའ་བར་རིགས་ཀྱི། དགའ་ནས་ཡུན་རིང་འགྲོགས་པ་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་མཚན་དུ་འགྱུར་བར་འགལ་བས་འདི་འདྲ་ཅི་ཡིན་མ་འཚལ་ལོ། །བོད་འགྲེལ་ཀུན་གྱི་ཐོག་མ་འཕགས་ཡུལ་པའི་གསུང་སྒྲོས་བསྡུས་ནས་བཀོད་པ་དབང་ལོའི་འགྲེལ་པ་ཡིན་ཞིང་། དེ་བདག་གིས་ཀྱང་མཐོང་ལ། ཚིག་བརླིང་པོ་མ
Chinese
我将新生的树叶森林，以及莲花百瓣盛开的池塘，和圆满的月亮这三者作为转变的对象，认为这是转变的因缘，那么会转变成谁的容貌呢？对于远离女性的远方客人来说，会变成什么呢？会变成观看的毒药，观看或见到的毒药，意思是见到就会产生痛苦的自性。像这样，本来应该令人喜悦的真实的境的自性，转变成其他的形态，是因为作者贪欲的缘故。 获得的因是，对于没有进入城市习俗的，没有生过孩子的处女，这个自认为没有其他人的傲慢者，要逐渐习惯城市习俗，以此为动机，一个女孩为了达到这个目的，将朋友处女安置在自己情人的位置或身边，那个女孩用弯曲的眉毛和斜视的眼神看着他们两个，嘴唇蠕动着，用暗示让他们明白“你们两个要亲密”，并且反复观看。这样做了之后，处女就会变得不知羞耻，从而获得与情人交往的机会。我认为像这样自己说出来会更好。在所有旧的注释中，以前从未对自己的朋友傲慢过，也不懂傲慢的人，现在想让我习惯傲慢，所以把自己的一个朋友安置在自己情人的位置上，对于被认为是情人的那个人，用不尊敬的姿态，斜视等等方式观看。这样能获得什么呢？自己的朋友会想，这个人以前从未对自己傲慢过，现在是新学的傲慢，因此对朋友产生珍惜的心情，从而获得长久的交往，虽然这样解释，但是不了解傲慢的姿态，需要新习惯的人也很少，而且如果情人看到这样做，因为努力产生傲慢，情人应该会不高兴，如果高兴了，反而会变成获得长久交往的理由，这很矛盾，所以不知道这是什么意思。所有藏文注释的最初是汇集了印度人的口头禅而写成的，是旺洛的注释，我也见过，文字不流畅。
English
I take the newly grown leafy forest, the pond with a hundred-petaled lotus in full bloom, and the full moon as objects of transformation, considering them as the cause of transformation. Whose face will it transform into? What will it become for distant guests who are separated from women? It will become the poison of viewing, the poison of viewing or seeing, meaning that seeing it will give rise to the nature of suffering. In this way, the true nature of the object, which should be pleasing, is transformed into another form because of the author's desire. The cause of attainment is that for a virgin who has not entered into urban customs, this arrogant person who thinks there is no one else, should gradually become accustomed to urban customs. With this motivation, a girl, in order to achieve this goal, places her friend, the virgin, in her lover's position or next to him. The girl looks at the two of them with curved eyebrows and squinting eyes, her lips moving, and she makes them understand with hints, "You two should be intimate," and she watches them repeatedly. After doing this, the virgin will become shameless and will gain the opportunity to associate with her lover. I think it would be better if I said it myself like this. In all the old commentaries, someone who had never been arrogant to his friend before and did not understand arrogance, now wants me to get used to arrogance, so he puts one of his friends in his lover's position, and for the person who is considered a lover, he looks at him with disrespectful gestures, squinting eyes, etc. What can be gained from this? One's friend will think, this person has never been arrogant to me before, now he is learning arrogance anew, so he develops a cherishing feeling for his friend, and thus gains long-term association, although this is how it is explained, but there are few people who do not understand the gesture of arrogance and need to get used to it anew, and if the lover sees this being done, because of the effort to generate arrogance, the lover should be unhappy, but if he is happy, it will become a reason to gain long-term association, which is contradictory, so I don't know what this means. The very first of all Tibetan commentaries is Wang Lo's commentary, which is a collection of Indian sayings, and I have seen it, but the words are not fluent.
Tibetan
དོར་བསྡུས་ཀྱི་དོན་ཅན་ཞིག་འདུག་པས། དེའི་ཚིག་དོན་མ་འབྱེད་པར་བཤད་པ་རྒྱུན་འབྱམས་སུ་སོང་བ་འདྲ་ཞིག་ཡིན་ནོ་སྙམ་མོ། །ཤེས་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་ལ་གཉིས་ལས། ཕྱིའི་དུས་ཤེས་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་ནི། ཉི་མ་ཆུ་ལྷའི་ཕྱོགས་སུ་ནུབ་པར་གྱུར་ཅིང་། ཟླ་བ་ནི་རང་འོད་ཀྱིས་མཛེས་པ་དང་། འདབ་ཆགས་རྣམས་ཀྱང་སོ་སོའི་གནས་སུ་སོང་ངོ་། །ཞེས་པ་འདི་ཡང་སྲོད་ལ་སོགས་པའི་དུས་ཀྱི་སྐབས་གོ་བ་བྱེད་པ་ཡི་རྒྱུ་ཚིག་ཉམས་ལེགས་པ་ཡིན་ནོ། །ནང་གི་དུས་སམ་གནས་སྐབས་ཤེས་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་ནི། ཀྱེ་གྲོགས་མོ་ཁྱོད་འདོད་པས་གཟིར་བའི་ཡིད་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ལ། དེ་ཅིས་ཤེས་ན། འདི་ལྟར་རེག་བྱ་བསིལ་བ་ཟླ་བའི་ཟེར་གྱིས་མི་བཟློག་ཅིང་། ཙནྡན་གྱི་ཆུ་ཡིས་ཀྱང་སེལ་བར་མི་བཟོད་པ་ཡི་ལུས་ཀྱི་དྲོད་འབར་བ་ཉིད་ཀྱིས་ལེགས་པར་རྟོགས། ཞེས་པའི་སྦྱོར་བ་འདི་ འདྲ་བ་རྣམས་ལ་ནི། བརྗོད་ཚུལ་ཡིད་དུ་འོང་བའི་ཉམས་དང་ནང་གི་ཆགས་པའི་གནས་སྐབས་སམ་དེའི་དུས་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་དག་ཏུ་མཚོན་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སྦྱོར་བ་དེ་འདྲ་ནང་གི་ཆགས་པ་ཤེས་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་པ་དང་དེ་ལའང་ཡིད་འོང་གི་ཉམས་དང་ལྡན་པས་རྒྱུ་རྒྱན་དུ་མཚོན་ཞེས་པའོ། །སྤྱིར་རྒྱན་ཐམས་ཅད་ལ་མཚན་མཚོན་གཞི་གསུམ་གྱི་རྣམ་གཞག་སྦྱར་ན། རྒྱན་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོའམ་རང་བཞིན་ངོས་བཟུང་བ་དེ་སོ་སོའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ལ། རྒྱན་གྱི་དབྱེ་བའི་དཔེ་བརྗོད་རྣམས་མཚན་གཞིའི་དབྱེ་བའོ། །དེས་ན་མཚན་གཞི་དེ་དག་གི་སྟེང་དུ་མཚོན་བྱ་རྒྱན་དེ་དང་དེ་ཡིན་པ་མཚན་ཉིད་དེས་མཚོན་པར་བྱེད་དེ། མཚན་གཞི་སྒྲ་ཡི་སྟེང་དུ་མཚོན་བྱ་མི་རྟག་པ་མཚན་ཉིད་སྐད་ཅིག་མས་མཚོན་པ་བཞིན་ནོ། །མཚན་མཚོན་གཞི་གསུམ་གྱི་རྣམ་གཞག་དང་སྦྱར་དགོས་ངེས་ཅི་ཡང་མེད་ཀྱང་སྦྱར་ན་གོ་ཐོབ་དེ་འདྲ་ཞིག་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཞར་བྱུང་དུ་སྨྲས་པའོ། །གཉིས་པ་དངོས་མེད་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིས་འབྲས་བུ་བསྐྱེད་པ་ལྟར་བརྗོད་པས་ནི་ཡིད་འཕྲོག་པ་ཡི་དཔེ་བརྗོད་འགའ་ཞིག་རབ་ཏུ་བསྟན་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་ནས། དཔེ་བརྗོད་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ལ་སྤྱིར་རྒྱུ་དངོས་མེད་ཀྱི་འབྲས་བུ་དངོས་པོ་ཡོད་པ་བསྐྱེད་པ་དང་། རྒྱུ་དངོས་མེད་ཀྱི་འབྲས་བུ་དངོས་མེད་བསྐྱེད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་རྣམ་གྲངས་ བཞི་ཡོད་པ་ལས། ཐོག་མར་སྔ་ན་མེད་པའི་བྱེད་པ་པོའི་རྒྱུ་ནི། རིག་པ་ཡི་གནས་རྣམས་ལ་མ་གོམས་པ་དང་། བློ་ལྡན་བསྟན་བཅོས་མཁས་པ་རྣམས་དང་མ་འགྲོགས་པ་དང་། མིག་སོགས་དབང་པོ་རྣམས་ནི་ཡུལ་ལ
Chinese
因为似乎带有一种概括的意味，我想，不区分其词义而进行讲解，似乎已经成为一种常态了。关于认识的原因有两种，其中外在的时间认识的原因是：太阳已经落向水神的方向，月亮以自身的光芒而美丽，飞禽也各自回到了自己的巢穴。这段话也是理解黄昏等时间段的词句，是很好的修辞。内在的时间或状态认识的原因是：唉，女友，你应该知道你那被欲望折磨的心。怎么知道呢？就像这样，凉爽的触感无法阻挡月亮的清辉，旃檀之水也无法消除，身体的热度燃烧，由此可以很好地理解。像这样的组合，用令人愉悦的表达方式，以及内在情欲的状态或那个时间，被描绘成认识的原因。也就是说，这样的组合是认识内在情欲的原因，并且因为它也具有令人愉悦的韵味，所以被描绘成原因的装饰。一般来说，如果将所有装饰都与名称、象征、基础这三个方面联系起来，那么对装饰的本质或自性的识别就是各自的定义，而装饰的分类示例就是名称基础的分类。因此，在这些名称基础之上，定义表明了什么是象征，即那个装饰，就像在声音的名称基础上，无常由刹那的定义所象征一样。虽然没有必要将名称、象征、基础这三个方面联系起来，但如果联系起来，就能获得那样的理解，这是顺便说一下的。第二，就像用非物质的原因产生结果一样来表达，为了充分展示一些令人着迷的例子，这样说道。关于例子的种类，一般来说，有非物质的原因产生物质的结果，以及非物质的原因产生非物质的结果两种。其中，第一种有四种类型，首先是没有先例的作者的原因是：不熟悉知识的领域，不与聪明的论典专家交往，眼睛等感官是对象
English
Because it seems to have a summarizing meaning, I think that explaining it without distinguishing its meaning seems to have become a common practice. There are two causes for knowing, among which the cause for knowing the external time is: the sun has set towards the direction of the water deity, the moon is beautiful with its own light, and the birds have also returned to their respective nests. This passage is also a good rhetoric for understanding the time of dusk, etc. The cause for knowing the internal time or state is: Alas, girlfriend, you should know your mind tormented by desire. How do you know? Just like this, the cool touch cannot resist the moonlight, and the sandalwood water cannot eliminate it, the body's heat is burning, so it can be well understood. Combinations like this, with pleasant expressions, and the state of inner passion or that time, are depicted as the cause of knowing. That is to say, such a combination is the cause of knowing inner passion, and because it also has a pleasant flavor, it is depicted as the decoration of the cause. In general, if all decorations are related to the three aspects of name, symbol, and basis, then the identification of the essence or self-nature of the decorations is the respective definition, and the examples of the classification of decorations are the classification of the name basis. Therefore, on these name bases, the definition indicates what is the symbol, that is, that decoration, just as on the name basis of sound, impermanence is symbolized by the definition of momentariness. Although it is not necessary to relate the three aspects of name, symbol, and basis, if they are related, such an understanding can be obtained, which is said in passing. Second, just as expressing with a non-material cause producing a result, in order to fully display some fascinating examples, it is said. Regarding the types of examples, in general, there are two types: non-material causes producing material results, and non-material causes producing non-material results. Among them, the first type has four types, first of which the cause of the author without precedent is: unfamiliar with the fields of knowledge, not associating with intelligent treatise experts, and the eyes and other senses are objects.