Tibetan
མཚོ་རི། །དཔག་བསམ་ཤིང་དུའང་བྱེད་པས་ན། །འདི་ནི་རྒྱུ་ཡི་གཟུགས་ཅན་ནོ། །གྲོགས་མོ་ཁྱོད་ཀྱི་གདོང་གི་པདྨ་འདི། རཱ་ཛ་ཞེས་པ་རྒྱལ་པོ་དང་། ཧཾ་ས་ཞེས་པ་ངང་པ་དང་མཆོག་གཉིས་ལ་འཇུག་པས་དཔེ་ཅན་ལྟར་ན་རྒྱལ་པོ་མཆོག་གིས་ཉེར་སྤྱད་དུ་འོས་པ་དང་། དཔེ་པདྨ་ལ་ངང་པའི་རྒྱལ་པོས་ཉེར་སྤྱད་འོས་ཞེས་སྒྲ་ཡི་སྒོ་ནས་སྦྱར་བའོ། །ངང་པ་ལུས་དཀར་ཞིང་རྐང་པ་དང་མཆུ་དམར་བ་ངང་པའི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་པས་མ་ར་ཀོ་ཥར་བཤད། དཔེ་དཔེ་ཅན་གཉིས་ཀའང་དྲི་ཞིམ་པས་བུང་བས་དོན་དུ་གཉེར་ཞིང་དེ་ལ་འཁོར་བར་འོས་སོ་ཞེས་དོན་སྦྱར་བ་སྟེ། ཞེས་པ་འདི་ཉིད་གཟུགས་དང་གཟུགས་ཅན་གཉིས་ཀའི་ཆོས་དགྲ་གཅིག་གིས་སྦྱར་བས་སྦྱར་བའི་གཟུགས་ཅན་ནོ། །འདི་དང་ཚུལ་མཚུངས་པ་མངོན་བརྗོད་འཆི་མེད་མཛོད་ཀྱི་མཆོད་བརྗོད་དུ། གང་གི་གཏིང་མི་དཔོག་པ་མཁྱེན་བརྩེ་ཡི། །རྒྱ་མཚོ་སྐྱོན་མེད་ཡོན་ཏན་མི་ཟད་པ། །དེ་ནི་དཔལ་དང་བདུད་རྩིའི་ཆེད་དུ་ཡང་། །བློ་ལྡན་རྣམས་ཀྱིས་བརྟེན་པར་བྱ་བ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཙོ་བོ་དཔེ་ཡི་དངོས་པོ་དང་ནི་ཕལ་བ་དེར་བཏགས་པས་དཔེ་ཅན་ལ་དེ་གཉིས་ཆོས་མཐུན་པར་བརྗོད་པ་དང་། སླར་ཆོས་མི་ མཐུན་པ་མཐོང་བས་གོང་ལས་བཟློག་པས་ནི་རིམ་བཞིན་དཔེ་དང་ལྡོག་པ་ཅན་ཞེས་པའི་གཟུགས་ཅན་གྱི་རྒྱན་རྣམ་པ་གཉིས་འདོད་དེ། དཔེར་བརྗོད་ན། གདོང་དཀར་པོ་གང་ལ་ཆགས་པས་མྱོས་པས་ཀུན་ཏུ་དམར་བ་ཡིས་བཀབ་པ་བཞིན་རས་ཀྱི་ཟླ་བ་འདི། ཉི་མ་འཆར་ཀའི་དམར་བ་ཡི་འོད་ཀྱིས་བཀབ་བས་ཡིད་འོང་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཟླ་བ་ལ་ནི་རབ་ཏུ་འགྲན་ཞེས་པ་དཔེ་ཡི་གཟུགས་ཅན་ནོ། །ནམ་མཁའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་ཟླ་བ་བདུད་རྩིའི་རང་བཞིན་ཅན་འདི་ལ་ལོངས་སྤྱོད་དེ་འཐུངས་སོ། །བདག་གིས་ཁྱོད་གདོང་ཟླ་བ་ཡི་མཛེས་པ་ངོམས་པ་མེད་པར་འཐུངས་ལ། གཙོ་བོ་ནམ་མཁའི་ཟླ་བ་འདི་ནི། རྟག་ཏུ་དཀྱིལ་འཁོར་ཉ་གང་བ་མ་ཡིན་ཡང་། གདོང་གི་ཟླ་བ་འདི་ནི་རྟག་ཏུ་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་སྟེ་ཆ་ཡིས་འགྲིབ་པ་མེད་དོ་ཞེས་པ་ནི། གཙོ་ཕལ་གྱི་ཟླ་བ་དེ་དག་ཆ་ཡོངས་སུ་གང་བ་ཡིན་མིན་མི་མཐུན་པ་བརྗོད་པའི་སྒོ་ནས་ཕན་ཚུན་གཅིག་ལ་གཅིག་ལྡོག་པར་བསྟན་པས་ལྡོག་པའི་གཟུགས་ཅན་ནོ། །མཛེས་མ་ཁྱོད་གདོང་ཟླ་བ་ནི། འདི་ལྟར་གཞན་དག་ཆགས་གདུང་གིས་སྲེག་པར་བྱེད་པས་ཟླ་བ་ཉིད་དུ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མིན་ནོ་ཞེས་པ་དེ་ནི་གདོང་གི་ཟླ་བ་ལ་སྨད་པའི་གཟུགས་ཅན་ནོ། །མཛེས་པས་གཞན་ཡིད་གདུང་བ་བསྐྱེད་པ་ལ་གཏུམ་ མོ་ཞེས་བོས་ནས། ཁྱོད་གདོང་ཟླ་བས་ཀྱང་བརྩེ་བ་མེད་པར་བདག་ཆགས་པའི་མེས་བསྲེགས་པ་འདི་ནི། ཟླ་བ་བསིལ་ཞིང་དགའ་བ་སྐྱེད་འོས་ཀྱི་བྱ་བ་མིན་པར་མ་ཟད། བདག་རང་ཉིད་ཀྱི་ཆགས་སོགས་སྐལ་བ་ངན་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐྱོན་ཡང་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་འདི་ཟླ་བ་ལ་སྨད་པ་ཁོ་ནར་མ་ཟད་དེའི་ཡུལ་ཅན་རང་ཉིད་ལའང་སྨད་པས། ཡུལ་ཡུལ་ཅན་གཉིས་ཀར་སྐྱོན་མཉམ་དུ་འཇོག་པའི་གཟུགས་ཅན་ནོ། །ཁྱོད་གདོང་འདམ་སྐྱེས་པདྨ་དང་། དེ་སླར་ཡང་དོ་ར་ཞེས་གར་བྱེད་པའི་ས་གཞིའི་གཟུགས་སུ་བཀོད། སྨིན་མའི་འཁྲི་ཤིང་དང་དེ་སླར་ཡང་གར་མཁན་མའི་གཟུགས་སུ་བཀོད་ནས། དེས་རོལ་ཅིང་སྒེག་པའི་ཉམས་ཀྱིས་གར་བྱེད་དོ་ཞེས་པ་གཟུགས་ཅན་གྱི་གཟུགས་ཅན་ནམ། གཟུགས་ཅན་འཕར་མ་ཞེས་སྙན་པའི་ཉམས་ཁྱད་པར་བ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ལ། གཟུགས་སུ་བཀོད་པ་དེ་དག་ནང་ཕན་ཚུན་འབྲེལ་ཆགས་པ་ཞིག་དགོས་ཀྱི། གང་རུང་རུང་མི་བྱའོ། །དཀར་ལ་དམར་བའི་མདངས་ལྡན་འདི་ནི་གདོང་མིན་ཏེ་འདི་པདྨའོ། །གནག་སྣུམ་གཡོ་བ་འདི་དག་མིག་མིན་ཏེ་བུང་བའོ། །དཀར་ལ་མཛེས་པར་བསྒྲིགས་པ་འདི་རྣམས་མེ་ཏོག་གི་གེ་སར་ཉིད་ཡིན་ཏེ་ཁྱོད་ཀྱི་སོ་ཡི་འོད་ཟེར་མིན་ནོ། །ཚིག་འདིས་མངོན་སུམ་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་གདོང་ལ་ སོགས་པ་ཉིད་མིན་ཞེས་བསྙོན་ནས་བཟློག་སྟེ་པདྨ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་སུ་དོར་བའམ་བསྒྲུབས་པར་བྱས་པས། གདོང་སོགས་ལ་པདྨ་སོགས་དང་འདྲ་བའི་ཡོན་ཏན་ཁྱད་འཕགས་ཡོད་པ་གསལ་བར་བྱེད་པ་དེ་ཉིད་བསྙོན་དོར་གྱི་གཟུགས་ཅན་ནོ། །གསུམ་པ་མཇུག་བསྡུ་བ། དེ་ལྟར་གཟུགས་ཅན་གྱི་རྒྱན་དང་གོང་བསྟན་དཔེ་རྒྱན་དེ་ཡི་དབྱེ་སྒོ་ཕྲ་མོ་མི་འདྲ་བའི་རྣམ་རྟོག་རྣམས་ལ་མཐའ་འདི་ཙམ་མོ་ཞེས་ཚད་བཟུང་དུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ཡི་ཕྱིར། ངག་རིག་སྨྲ་བའི་བློ་ལྡན་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱོགས་ཙམ་ཞིག་བསྟན་པ་འདི་ལས་མ་བརྗོད་པ་གཞན་འདི་དང་ཆ་འདྲ་བའི་བརྗོད་ཚུལ་སྣ་ཚོགས་པ་དག་ཀྱང་འདི་རྣམས་ཀྱིས་མཚོན་ནས་རང་གི་བློས་རྗེས་སུ་དཔག་པར་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་གསལ་བྱེད་ཀྱི་རྒྱན་ལ་ངོ་བོ་ངོས་གཟུང་། དབྱེ་བ་དཔེར་བརྗོད། སྐབས་ཀྱི་དོན་བསྡུ་བ་གསུམ་ལས། དང་པོ། རིགས་དང་བྱ་བ་ཡོན་ཏན་རྫས་བཞི་པོ་གང་རུང་ཚིག་གཅིག་ལ་ནི་གནས་པ། ངག་གི་ཕྱོགས་གང་རུང་གཅིག་ན་ཡོད་ལ་དེ་ཡིས་གལ་ཏེ་ངག་གི་རྒྱུན་དེར་ཡོད་པ་ཀུན་ལ་མིག་ཕྱེས་པ་ལྟར་དེ་གཅིག་པུས་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཕན་པར་གྱུར་ན། དེ་ནི་གསལ་བྱེད་ཀྱི་རྒྱན་དུ་བརྗོད་དེ། དཔེར་ན། ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་དངོས་སུ་དཔེ་བརྗོད་ མ
Chinese
海生。因為也作為如意樹，這是因的形象。朋友，你臉上的蓮花，raja（藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，國王）是指國王，hamsa（藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，天鵝）是指天鵝和殊勝，所以按照譬喻來說，是殊勝的國王應該享用的，譬喻蓮花是天鵝之王應該享用的，這是從聲音的角度來結合的。天鵝身體白色，腳和喙紅色，被稱為天鵝之王，在《瑪拉科沙》中有所說明。譬喻和譬喻對象都因為香氣濃郁，蜜蜂會尋求，並且適合圍繞它，這是從意義上結合的。這就是說，這是形象和形象對象兩者的性質被一個敵人結合，所以是結合的形象。與此類似的是，在《現觀莊嚴論·不朽寶藏》的供養讚中說：「誰的深度無法測量，是智慧和慈悲的海洋，沒有缺點，功德無盡，為了吉祥和甘露，有智慧的人們應該依靠。」這樣說了。主要的是譬喻的事物，次要的是被比喻的對象，因此在譬喻對象中說這兩者性質相同，然後看到性質不同，與前面相反，依次是譬喻和具有相反性質的形象修飾，被認為有兩種。舉例來說，像這塊白色的布月，因為迷戀而陶醉，被紅色覆蓋一樣，被日出時的紅色光芒覆蓋，與令人愉悅、完美無缺的月亮相比，這就是譬喻的形象。天空中的天神們享用並飲用了這具有甘露本性的月亮。我無厭足地飲用了你臉上月亮的美麗。主要的是天空中的這個月亮，並不總是圓滿的，但你臉上的月亮總是圓滿的，沒有任何缺失，這就是說，主要和次要的月亮，它們是否完全圓滿是不同的，通過表達這種不同，顯示了彼此之間的相反，所以是相反的形象。美人，你臉上的月亮，像這樣讓其他人被慾望的火焰燃燒，所以不應該被稱為月亮，這就是貶低臉上的月亮的形象。因為美麗而使他人心中產生痛苦，被稱為兇猛的女人，你
English
Ocean Born. Because it also acts as a wish-fulfilling tree, this is the form of cause. Friend, this lotus on your face, raja (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, king) refers to the king, hamsa (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, swan) refers to the swan and the supreme, so according to the simile, it is worthy of being enjoyed by the supreme king, and the simile lotus is worthy of being enjoyed by the king of swans, which is combined from the perspective of sound. The swan has a white body, red feet and beak, and is called the king of swans, which is explained in the Marakosha. Both the simile and the object of the simile are fragrant, so bees seek it and are suitable to surround it, which is combined from the meaning. That is to say, this is the nature of both the form and the object of the form being combined by one enemy, so it is a combined form. Similar to this, in the offering praise of the Abhidharmakosha-karika, it is said: "Whose depth cannot be measured, is the ocean of wisdom and compassion, without defects, with endless merits, for the sake of auspiciousness and nectar, the wise should rely on." So it is said. The main thing is the object of the simile, and the secondary thing is the object being compared, so it is said in the object of the simile that these two have the same nature, and then seeing that the nature is different, contrary to the previous one, the simile and the image decoration with the opposite nature are considered to have two types in order. For example, like this white cloth moon, covered with red because of being intoxicated by infatuation, covered by the red light of the rising sun, compared to the pleasing and perfect moon, this is the image of the simile. The gods in the sky enjoyed and drank this moon with the nature of nectar. I insatiably drank the beauty of the moon on your face. The main thing is that this moon in the sky is not always full, but the moon on your face is always full, without any lack, which is to say that the main and secondary moons, whether they are completely full or not, are different, and by expressing this difference, the opposite of each other is shown, so it is the opposite image. Beautiful woman, the moon on your face, like this, makes others burned by the flames of desire, so it should not be called the moon, this is the image of degrading the moon on the face. Because of beauty, it causes pain in the hearts of others, and is called a fierce woman, you
Chinese
这如同你的脸庞，即使月亮也无情地用爱恋之火焚烧，这不仅不是月亮应该带来的清凉和喜悦，也是我自身贪恋等恶劣命运的过错。这段话不仅责备了月亮，也责备了以月亮为对象的自身。这是一种将过错平等地归于对象和主体两者的比喻。你的脸庞被描绘成从泥土中生长的莲花，又被描绘成在名为“朵拉”的舞台上跳舞的土地。眉毛的藤蔓又被描绘成舞者的形象，通过嬉戏和妩媚的姿态跳舞，这是一种比喻中的比喻，或者说是额外的比喻，具有特殊的诗意。在这些比喻中，各个被比喻的事物之间需要相互关联，不能随意组合。这白里透红的光彩不是脸庞，而是莲花。这乌黑油亮的闪动不是眼睛，而是蜜蜂。这洁白美丽排列整齐的不是花蕊，而是你的牙齿的光芒。这段话否认了显而易见的脸庞等事物，转而将它们比作莲花等形象。这清晰地展现了脸庞等事物具有与莲花等事物相似的卓越品质，这就是否认的比喻。第三部分是总结。因此，比喻的修饰和上述例子的细微差别，以及各种不同的概念，是无法完全衡量的。因此，语言学大师们只是展示了一个方面，对于未提及的其他与此相似的表达方式，也应该通过这些例子，用自己的智慧去推断。如是说。第四部分是关于明喻的修饰，包括定义本质、区分种类、举例说明和总结要点三个方面。第一，种姓、行为、品质、物质这四者中的任何一种存在于一个词语中，存在于语言的任何一个方面，如果它像睁开眼睛一样，对存在于语言流中的一切都有所帮助，那么它就被称为明喻的修饰。例如。第二部分是实际举例
English
This is like your face, even the moon mercilessly burns with the fire of love, which is not only not the coolness and joy that the moon should bring, but also the fault of my own bad fate of greed and so on. This passage not only blames the moon, but also blames itself as the object of the moon. This is a metaphor that equally attributes fault to both the object and the subject. Your face is depicted as a lotus growing from the mud, and also as the land dancing on a stage called "Dora". The vine of the eyebrows is also depicted as the image of a dancer, dancing with playful and charming gestures, which is a metaphor within a metaphor, or an extra metaphor, with a special poetic flavor. In these metaphors, the things being compared need to be related to each other, and cannot be combined arbitrarily. This white and red radiance is not a face, but a lotus. This black and shiny flicker is not an eye, but a bee. These white and beautifully arranged things are not stamens, but the light of your teeth. This passage denies the obvious face and other things, and instead compares them to images such as lotus flowers. This clearly shows that the face and other things have excellent qualities similar to those of lotus flowers, which is the metaphor of denial. The third part is the conclusion. Therefore, the embellishment of metaphor and the subtle differences of the above examples, as well as various different concepts, cannot be completely measured. Therefore, the masters of linguistics only show one aspect, and for other unmentioned expressions similar to this, they should also be inferred with their own wisdom through these examples. So it is said. The fourth part is about the embellishment of simile, including defining the essence, distinguishing the types, giving examples, and summarizing the main points. First, any of the four: caste, action, quality, and substance, exists in one word, exists in any aspect of language, and if it helps everything that exists in the flow of language as if opening its eyes, then it is called the embellishment of simile. For example. The second part is to actually give examples