Tibetan
འཛུམ་པའི་ཆོས་མེད་ཀྱང་དེ་དང་འདྲའོ་ཞེས་སྒྲོ་བཏགས་པའི་ཆ་ནས་དཔེར་བྱས་པ་ལྟ་བུར་སོང་བ་ཡོད་ཀྱང་དཔེ་རྒྱན་དུ་མི་འགྱུར་ཏེ། མེ་ཏོག་གི་རྣམ་འགྱུར་ ཉིད་སེམས་ལྡན་གྱི་རྣམ་འགྱུར་དང་འདྲ་བར་སྒྲོ་བཏགས་པའི་དོན་དུ་འདྲ་བ་དང་བཞིན་དང་མཚུངས་པ་སོགས་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །མུན་པ་དང་བྱུག་པ་ལའང་མུན་པ་ཉིད་ལུས་ལ་བྱུག་པར་བྱ་བཞིན་པར་གོ་ན་ད་ལྟ་བའི་དོན་ཅན་གྱི་བཞིན་སྒྲ་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་དང་། མུན་པ་འདི་མིག་སྨན་ནག་པོས་བྱུགས་པ་བཞིན་དུ་ལུས་ལ་བྱུག་གོ་ཟེར་ན་མཚུངས་པའི་སྒྲར་འགྱུར་ཡང་བྱ་ཚིག་དང་འབྲེལ་བ་འདི་དཔེ་རྒྱན་གྱི་དོན་དུ་མི་འགྱུར་ཏེ། བྱུག་པ་དང་འདྲ་བར་སྒྲོ་བཏགས་པ་ཤུགས་ཆེ་བའི་ངག་ཡིན་གྱི། དཔེར་བྱ་བ་གཙོ་བོར་བསྟན་པའི་ངག་མ་ཡིན་པས་སོ། །གཞན་ཡང་བོད་སྐད་ལ་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྟོན། ཇི་སྐད་སྨྲས་པ་བཞིན་བྱེད། ཅེས་སོགས་ཚིག་སྔ་མ་དེའི་དོན་ལས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་གྱུར་པ་དང་། གོ་རིམ་བཞིན་དུ་བཤད་ཅེས་སྔ་མའི་གོ་རིམ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་འཇུག་པ་དང་། ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་པ་བརྗོད་བྱ་དེ་ཡི་གནས་ཚུལ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་བརྗོད་པ་དང་། གཞན་ཡང་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སོགས་ཀྱི་བཞིན་གྱི་སྒྲས་ཚིག་སྔ་མའི་དོན་ལས་གཞན་དུ་མ་གྱུར་པའི་ཆ་ནས་དེ་ལྟར་བརྗོད་ཀྱི། ཆོས་གཉིས་མཚུངས་པའི་དོན་མ་ཡིན་པ་སོགས་ཚིག་གི་སྤུ་རིས་ཞིབ་ཏུ་འབྱེད་རྒྱུ་འདུག་མོད། མདོ་ཙམ་ལས་མ་བྲིས་སོ། ། འདིའི་རྗེས་ཀྱི་རྒྱན་གསུམ་ཐུན་མོང་དུ་མདོར་བསྟན་པ་དང་། སོ་སོའི་རང་བཞིན་རྒྱས་པར་བཤད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་རྒྱུ་དང་ཕྲ་མོ་ཆ་ཡི་རྒྱན་དག་ནི། ངག་སྦྱོར་བའི་ཚིག་རྣམས་ངག་གི་རྒྱན་གྱི་མཆོག་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་ནས། གཉིས་པ་སོ་སོའི་རང་བཞིན་བཤད་པ་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་དོན་རྒྱན་སོ་ལྔའི་ནང་ནས། བཅུ་གསུམ་པ་རྒྱུའི་རྒྱན་ལ། ངོ་བོ་བསྟན་པ་དང་། དེའི་ནང་གི་དབྱེ་བའི་དཔེར་བརྗོད་པ་གཉིས། དང་པོ་རྒྱུ་ཡི་རྒྱན་ནི་བརྗོད་བྱའི་དོན་གང་ཡིན་པ་དེའི་སྐྱེད་བྱེད་དམ། དེ་མེད་ན་མི་འབྱུང་བའི་བྱེད་པོ་གང་ཡིན་པ་ཤེས་པའམ། གོ་བར་བྱེད་པའི་ཆ་ནས་བརྗོད་པའི་ངག་ཉིད་དེ་ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་མདོར་བསྟན་རྒྱས་བཤད་གཉིས་ལས། དང་པོ། དེ་དག་རྣམ་པ་དུ་མ་ཡོད་པ་དཔེར་བརྗོད་ན། ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་དབྱེ་བ་ལ་སྤྱི་རིགས་ནས་དངོས་པོའི་རྒྱུ་དང་། དངོས་མེད་ཀྱི་རྒྱུ་དང་། མཚར་བའི་རྒྱུ་ཞེས་པའི་རྣམ་གྲངས་གསུམ་དུ་
Chinese
即使没有微笑的性质，也以“和它相似”这样的方式附加，虽然有类似作为比喻的情况，但不会变成比喻的修饰，因为花朵的姿态 本身就像有情众生的姿态一样被附加，为了表达相似的意义，会说“像”、“如同”、“相似”等等。对于黑暗和涂抹，如果理解为黑暗本身就像涂抹在身上一样，那么“像”字就具有如前所述的现在的意义。如果说“这黑暗就像用黑眼药涂抹一样涂抹在身上”，那么就会变成相似的词语，但与动词相关联的这个不会变成比喻修饰的意义，因为附加“像涂抹一样”是一种强烈的说法，而不是主要展示比喻的说法。此外，在藏语中，会如实地显示意义。会像说的那样去做。等等，表示从前一个词的意义中没有丝毫改变。而“按照顺序讲述”则表示与之前的顺序相符。就像那样。那个就像那个一样，表示所表达的事物的状态没有丝毫改变。此外，“如是”和“如来”等等的“如”字，是从前一个词的意义没有改变的方面来说的，而不是两种事物相似的意义等等，词语的细节需要仔细区分，但只写了少许。 在此之后的三个修饰共同进行简要说明，然后分别详细阐述各自的性质。首先，“原因、细微、部分的修饰，是语言结合的词语，是语言修饰的顶峰。”这样说了之后，第二，在阐述各自的性质时，分为三部分。第一部分是从三十五个意义修饰中，第十三个原因的修饰。分为揭示本体和其中的分类举例两部分。第一，原因的修饰是指，对于所要表达的意义，能够产生它的，或者没有它就不会产生的作者是什么，从理解或认识它的角度来表达的语言本身。第二部分分为简要说明和详细阐述两部分。第一，“如果举例说明这些有多种类型。”第二，分类是从一般类别到事物的因，非物质的因，以及奇特的因这三种类别。
English
Even if there is no nature of smiling, it is attached in such a way as "similar to it," although there are cases similar to being used as a metaphor, it does not become a metaphoric ornament, because the appearance of the flower itself is attached as being like the appearance of sentient beings, and to express the meaning of similarity, words such as "like," "as," and "similar" are used. Regarding darkness and smearing, if it is understood that darkness itself is like being smeared on the body, then the word "like" has the present meaning as previously explained. If it is said, "This darkness is smeared on the body like being smeared with black eye medicine," then it becomes a word of similarity, but this association with the verb does not become the meaning of a metaphoric ornament, because attaching "like smearing" is a strong statement, not a statement that mainly shows a metaphor. Furthermore, in Tibetan, the meaning is shown as it is. One will do as one says. And so on, indicating that there is no change from the meaning of the previous word. And "explaining in order" indicates that it conforms to the previous order. Just like that. That is just like that, indicating that the state of the thing being expressed has not changed at all. Furthermore, the word "such" in "suchness" and "Tathagata" and so on is spoken in that way from the aspect that the meaning of the previous word has not changed, not the meaning that the two things are similar, etc. The details of the words need to be carefully distinguished, but only a little has been written. Following this, the three ornaments are jointly briefly explained, and then their respective natures are explained in detail. First, "The ornaments of cause, subtle, and part are the words that combine language, and are the pinnacle of language ornaments." After saying this, second, in explaining their respective natures, it is divided into three parts. The first part is from the thirty-five meaning ornaments, the thirteenth ornament of cause. It is divided into two parts: revealing the essence and giving examples of the divisions within it. First, the ornament of cause refers to the language itself that expresses, from the perspective of understanding or knowing, what is the producer of the meaning to be expressed, or what is the agent without which it would not arise. The second part is divided into two parts: a brief explanation and a detailed explanation. First, "If examples are given of these, there are many types." Second, the classification is from the general category to the cause of things, the non-material cause, and the three categories of wonderful causes.
Tibetan
དབྱེ་ཞིང་། དངོས་པོའི་རྒྱུ་ལ་ནང་གི་དབྱེ་བ་དྲུག དངོས་མེད་ཀྱི་རྒྱུ་ལ་ལྔ། མཚར་བའི་རྒྱུ་ལ་ལྔ་སྟེ་ཁྱོན་བསྡོམས་པས་བཅུ་དྲུག་ལས། དང་པོ་རྒྱུ་དངོས་པོར་གྱུར་པས་འབྲས་བུ་དངོས་པོ་བསྐྱེད་པའི་བྱེ་བྲག་ལའང་འགྲུབ་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་དང་། རྣམ་འགྱུར་གྱི་རྒྱུ་དང་། འཐོབ་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་དང་། ཤེས་བྱེད་ ཀྱི་རྒྱུ་དང་བཞིར་བཤད་པའི་དང་པོ་འགྲུབ་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ལ་ཡང་། རྒྱུ་དངོས་པོས་འབྲས་བུ་དངོས་པོ་འགྲུབ་པ་འོས་པའི་རྒྱུ་དང་། རྒྱུ་དངོས་པོས་འབྲས་བུ་དངོས་མེད་འགྲུབ་པ་མི་འོས་པའི་རྒྱུ་གཉིས་ལས། དང་པོ། རྒྱུ་ལྷོ་ཕྱོགས་མ་ལ་ཡ་ཡི་རླུང་གིས་ནི་ཙནྡན་གྱི་ལྗོན་པ་གསར་པ་ཡི་ཡལ་འདབ་སྐྱོད་པར་བྱེད་པ་འདིས་འབྲས་བུ་སྐྱེ་བོ་ཀུན་གྱི་དགའ་བ་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །ཞེས་དགའ་བ་སྐྱེད་པར་འོས་པ་ཡི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ངག་ཉེ་བར་སྦྱར་བའི་བརྗོད་པ་ལ་མཛེས་པའི་ཉམས་ཡོད་པའི་སྒོ་ནས་རྒྱན་གྱི་མིང་ཉིད་ཀྱིས་རབ་ཏུ་བསྟན་ཏེ། འདི་ལས་ལྡོག་པ་མི་འོས་པ་དག་ཀྱང་དེ་དང་མཚུངས་ཏེ་རྒྱན་ཡིན་ནོ། །མི་འོས་པ་འགྲུབ་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་ཡི་རྒྱན་ནི། མ་ལ་ཡ་ཡི་རི་ལས་བབས་པའི་ཆུ་རྒྱུན་ལ་རེག་ཅིང་ཙནྡན་གྱི་ནགས་བསྐྱོད་ནས་འོང་བའི་རླུང་འདི་མགྲོན་པོ་བུད་མེད་དང་བྲལ་བ་རྣམས་དག་ནི། དབང་པོ་དང་སྲོག་ཉམས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཉེ་བར་གནས་སོ། །ཞེས་པ་རྒྱུ་དེ་ལྟར་བྱུང་བའི་རླུང་གིས་ནི། སྐྱེ་བོ་བུད་མེད་དང་འབྲལ་བའི་ཚོགས་ལ་གདུང་བའི་རིམས་ནད་དུ་གྱུར་པ་ལས་བྱུང་བར་གྱུར་པ་གང་ཞིག འབྲས་བུ་སྐྱེ་བོ་ཡུལ་ཡིད་དུ་འོང་བ་ལ་སྲེད་པ་དག་ཉམས་པ་ཉིད་དུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པར་ནུས་སོ། །ཉམས་པ་ནི་དངོས་མེད་ཡིན་པས་འབྲས་བུ་དངོས་མེད་བསྐྱེད་ཅེས་བཤད་དོ། ། དེ་ལྟར་འགྲུབ་པར་བྱ་བ་གཉིས་པོའི་ཡུལ་ལས་སུ་བྱ་བ་དང་། སླར་འཆད་འགྱུར་རྣམ་པར་འགྱུར་བར་བྱ་བ་གསུམ་ལ་ནི་རྒྱུའི་དངོས་པོའམ་བྱེད་པོ་དེ་ཉིད་ལ་ལྟོས་པའི་རྒྱུ་རྒྱན་ཉིད་ཡིན་པར་བརྗོད་དོ། །འོག་གི་འཐོབ་པའི་ལས་སུ་བྱ་བ་ལ་ནི། ཕལ་ཆེར་ནི་རྒྱུ་དེའི་བྱ་བ་ལ་བལྟོས་པའི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་བརྗོད་དོ། །དེ་ལས་འགྲུབ་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་གཉིས་པོ་དག་བསྟན་ཟིན་ཏེ། དེའི་ལྷག་མ་རྣམ་འགྱུར་དང་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་གཉིས་པོ་ཡི་དཔེར་བརྗོད་གཉིས་ནི་བཀོད་པར་བྱས་ནས། དེའི་རྗེས་སུ་གཞན་ཤེས་པར་བྱེད་པ་ཡི་རྒྱུ་ཡང་བསྟན་པར་བྱའོ། །ཞེས་པ་ལྟར་རིམ་པ་བཞིན་དཔེར་བརྗོད་པ་ལས། རྣམ་འགྱུར་གྱི་རྒྱུ་ནི་ལྗོན་ཤི
Chinese
区分：事物的因有六种内在的区分，非事物的因有五种，奇妙的因有五种，总共有十六种。第一，因转变为事物，产生事物果的差别也有四种，即成就的因、转变的因、获得的因和认识的因。其中第一种成就的因又分为两种：事物因能够成就事物果的因，以及事物因不能成就非事物果的因。第一种，南方马拉雅（Malaya）的风吹动着新檀香树的枝条，这使得果实能够让所有众生感到喜悦。因此，将适合产生喜悦的自性之语靠近，以具有美妙之态的方式，用装饰的名称来充分显示。与此相反的不适合的也与之相同，也是装饰。不适合的成就因的装饰是：从马拉雅（Malaya）山流下的水流接触，吹动檀香树林而来的风，对于远离宾客妇女的人们来说，是为了削弱感官和生命而靠近的。这是说，像这样产生的风，对于与妇女分离的众生群体来说，变成了痛苦的瘟疫，由此产生的果实能够使那些贪恋令人愉悦之境的众生衰弱。衰弱是非事物，所以说是产生非事物果。因此，对于这两种成就的事物，以及接下来要讲的转变的事物这三种来说，依赖于因的事物或作者本身，就被称为因的装饰。对于下面的获得的事物来说，大多数是依赖于因的作为的因。由此，两种成就的因已经显示完毕，接下来将举例说明剩余的转变和获得的两种因，之后也将说明认识的因。像这样按照顺序举例说明，转变的因是树木。
English
Distinction: There are six internal distinctions of the cause of things, five of the cause of non-things, and five of the wonderful cause, totaling sixteen. First, the cause transforms into a thing, and the difference of producing the fruit of a thing also has four types: the cause of accomplishment, the cause of transformation, the cause of attainment, and the cause of knowledge. Among them, the first cause of accomplishment is further divided into two types: the cause by which a thing-cause can accomplish a thing-fruit, and the cause by which a thing-cause cannot accomplish a non-thing-fruit. The first one is: the wind of southern Malaya moves the branches of the new sandalwood tree, which makes the fruit able to bring joy to all beings. Therefore, the statement that is suitable for generating joy is brought close, and it is fully shown with the name of ornament in a way that has a beautiful demeanor. The unsuitable ones that are contrary to this are also the same, and they are also ornaments. The ornament of the unsuitable accomplishing cause is: the wind that comes from touching the stream flowing down from Mount Malaya and moving the sandalwood forest, for those who are separated from guest women, it is near to weaken the senses and life. This means that the wind that arises in this way, for the group of beings separated from women, becomes a plague of suffering, and the fruit produced from this is able to weaken those beings who are greedy for pleasant realms. Weakness is a non-thing, so it is said to produce a non-thing fruit. Therefore, for these two things to be accomplished, and for the three things to be transformed that will be discussed next, relying on the cause-thing or the author itself, it is said to be the ornament of the cause. For the things to be obtained below, most of them are said to be the cause that depends on the action of the cause. Thus, the two accomplishing causes have been shown, and next, examples will be given for the remaining two causes of transformation and attainment, and after that, the cause of knowledge will also be explained. Like this, examples are given in order, the cause of transformation is trees.