Tibetan
མས་སུ་འགྱུར་བ་ངེས་པར་སྲིད་དོ། །དེ་ཡང་གང་ཕྱིར་རབ་ཏུ་གྲགས་པའི་རྒྱུ་བཟློག་སྟེ་མ་འཐུངས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཀྱང་འཐུང་བ་སོགས་ལས་སྐྱེས་པའི་འབྲས་བུ་མྱོས་པ་ཉིད་སོགས་ནི་བཟློག་ཏུ་མེད་པར་ཡོད་ལ། དེ་ལ་ཕྱི་དང་ནང་གི་རྒྱུ་གཞན་ཅུང་ཟད་ཡོད་པར་གོ་བ་ཅན་ཡིན་པས། ལྟར་སྣང་ངམ་བརྗོད་པ་དེ་ལྟ་བུའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་རྒྱུ་མེད་པའི་འབྲས་བུ་ཡོད་པ་ལྟ་བུ་དག་ཀྱང་བརྗོད་པར་འདོད་པ་གཙོ་བོར་བྱས་པས་དེ་ལ་སྙན་ངག་གི་ཚིག་ཉམས་སྦྱོར་བའི་སྐབས་འདིར་ནི་དེ་ལྟ་བུའི་བརྗོད་པ་ལ་རྒྱུ་མེད་ཀྱི་འབྲས་བུ་མི་སྲིད་པའི་དོན་གྱི་འགལ་བ་མེད་པར་མ་ཟད་བརྗོད་པ་ཉམས་མཚར་བའི་རྣམ་པས་མཛེས་པ་ཡིན་ནོ། །ཕྱི་ནང་གི་རྒྱུ་གཞན་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཡང་ཤུགས་ལས་མི་གོ་བར། འབྲས་བུ་རང་གི་ངོ་བོ་ཙམ་བསྟན་པའི་སྲིད་པ་ཅན་གྱི་རྒྱན་ནི། སུས་ཀྱང་ཆེད་དུ་བྱས་པ་མིན་པར་རང་བཞིན་གྱིས་ནི་ཁ་ཡི་དྲི་ཞིམ་པོ་དང་ལྡན་ལ། བཅོས་པ་མེད་པར་རམ་ཟོལ་མེད་པར་ཡང་ཞེས་མཛེས་ཆོས་ཀྱི་ཟོལ་བྱས་པ་མེད་པར་ཡང་ ལུས་པོ་མཛེས་ཤིང་། འཁོན་གྱི་རྒྱུ་མེད་པ་དག་ཏུ་ཡང་ཟླ་བ་ནི་ཕན་ཚུན་འགྲན་པའི་དགྲ་ཟླར་གྱུར་པ་དང་། མཛའ་བའི་རྒྱུ་མཚན་སྔོན་དུ་སོང་བ་མེད་པར་འདོད་པ་ནི་འདི་ཡི་གྲོགས་སུ་གྱུར་ཏེ་འདོད་པའི་དབང་གིས་ཐམས་ཅད་འདི་ལ་འདུན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་རང་བཞིན་གྱིས་སོགས་ཚིག་གི་སྐབས་འདིར། རྒྱུ་ནི་དངོས་སུ་རབ་ཏུ་བཟློག་ཅིང་མེད་པར་བརྗོད་ནས། དྲི་ཞིམ་ཉིད་སོགས་འབྲས་བུ་རང་གི་ངོ་བོ་བརྗོད་པ་དེ་ཕྱིར་འདི་ནི་རྒྱུ་མེད་པར་སྲིད་པ་ཅན་ཞེས་བྱའོ། །འདི་ལ་ཤིན་ཏུ་ལྐོག་གྱུར་གྱི་ལས་སྔ་མ་ནི་རྒྱུ་ཡིན་མོད་ཀྱི། དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་ཕལ་པ་ཀུན་གྱི་མངོན་སུམ་གྱིས་གཞལ་བྱ་མ་ཡིན་པས་རེ་ཞིག་འདི་ལྟར་བརྗོད་པ་གང་དེ་མི་སྲིད་པའི་བརྗོད་པར་མི་འགྱུར་ཞིང་། སྲིད་པ་ཅན་གྱི་རྒྱན་ཞེས་བརྗོད་ཚུལ་མཛེས་ཉམས་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །བཅུ་པ་བསྡུས་བརྗོད་ཀྱི་རྒྱན་ལ། རྒྱན་གྱི་རང་བཞིན་ངོས་བཟུང་བ་དང་། དེའི་དབྱེ་བ་དཔེ་བརྗོད་ཀྱིས་མཚོན་ནས་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ། གང་བརྗོད་པར་འདོད་པའི་དངོས་པོ་འགའ་ཞིག་ཡིད་ལ་བསམས་པར་བྱས་ནས། བསམ་བྱ་དེའི་དོན་བརྗོད་རྒྱུ་དེ་ཉིད་བསམ་བྱ་དེ་དང་ཆོས་མཚུངས་པའི་དངོས་པོ་གཞན་ཞིག་ལ་ཁ་གཡར་ནས་དོན་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ངག་ཏུ་བརྗོད་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི་བསྡུས་པ་བརྗོད་པར་འདོད་དེ། ཡིད་ལ་ བསམ་རྒྱུའི་དོན་དེ་ངག་ཏུ་བརྗོད་རྒྱུའི་དོན་དེ་ལ་བསྡུས་ནས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་དབྱེ་བ་བཞི་གསུངས་པའི་དང་པོའི་སྤྱིའི་བསྡུས་བརྗོད་ནི། བུང་བ་རང་ཉིད་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན། པདྨ་རྒྱས་པ་ལ་སྦྱར་ནས་སྦྲང་རྩི་འཐུངས་ནས་དྲི་ཞིམ་རྒྱས་པ་མ་ཡིན་པའི་མེ་ཏོག་ཁ་མ་ཕྱེས་བར་མཆུ་སྦྱོར་བ་ལ་ལྟོས་ཞེས་ཡིད་ལ་བསམ་རྒྱུའི་དོན་ཆགས་ལྡན་གང་དག་བུད་མེད་དར་མ་བརྟེན་འོས་ལ། དགའ་བའི་རྩེ་དགས་བཅིངས་བ་དག་གིས་བུ་མོ་གཞོན་ནུ་ན་ཆུང་ཡིན་ནམ་མཆན། ཕྱུགས་ཆུང་མ་བརྟེན་བྱའི་ན་ཚོད་དུ་མ་གྱུར་པ་འགའ་ཞིག་དག་ལ་ཡང་། ཙུམྤ་སོགས་འདོད་པ་ཡི་རྣམ་འགྱུར་འཕེལ་བ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་དེ་ཉིད་བུང་བ་དང་པདྨའི་བརྗོད་དོན་ལ་བསྡུས་ནས་བརྗོད་པ་སྟེ། འདི་ལ་སྤྱིའི་བསྡུས་བརྗོད་ཅེས་སྤྱིར་བསྡུས་བརྗོད་བརྗོད་ཚུལ་གྱི་དཔེའོ། །དེ་དང་མཚུངས་པར་པཎ་ཆེན་སྨྲྀ་ཏི་ཛྙཱ་ན་བོད་ཡུལ་ཁམས་དྲན་ཐང་དུ་མི་ཁྱིམ་ཞིག་གི་ཁོལ་པོའི་ཚབ་ཏུ་བཞུགས་སྐབས་དེར་ལོ་ཙཱ་བ་འགས་མངོན་པ་མཛོད་བཤད་པའི་ཚིག་དང་དོན་མ་དག་པ་མཐོང་ཞིང་བདག་ཉིད་ལྟ་བུའི་མཁས་པ་ཆེན་པོ་ཡོད་བཞིན་སུས་ཀྱང་མ་ཤེས་པར་སྤངས་ནས་གཞན་ལ་མཁས་པར་འཛིན་པ་འདི་འདྲ་མཚར་སྙམ་དུ། རི་བོང་འཛིན་པ་རྒྱུ་སྐར་ཕྲེང་བ་ཅན། །མཚན་མོ་མཁའ་ལ་རྒྱུ་བ་རྣམ་སྤངས་ནས། །དྭངས་པའི་ཆུ་ནང་འདི་ན་ཟླ་བ་ ཞེས། །དབྱིབས་ལ་མཚན་མར་འཛིན་པ་བྱིས་པའི་བློ། །ཞེས་པའི་ཚིགས་བཅད་འདི་མི་ཁྱིམ་དེའི་སྒོའི་ཡ་ཐེམ་གྱི་ཀླད་དུ་བཀོད་པ་གཞན་སུས་མ་ཤེས་ཀྱང་ལོ་ཙཱ་བ་ཞིག་གིས་མཐོང་ནས་དེ་སུས་བྲིས་རྩད་བཅད་པ་ལས་པཎ་ཆེན་ངོ་ཤེས་ནས་འགྲོ་དོན་ཅི་རིགས་བྱུང་ཞེས་གྲགས་སོ། །གཞན་ཡང་དེའི་དབྱེ་སྒོ་ཁྱད་པར་ཅན་གཉིས་ཀའི་ངོ་བོ་ཙམ་ཞིག་ཐ་དད་ཅིང་། དེ་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་བརྗོད་པ་རྣམས་རྣམ་པ་མཚུངས་པའང་ཡོད་ལ། དེ་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་འགའ་ཞིག་ཐ་དད་ཅིང་། འགའ་ཞིག་ཐ་དད་མིན་པ་གཉིས་ཀ་ལྡན་པ་དང་། བསྡུས་བརྗོད་འདི་ནི་སྔ་མ་གསུམ་ལས་གཞན་པ་སྔོན་མེད་བསྡུས་བརྗོད་ཅེས་བྱ་བ་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ་ཞེས་གསུངས་ཤིང་། དེ་དག་གི་དཔེ་བརྗོད་རིམ་པ་ལྟར་བསྟན་པ་ལས། དང་པོ། ཁྱད་གཞི་ཐ་དད་ཁྱད་ཆོས་གཅིག་པའི་བསྡུས་བརྗོད་ནི། བསམ་དོན་རྒྱལ་པོ་དང་བརྗོད་དོན་ལྗོན་ཤིང་བཟང་པོ་གཉིས་ངག་གཅིག་གི་དོན་དུ་བསྡུས་ཏེ་བརྗོད་པ། གང་ཞིག་རྩ་བ་བརྟན་པར་གྱུར་ལ་འབྲས་བུའི་ཁུར་གྱིས་ནི་སློང་བ་རྣམས་རྟག་ཏུ་དགའ་བ་རྒྱས་པར་བྱེད་ཅིང་། གྲིབ་མ་ལ་བར་སིང་མེད་པའི་སྟུག་པའམ
Chinese
轉變為無有是必然可能的。 又是因為什麼緣故呢？因為極為著名的原因被阻止，例如說沒有飲用等等，但從飲用等產生的結果，如醉酒等，是無法阻止而存在的。 對此，如果理解為存在一些外部和內部的其他原因，那麼，按照這種表面現象或說法，就像存在沒有原因的結果一樣，因為主要是想表達這些，所以在這個修飾詩歌詞句的場合，這樣的表達不僅沒有無因之果不可能存在的意義上的矛盾，而且以表達精妙的方式而美麗。 如果內外其他原因一點點也不從字面上理解，而是僅僅顯示結果自身本性的有，那就是有因之果的裝飾。 不是任何人特意製作的，而是自然而然地具有口氣的香味，沒有修飾，或者說沒有虛假，也就是沒有做作裝飾， 身體美麗。 在沒有怨恨的原因中，月亮也變成了相互競爭的敵人，沒有事先存在的友誼的原因，慾望變成了這個的朋友，因為慾望的力量，一切都渴望這個。 在這裡，自然而然等詞句的場合，原因實際上是被完全阻止和不存在的，然後說香味等結果自身的本性，因此這被稱為無因而有。 對此，極其隱蔽的先前行為是原因，但那不是普通世人都能明顯衡量的，所以暫且這樣說的任何說法都不會變成不可能的說法，而且被稱為有因之果的裝飾，會變得具有美麗的風格。 第十，簡略表達的裝飾中，有確定裝飾的自性，以及用例子來表示其分類的兩種說法。 首先，在心中思考一些想要表達的事物後，將想要表達的那個事物的意義，藉口於與那個思考的事物具有相同性質的其他事物，以將意義歸納為一的方式用語言表達出來，這就是想要表達的簡略，心中 思考的意義就是口中要表達的。
English
It is definitely possible to transform into non-existence. Also, for what reason? Because the well-known cause is prevented, such as saying not drinking, etc., but the result of drinking, etc., such as intoxication, etc., cannot be prevented and exists. If it is understood that there are some other external and internal causes for this, then, according to such an appearance or statement, just like there are results without causes, because the main intention is to express these, in this case of composing poetic words, such an expression not only does not have the contradiction in the sense that the result without cause cannot exist, but it is also beautiful in the way of expressing exquisiteness. If other internal and external causes are not understood even a little bit from the literal meaning, but only the existence of showing the nature of the result itself, then that is the decoration of having a cause and effect. It is not made intentionally by anyone, but naturally has the fragrance of breath, without modification, or without falsehood, that is, without artificial decoration, the body is beautiful. In the absence of causes of resentment, the moon also becomes a mutually competitive enemy, without the prior cause of friendship, desire becomes a friend of this, because of the power of desire, everything desires this. Here, in the case of words such as naturally, etc., the cause is actually completely prevented and non-existent, and then the nature of the result itself, such as fragrance, etc., is said, so this is called having existence without cause. For this, the extremely hidden previous action is the cause, but that is not something that ordinary people can obviously measure, so for the time being, any statement that says so will not become an impossible statement, and it is called the decoration of having existence, and it will become beautiful in style. Tenth, in the decoration of brief expression, there are two statements: determining the nature of the decoration, and explaining its classification with examples. First, after thinking about some things that you want to express in your mind, borrowing the meaning of that thing you want to express to other things that have the same nature as that thing you are thinking about, and expressing it in language in a way that summarizes the meaning into one, this is the brevity you want to express, the meaning of thinking in your mind is what you want to express in your mouth.
Chinese
为了将那个意义归纳起来显示。第二，关于所说的四种分类，第一种是共同的归纳表达：就像蜜蜂自己想要的那样，依附于盛开的莲花，吸取蜂蜜，观察它是否将嘴唇贴在没有散发香味的未开放的花朵上，心中要思考的意义是，那些有贪欲的人，应该依靠成熟的妇女。那些被快乐的顶点束缚的人，无论是年轻的少女还是，有些尚未到可以依靠的年龄的幼小家畜，也显示出增长欲望的姿态，这正是将蜜蜂和莲花的表达意义归纳起来表达，这被称为共同的归纳表达，是普遍归纳表达方式的例子。与之相似，当班禅斯米riti jñāna（梵文天城体：स्मृतिज्ञान，梵文罗马拟音：smṛtijñāna，汉语字面意思：忆智）在西藏康区（khams）的传塘（dran thang）某个家庭中代替佣人居住时，一些译师看到《俱舍论》的讲解中词句和意义不正确，心想明明有像我这样的大学者，却没有人知道而被舍弃，反而认为其他人是智者，真是奇怪。于是将： “怀兔星宿列成行，夜晚空中任运行， 清澈水中此有月，执相为名孩童情。” 这首诗偈写在了那户人家门楣的上方，其他人都没有注意到，但一位译师看到了，追问是谁写的，由此认识了班禅，并做了各种利益之事，广为流传。另外，它的分类中，有两种特殊的分类，仅仅是两者各自的本体不同，而表达这二者区别的法相却相同。还有，这二者区别的法相有些不同，有些相同，兼具这两种情况。而这种归纳表达不同于前三种，也有称为前所未有的归纳表达。这样说道，并依次展示了这些的例子。第一，差别的事物，相同的性质的归纳表达是：将所想的国王和所说的美好树木，归纳为一个词语的意义来表达。那些根基稳固，被果实的重担压弯的人，总是使喜悦增长，或者阴凉处没有空隙的茂密。
English
In order to summarize and show that meaning. Second, regarding the four classifications mentioned, the first is the general summary expression: Just as the bee itself wants, it attaches to the blooming lotus, sucks honey, and observes whether it puts its lips on unopened flowers that do not emit fragrance. The meaning to be thought in the mind is that those who have desire should rely on mature women. Those who are bound by the peak of joy, whether they are young girls or, some young livestock that have not yet reached the age to be relied upon, also show gestures of increasing desire. This is precisely summarizing and expressing the meaning of the bee and the lotus. This is called the general summary expression, which is an example of the general summary expression method. Similarly, when Panchen Smriti Jñana (梵文天城体：स्मृतिज्ञान，梵文罗马拟音：smṛtijñāna，汉语字面意思：Memory Wisdom) was living as a substitute for a servant in a family in Dran Thang, Kham, Tibet, some translators saw that the words and meanings in the explanation of the Abhidharmakosha were incorrect, and thought that it was strange that there was a great scholar like me, but no one knew and was abandoned, and instead thought that others were wise. So he wrote: "The hare-bearing constellation is arranged in rows, moving freely in the night sky, The moon is in this clear water, holding the form as a name is a child's feeling." This verse was written on the lintel above the door of that family. No one else noticed it, but a translator saw it and asked who wrote it. From this, he recognized Panchen and did various beneficial things, which spread widely. In addition, among its classifications, there are two special classifications, only the entities of the two are different, but the dharmas expressing the differences between the two are the same. Also, some of the dharmas expressing the differences between the two are different, and some are the same, possessing both of these situations. And this summary expression is different from the previous three, and there are also those called unprecedented summary expressions. It is said in this way, and examples of these are shown in order. First, the summary expression of different things with the same nature is: expressing the desired king and the beautiful trees mentioned by summarizing them into the meaning of one word. Those whose roots are firm and who are bent by the burden of fruit always increase joy, or dense shade without gaps.