Tibetan
ར་བྱེད་པ། །ཁྱོད་གདོང་ཟླ་བ་ཡིད་སྲུབ་ཀྱིས། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་གཞོམ་པར་ནུས། །ཞེས་པ་འདིར་སྨིན་མ་དང་གདོང་གཟུགས་ཅན་འཕར་མར་བྱས་པ་ཡིན་ཡང་གཟུགས་སུ་བྱས་པས་ཆོག་གི། འཕར་མ་དེ་དགོས་ངེས་མིན་ལ། གཟུགས་བྱས་མ་བྱས་སྤེལ་མར་བཀོད་ན་ལེགས་སོ། །ཛ་ཧྣུའི་བུ་མོ་ཞེས་པ་ཆུ་བོ་གངྒཱའི་མིང་ངོ་། །དེ་ཆུ་གོས་ཀྱི་གཟུགས་སུ་བཀོད་པ་དེ་ནི་འཕྲོག་བྱེད་ཁྱབ་འཇུག་གི་རྐང་པའི་རྩེར་ལྡན་པའམ་རེག་པ་ཞེས་སོ། ། འགྱུར་འགར་རྩེ་ལ་བཏགས་ཞེས་ཀྱང་འབྱུང་། དེས་ཅིར་འགྱུར་ན། ལྷ་མིན་བཅོམ་ཟིན་པས་དོགས་པ་མེད་ཅིང་ལྷ་རྣམས་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་དགའ་སྟོན་ཏུ་བསྒྲེང་བའི་རྒྱལ་མཚན་འདི་རྒྱལ་བར་གྱུར་ཅིག ཅེས་པ་འདིར་གང་ཞིག་རྒྱལ་མཚན་གྱི་ཁྱད་པར་ཆུ་གོས་དང་རྐང་པ་ཚོགས་པ་ཡི་གཟུགས་ཀྱི་རྒྱལ་མཚན་འདི་འདྲ་བ་དེ་ནི་ཁྱབ་འཇུག་གི་རྐང་པ་ཏོག་གི་གཟུགས་སུ་མ་བྱས་པ་ལ་བཀོད་དེ་བརྗོད་པ་འདི་ནི་རྐང་པ་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་འཕགས་པས་ཏོག་གི་གོ་ཆོད་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར། ཁྱད་པར་བཅས་པའི་གཟུགས་ཅན་ནོ། །ཞེས་པ་སི་ཏུས་འགྱུར་བཅོས་མཛད་པ་ལྟར་འབྲུ་མནན་པ་ཡིན་ལ། འགྱུར་སྔ་མ་རྣམས་སུ། ཁྱབ་འཇུག་རྐང་པ་ཛ་ཧྣུ་ཡི། །བུ་མོའི་ཆུ་གོས་རྩེ་ལ་བཏགས། །ཞེས་དང་། གང་ཞིག་ཏོག་གི་ཁྱད་པར་གྱི། །ཚོགས་ཀྱི་གཟུགས་ནི་འདི་འདྲ་བ། །དེ་ནི་རྐང་པ་ལ་བཀོད་དེ། །ཁྱད་པར་དང་བཅས་གཟུགས་ཅན་ནོ། །ཞེས་བྱས་པའང་དོན་འདི་དང་འདྲ་ལ་གོ་བདེའོ། །དོན་ལ་རྒྱལ་མཚན་གྱི་ཏོག་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་སོགས་དང་། དབང་ཕྱུག་གི་རྒྱལ་མཚན་ནི་ཁྱུ་མཆོག་གི་མགོ་བོས་མཚན་པ་དང་། དེ་བཞིན་ཁྱབ་འཇུག་གི་ཁྱུང་དང་། གཞོན་ནུ་གདོང་དྲུག་གི་བྱ་གག་གི་རྒྱལ་མཚན་བདུད་ཀྱི་ཆུ་སྲིན་གྱི་རྒྱལ་མཚན་སོགས་མཚན་མ་ཐ་དད་པ་འཛིན་པ་ཡིན་ལ། ཏོག་དེ་ཡི་འོག་ཏུ་དར་གྱི་ཤམ་བུ་དང་བཅས་པ་དེ་དག་གཞན་ལས་རྒྱལ་བའི་ཕྱག་མཚན་ཡིན་ནའང་། འདིར་ཁྱབ་འཇུག་གི་རྐང་པ་ཉིད་ཏོག་གི་གཟུགས་སུ་མ་བྱས་པར་ཆུ་གོས་དང་ཚོགས་པའི་ལྷ་རྣམས་རྒྱལ་བའི་རྒྱལ་མཚན་དུ་གྲུབ་པ་ནི་རྒྱལ་མཚན་ཁྱད་པར་ཅན་ནོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་ཁྱབ་འཇུག་གིས་ལྷ་མིན་ཚར་བཅད་དེ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་བྱ་དགའ་ལ་ལྷ་ཚངས་པ་ཆེན་པོས་ཆུ་བོ་གངྒཱ་ཞབས་བསིལ་དུ་བྱིན་ཞེས་གྲགས་པའི་གཏམ་རྒྱུད་དང་སྦྱར་བ་སྟེ། དེའི་ཚེ་ལྷ་རྣམས་ལྷ་མིན་གྱིས་འཚེ་བའི་དོགས་པ་མེད་ཅིང་། དགའ་པའི་དགའ་སྟོན་གྱི་རྒྱལ་མཚན་དུ་གྱུར་པའི་རྣམ་པར་བརྗོད་པའོ། །གངྒཱ་ལ་ཛ་ཧྣུའི་བུ་མོར་
Chinese
作饶瓦。 您的容颜如迷人的月亮，能够摧毁三界。 这里虽然将眉毛和容颜作为附加的形象，但仅作形象即可。 那些附加的并不一定需要，如果形象与非形象交替使用则更好。 扎努之女指的是恒河的名字。 将其作为水衣的形象来描绘，是指夺取者遍入天的脚尖所具有或触及的。 也有说“系于顶端”。 这会变成什么呢？ 因为天敌已被征服，所以没有疑虑，愿这个被竖立起来作为诸神极度喜悦的庆典的胜利幢，获得胜利！ 这里，什么样的胜利幢的特点，水衣和脚的集合的形象的胜利幢是这样的，遍入天的脚没有被作为顶饰的形象来描绘，而是说脚的功德非常殊胜，足以代替顶饰。 是具有特点的形象。 这是司徒所作的修改，按照字面意思压制。 在之前的译本中：遍入天之足，扎努之，女儿的水衣系于顶端。 以及：什么样的顶饰的特点，集合的形象是这样的，那是系于脚上的，具有特点的形象。 这样做的意思也与此相似，而且容易理解。 实际上，胜利幢的顶饰是珍宝等，自在天的胜利幢是用牛王的头颅来标记的，同样，遍入天的金翅鸟，以及六面童子的鸟嘎嘎的胜利幢，魔鬼的水怪的胜利幢等，持有不同的标志。 即使顶饰之下带有丝绸的飘带，那些是战胜他者的标志。 但在这里，遍入天的脚本身没有被作为顶饰的形象，而是水衣和集合的诸神成为了胜利的胜利幢，这是具有特殊特点的胜利幢。 也就是说，遍入天征服了天敌，作为胜利的奖赏，据说大梵天神赐予了恒河作为洗脚水，在那时，诸神没有受到天敌伤害的疑虑。 描述了成为喜悦的庆典的胜利幢的样子。 恒河被称为扎努之女。
English
Making it pleasing. Your face, like a captivating moon, has the power to subdue the three realms. Here, although the eyebrows and face are made into additional images, it is sufficient to make them into images. Those additions are not necessarily needed, and it would be better if images and non-images were used alternately. Jahnu's daughter refers to the name of the Ganges River. Depicting it as an image of a water garment means that it is possessed or touched by the tip of the foot of the captivating pervader. It is also said, "Attached to the top." What will that become? Because the enemies of the gods have been conquered, there is no doubt, may this victory banner, which is erected as a festival of extreme joy for the gods, be victorious! Here, what kind of victory banner's characteristics, the victory banner of the image of the collection of water garments and feet is like this, the foot of the pervader is not depicted as the image of a crest, but it is said that the merits of the foot are so outstanding that it is sufficient to replace the crest. It is an image with characteristics. This is a modification made by Situ, suppressing the meaning according to the literal meaning. In the previous translations: The foot of the pervader, of Jahnu, the water garment of the daughter is attached to the top. And: What kind of characteristics of the crest, the image of the collection is like this, that is attached to the foot, an image with characteristics. Doing so has a similar meaning to this, and it is easy to understand. In reality, the crest of the victory banner is jewels, etc., and the victory banner of the Lord of Power is marked with the head of the bull king, and similarly, the Garuda of the pervader, and the victory banner of the bird Gaga of the six-faced youth, the victory banner of the demon's water monster, etc., hold different symbols. Even if there are silk streamers under the crest, those are symbols of victory over others. But here, the foot of the pervader itself is not made into the image of a crest, but the water garment and the assembled gods become the victory banner of victory, this is a victory banner with special characteristics. That is to say, the pervader conquered the enemies of the gods, and as a reward for victory, it is said that the great Brahma god gave the Ganges River as foot-washing water, at that time, the gods had no doubt of being harmed by the enemies of the gods. It describes the appearance of becoming a victory banner of a festival of joy. The Ganges is called Jahnu's daughter.
Tibetan
གྲགས་པའི་གཏམ་རྒྱུ་ནི། སྔོན་རླུང་ཐོབ་དང་། སར་ལྡན་ཞེས་བྱ་བའི་ལྷ་མ་ཡིན་སྤུན་གཉིས་ཡོད་པ་དེས་རླུང་ཐོབ་ཐུག་པོའི་གཟུགས་སུ་བྱས། སར་ལྡན་མིའི་ཆ་ལུགས་བྱས་ནས་བྲམ་ཟེ་དང་དྲང་སྲོང་མགྲོན་དུ་བོས་ཏེ་རླུང་ཐོབ་ཐུག་པའི་གཟུགས་སུ་བྱས་པ་དེ་བཤས་ནས་བསྙེན་བཀུར་ཆེན་པོ་དང་བཅས་ཁ་ཟས་བསྟབ་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཟོས་པ་དང་། སར་ལྡན་གྱིས་ཕྱི་རོལ་ཏུ་སོང་སྟེ། བུ་རླུང་ཐོབ་ག་ན་ཡོད་ཚུར་ཤོག་ཅེས་བོས་པ་དང་། གང་ཟོས་པ་དེ་དག་གིས་དེ་རྣམས་ཀྱི་ལྟོ་བ་བཏོལ་ཏེ་ཕྱིར་བྱུང་ངོ་། །ཚུལ་འདིས་དྲང་སྲོང་དང་བྲམ་ཟེའི་རིགས་རྣམས་ལྷག་མ་ཅུང་ཟད་ལུས་པ་ཙམ་དུ་བྱས་ པས། ལྷ་རྣམས་ཀྱི་མཆོད་སྦྱིན་བྱེད་པ་ཡང་ཟད་པར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་ལྷ་རྣམས་འདུས་ནས་དྲང་སྲོང་ཆེན་པོ་ཨ་གསྟྱའི་གནས་སུ་སོང་སྟེ། ལྷ་མིན་དེ་གཉིས་གསད་པའི་དོན་དུ་གསོལ་བ་བཏབ་པ་དང་། ཇི་ཙམ་ན་དེ་གཉིས་ཀྱིས་དེ་ཉིད་མགྲོན་དུ་བོས་པས་དེར་བཟའ་བ་ཟོས་པ་དང་། སར་ལྡན་གྱི་བུ་རླུང་ཐོབ་ཅེས་སོགས་སྔ་མ་ལྟར་བོས་པ་ན་དྲང་སྲོང་གིས་སྒྲེགས་པ་ཞིག་བཏོན་ཏེ། དེ་ནི་ངས་ཞུ་བ་བྱས་ཟིན་ཏོ་ཞེས་སྨྲས་པས་སར་ལྡན་ཁྲོ་བས་འཁྲུགས་པ་དང་དེ་ཡང་མངོན་སུམ་ཟོས་སོ། །ཇི་ཙམ་ན་ཨ་གསྟྱ་སྐོམ་པས། གླིང་འདིའི་མཚོ་དང་རྫིང་བུ་ཐམས་ཅད་འཐུངས་ཀྱང་མ་ངོམས་ནས་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་འཐུངས་སོ། །དེ་ཚེ་རྒྱ་མཚོའམ་དུག་ཅན་པ་ཞེས་པའི་རྒྱལ་པོ་ཞིག་ལ་ཆུང་མ་གཉིས་ཡོད་པ་ལས། གཅིག་ལ་འཆོལ་བ་ཞེས་པའི་བུ་ཞིག་ཡོད་ལ། ཅིག་ཤོས་ལས་ལྷ་ཆེན་པོ་ལས་མཆོག་ཐོབ་པའི་བུ་དྲུག་ཁྲི་ཡོད་པར་གྱུར་ཏོ། །ཇི་ཙམ་ན་རྒྱལ་པོ་དེས་རྟའི་ཚིལ་ཞེས་བྱ་བའི་མཆོད་སྦྱིན་བྱེད་པར་བརྩམས་ནས་སྡོམ་པ་བླངས་ཏེ། མཆོད་སྡོང་ལ་འདོགས་པའི་རྟ་བསགས་ཤིང་། མེ་ཐབ་ཀྱི་ཁ་ཁྱེར་སོགས་བྱས། རྟ་དེ་དག་བསྲུང་ཕྱིར་གོ་མཚོན་དང་བཅས་པའི་བུ་དྲུག་ཁྲི་པོ་བཞག་གོ། དེ་ཙམ་ན་ཁྱབ་འཇུག་གིས་བསམ་པ་འདི་ལྟར་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་ སྐམ་པ་འདི་ཐབས་གང་གིས་དགང་སྙམ་པ་དང་། དུག་ཅན་པའི་མཆོད་སྦྱིན་གྱི་རྟ་རྣམས་བརྐུས་ན་དོན་འགྲུབ་པར་རིག་ནས། རྟ་དེ་རྣམས་བླངས་ནས་ས་འོག་ཏུ་ཞུགས་པ་བུ་རྣམས་ཀྱིས་ཐོས་པས་རྒྱ་མཚོ་སྐམ་པའི་ས་འོག་ཏུ་ཞུགས་པ་དང་། ཁྱབ་འཇུག་དྲང་སྲོང་སེར་སྐྱའི་ཆ་ལུགས་འཛིན་པ་སེང་གེའི་ཁྲི་ལ་འདུག་པའི་གན་ན་རྟ་དེ་ཀུན་ཡོད་པར་མཐོང་བ་ན། རྟ་རྣམས་འདིས་ཕྲོག་གོ་སྙམ་དུ་ཁྲོས་ཤིང་ཁྱབ་འཇུག་ལ་བརྙས་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྟ་རྣམས་ཕྱིར་འཁྱེར་བར
Chinese
關於名聲的故事是這樣的：過去，有兩個名為風得和薩爾丹的非天兄弟，風得變成了肉塊的形狀。薩爾丹變成人形，邀請婆羅門和仙人作為客人，將風得變成的肉塊宰殺，以盛大的款待供奉食物，那些人都吃了。薩爾丹走到外面，喊道：『兒子風得在哪裡，快回來！』那些吃了肉的人的肚子都裂開了，肉都出來了。這種方式使得仙人和婆羅門的種姓只剩下少許殘餘。諸神的祭祀也因此衰竭了。之後，諸神聚集在一起，前往偉大仙人阿伽斯提亞的住所，祈求殺死那兩個非天。不久之後，那兩個人也邀請他作為客人，他在那裡吃了東西。薩爾丹像之前一樣喊道：『兒子風得在哪裡』等等，仙人打了一個嗝，說：『我已經消化完了。』薩爾丹憤怒地激動起來，他也當場被吃掉了。不久之後，阿伽斯提亞感到口渴，喝光了這個大陸所有的湖泊和池塘，仍然不滿足，又喝光了大 সমুদ্র。當時，有一個名為海洋或毒害者（毒海王）的國王，他有兩個妻子。其中一個生了一個名叫阿喬瓦的兒子，另一個則因為從大自在天神那裡獲得了恩惠，生了六萬個兒子。不久之後，國王開始舉行名為馬脂的祭祀，並發誓持戒。他收集了要掛在祭祀柱上的馬匹，並準備了火壇等等。為了保護這些馬匹，他安排了六萬個武裝兒子。就在那時，遍入天（毗濕奴）心想：『如何才能填滿這片被大海抽乾的土地呢？』他意識到如果偷走毒害者的祭祀用馬，就能達成目的。於是，他偷走了那些馬，進入了地下。兒子們聽說後，也進入了大海乾涸的地下。當他們看到遍入天以仙人迦毗羅的形象，坐在獅子座上，所有的馬都在他身邊時，他們憤怒地認為馬是被他搶走的，並以輕蔑的態度想把馬帶回去。
English
The story of fame is as follows: In the past, there were two Asura brothers named Wind-gain and Saradan, Wind-gain transformed into the shape of a lump of meat. Saradan took on a human form and invited Brahmins and sages as guests, slaughtering the lump of meat that Wind-gain had become, and offering food with great hospitality, which they all ate. Saradan went outside and called out, 'Son Wind-gain, where are you? Come back!' Those who had eaten the meat had their stomachs burst open, and the meat came out. In this way, the lineages of sages and Brahmins were reduced to just a few remnants. The sacrifices of the gods also dwindled. Then, the gods gathered together and went to the abode of the great sage Agastya, and prayed for the killing of those two Asuras. Soon after, those two also invited him as a guest, and he ate there. Saradan called out as before, 'Son Wind-gain, where are you?' etc., and the sage let out a burp, saying, 'I have already digested it.' Saradan became agitated with anger and was also eaten on the spot. Soon after, Agastya became thirsty and drank all the lakes and ponds of this continent, but was not satisfied, and drank the great ocean. At that time, there was a king named Ocean or Poison-holder (King of the Poisonous Sea), who had two wives. One had a son named Achola, and the other, having received a boon from the great god, had sixty thousand sons. Soon after, the king began to perform a sacrifice called Horse-fat, and took vows of abstinence. He gathered horses to be hung on the sacrificial pillar, and prepared the fire pit, etc. To protect these horses, he stationed sixty thousand armed sons. At that time, Kshyapa (Vishnu) thought, 'How can I fill this land that has been dried up by the great ocean?' He realized that if he stole the sacrificial horses of the Poison-holder, his purpose would be accomplished. So, he stole those horses and entered the underground. The sons, hearing this, also entered the underground where the ocean had dried up. When they saw Kshyapa in the form of the sage Kapila, sitting on a lion throne, with all the horses beside him, they angrily thought that the horses had been stolen by him, and contemptuously tried to take the horses back.