Tibetan
ད་ཀྱི་དཔལ། །ཁྱེད་ནི་ངེད་ལ་མངོན་སུམ་རྒྱུ། །ཞེས་པ་འདི་ནི་དྲུག་སྒྲ་མ་བསྡུས་པ་ཡིན་ལ། སྔ་མ་བསྡུས་པའི་གཟུགས་ཅན་ནོ། །གཟུགས་ཅན་གྱི་རྒྱན་ཐམས་ཅད་འདི་གཉིས་དང་གཉིས་ཀ་ཚོགས་པ་གསུམ་པོ་གང་རུང་ལས་མི་འདའ་བས་སྤྱིར་བསྟན་པའོ། ། བཞིན་ཟླ་འཛུམ་པའི་ཟླ་འོད་ཅེས་པ། །གཟུགས་ཅན་བསྡུས་དང་མ་བསྡུས་པའོ། །རྒྱལ་པོ་འཆར་བྱེད་ལ་གདམས་པའི་མདོ་ལས། རྣམ་རྟོག་བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་དགྲ་ཆེན་པོ། །འདི་ནི་སྒྱུ་བཞིན་དངོས་པོ་མེད་བཞིན་དུ། །ཐོག་མ་མེད་ནས་བདག་ལ་གནས་ནས་ནི། །བདག་གི་ཆོས་སྐུ་ཡིད་བཞིན་རིན་ཆེན་དེ། །གཟོད་མའི་མུ་ནས་དགྲ་ཡིས་བརྐུས་ནས་སུ། །མཚན་མའི་ཚང་ཚིང་གསེབ་ཏུ་སྦས་ནས་བདག །ད་དུང་འཆིང་ཞིང་འཁོར་བར་འཁྱམ་དུ་གཞུག །འཇིག་རྟེན་དགྲས་ནི་བསད་ནས་ནོར་འཕྲོག་ཙམ། །དེ་ལ་བཟོད་བྱས་བསོད་ནམས་ཚོགས་ཀྱང་རྫོགས། །དགྲ་འདིས་ཞི་བདེ་ཐར་པའི་སྲོག་ཀྱང་གཅོད། །དེ་བརྟེན་བསོད་ཉམས་འཁོར་བའི་འདམ་དུ་འཆིང་། །ཞེས་དང་། རྣམ་རྟོག་དགྲ་ལ་རྒོལ་བའི་ཤོམ་ར་ཡང་། །དད་པས་སྦྱིན་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་མཁར་བརྩིགས་ཏེ། །དགེ་བའི་དཔུང་བྱས་བཟོད་པའི་གོ་གྱོན་ལ། །བརྩོན་འགྲུས་ལྕག་ཐོགས་བསམ་གཏན་གཞུ་བདུད་སྟེ། །བདག་མེད་སྟོང་པའི་མདའ་ཡིས་བདག་འཛིན་བསད། །ཅེས་དང་། རྒྱ་ཆེར་རོལ་པ་ལས་ཀྱང་། འདི་ནི་ས་ཡི་སྙིང་པོ་སྔོན་གྱི་སངས་རྒྱས་གདན་ལ་བཞུགས། །ཞི་གནས་གནམ་རུ་ཐོགས་ཤིང་སྟོང་པ་བདག་མེད་མདའ་རྣམས་ཀྱིས། །ཉོན་མོངས་དགྲ་རྣམས་བཅོམ་སྟེ་ལྟ་བའི་དྲྭ་བ་བྲལ་ནས་སུ། །བྱང་ཆུབ་ དམ་པ་ཞི་བ་རྡུལ་མེད་མྱ་ངན་འདས་པ་འཐོབ། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་གཟུགས་ཅན་གྱི་རྒྱན་ཡིན་ན། གང་གི་རྐང་པའི་སོར་མོ་དམར་བའི་འདབ་མའི་ཕྲེང་བ་དང་། སེན་མོའི་འོད་ཀྱི་གེ་སར་ཅན་མི་བདག་ཁྱོད་ཀྱི་ཞབས་ཀྱི་ཆུ་སྐྱེས་ནི་ས་སྐྱོང་གཞན་རྣམས་ཀྱི་སྤྱི་བོར་འཛིན་ནོ། །འདིར་སོར་མོ་ལ་སོགས་པ་ཡན་ལག་རྣམས་པདྨའི་ཡན་ལག་དང་། ཡན་ལག་ཅན་རྐང་པའམ་རྐང་པས་དཔེ་ཡི་ཡན་ལག་ཅན་པདྨ་ཉིད་བྱས་ནས་པདྨ་དེ་འོས་པའི་གནས་སུ་ཞེས་སྤྱི་བོའི་ཅོད་པན་ལ་བཀོད་པ་འདི་ནི། ཡན་ལག་དང་ཡན་ལག་ཅན་གཉིས་ཀ་གཟུགས་སུ་བྱས་པས་མཐའ་དག་གཟུགས་ཅན་ཉིད་དོ། །ཀྱེ་གཏུམ་མོ་ཞེས་བོས་ནས་ཁྱོད་གདོང་གི་མཆུ་ཡི་ཡལ་འདབ་གཡོ་ཞིང་རྔུལ་གྱི་ཆུ་ནི་ཐིགས་པ་ཡི་དོག་པ་མུ་ཏིག་འོད་ཅན་འཛིན་ནོ། །ཞེས་རྒྱུ་མེད་གློ་བུར་དུ་ཁྲོས་པའི་རྣམ་འགྱུར་སྟོན་པའི་རྒྱུད་གཏུམ་པ་མ་ལ་བརྗོད་པ་སྐད་དུ་བྱས་པ་སྟེ། འདིར་ནི་རྔུལ་ཆུ་དོག་པ་སྟེ་མེ་ཏོག་གི་གོང་བུ་རྡོག་རྡོག་པོ་མུ་ཏིག་གི་འོད་ཅན་དུ་བྱས། མཆུ་ཡང་ཡལ་འདབ་ཉིད་དུ་བྱས་ཏེ་དེ་ལྟར་ཆ་ཤས་གཉིས་པོ་གཟུགས་སུ་བྱས་ཀྱང་། ཆ་ཤས་ཅན་གདོང་ནི་རྣམ་པ་གཞན་དུ་མ་བྱས་པ་དེ་ཕྱིར་ཆ་ཤས་ཀྱི་གཟུགས་ཅན་ནོ། །གདོང་པའི་འདམ་སྐྱེས་པདྨ་ལས་སྨིན་མ་འཁྱོགས་ཤིང་། རྔུལ་གྱི་ཆུ་ནི་ཟག་པ་དང་། མིག་ཟུང་ དག་ཀུན་ཏུ་དམར་བ་འདི་ནི་འདོད་པས་མྱོས་པའི་གནས་སྐབས་གསལ་པར་བྱེད་པའོ། །འདིར་གདོང་པའི་ཆ་ཤས་སྨིན་མ་སོགས་དཔེ་ཡི་རྣམ་འགྱུར་དུ་མ་བྱས་པར། ཆ་ཤས་ཅན་གདོང་པ་ཉིད་པདྨར་བཀོད་པར་བྱས་པ་དེས་ན་འདི་ཆ་ཤས་ཅན་གྱི་གཟུགས་ཅན་ནོ། །མཛེས་མ་གང་ཞིག་འདོད་པས་མྱོས་པའི་མཁུར་ཚོས་དམར་ཞིང་མིག་གི་ཨུཏྤལ་དམར་པོ་ཅན། ཁྱོད་ཀྱི་གདོང་གིས་རང་དམར་བར་མ་ཟད་སྐྱེ་བོ་ནི། གཞན་འདི་ཡང་ཆགས་པའི་མདངས་དམར་པོའི་རང་བཞིན་དུ་བྱས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡན་ལག་གི་གཟུགས་ཅན་གྱི་སྐབས་འདིར་ནི་ཡན་ལག་གཉིས་ཀྱི་གཟུགས་ཅན་དང་། གསུམ་སོགས་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམས་ཀྱང་འདིས་མཚོན་ནས་ཤེས་པའམ་གསལ་བར་བྱེད་པ་འདི་ནི་ཡན་ལག་གཅིག་གི་གཟུགས་ཅན་ནོ། །སྐབས་འདིར་ཡན་ལག་དུ་ཙམ་བཀོད་པའི་ནང་ནས་གཅིག་གཟུགས་སུ་མ་བྱས་པར་བཞག་ནས། གཞན་གཟུགས་སུ་བྱས་ནས་ཡན་ལག་དུ་ཙམ་གཟུགས་སུ་བཀོད་པ་དེའི་གྲངས་ཀྱི་ཡན་ལག་གི་གཟུགས་ཅན་ནོ། །ངག་དོན་དེར་ཡན་ལག་ཡོད་ཚད་གཟུགས་སུ་བཀོད་ན་ཆ་ཤས་གཟུགས་ཅན་དེར་ཁྱད་འབྱེད་མི་ནུས་སོ། །ལྡན་པའི་གཟུགས་ཅན་དང་མི་ལྡན་པའི་གཟུགས་ཅན་ཐ་དད་བྱེད་པའི་དཔེ་བསྟན་པར་བྱའོ། །གང་ཞེ་ན། གདོང་འདི་འཛུམ་པའི་མེ་ཏོག་འོད་འབར་ཞིང་ མི་བརྟན་པར་གཡོ་བའི་མིག་གི་བུང་བ་ཅན་ནོ། །ཞེས་པ། མེ་ཏོག་གི་བུང་བ་དང་འགྲོགས་པས་ན་ཕན་ཚུན་ལྡན་པའི་གཟུགས་ཅན་ནོ། །གདོང་ནི་འཛུམ་ཞིང་རླན་གྱིས་གཤེར་བའི་ཟླ་འོད་དང་། གནག་ཅིང་སྣུམ་པའི་མིག་གི་ཨུཏྤལ་ཅན་ནོ། །ཞེས་པ་ཟླ་འོད་གྱིས་ཨུཏྤལ་ཟུམ་པར་བྱེད་པས་དེ་གཉིས་ལྷན་ཅིག་འགྲོགས་པར་མི་འོས་པས་འོས་མིན་ནམ་མི་ལྡན་པ་ཞེས་པའི་གཟུགས་ཅན་ནོ། །ཡན་ལག་ཅན་ནི་མཐའ་གཅིག་ཏུ་གཟུགས་ཅན་རྐྱང་བརྩེགས་གང་རུང་གི་ཚུལ་དུ་གཟུགས་སུ་བྱས་ནས། ཡན་ལག་རྣམས་གཟུགས་སུ་བྱས་པ་དང་། གཟུགས་སུ་མ་བྱས་པ། འཐེང་འགྲོས་ལྟར་རིམ་པར་སྤེལ་བ་ལ་བརྟེན་པ་མི་མཉམ་པ་ཞེས་པའི་གཟུགས་ཅན་བརྗོད་ཚུལ་མཛེས་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་བརྗོད་ན། མྱོས་པའི་མཁུར་ཚོས་རབ་དམར་ཞིང་། །སྨིན་མའི་འཁྲི་ཤིང་ག
Chinese
如今的吉祥！您是我们的现量。（藏文）这句是没有省略第六格助词的，前面的是省略了的具象。所有的具象饰品都离不开这两种以及两者集合的三种情况中的任何一种，因此是总体的说明。 脸庞如月，微笑的月光，这是省略和未省略的具象。在《教诫国王显现之经》中说：将分别念执为自我的大敌，此如幻术般无实有，从无始以来就安住于我，盗走了我的如意宝般的法身，从最初就已被敌人偷走，隐藏在名相的丛林中，使我至今仍被束缚，在轮回中漂泊。世间的敌人只是杀戮后抢夺财物，对此能够忍受，也能圆满福德资粮。这个敌人却斩断了寂静安乐解脱的生命，因此福德衰减，被束缚在轮回的泥潭中。如是说。与分别念之敌战斗的装备是：以信心建造布施和戒律的城堡，以善行的军队，穿上忍辱的盔甲，手持精进的鞭子，以禅定的弓箭，用无我空性的箭矢射杀我执。如是说。在《广大游舞经》中也说：此乃大地之精华，往昔的佛陀安坐于菩提座上，手持寂止的旗帜，以空性无我的箭矢，摧毁烦恼之敌，脱离见解之网，获得殊胜的菩提，寂静无尘的涅槃。如是说。像这些等等也都是具象饰品。您的脚趾是红色花瓣的串联，指甲的光芒是花蕊，人中之王啊，您的莲足被其他国王们顶戴在头顶。这里将脚趾等肢体比作莲花的肢体，将肢体所依的脚或脚比作譬喻的肢体所依的莲花本身，然后将莲花安置在合适的位置，也就是头顶的顶髻上，这是因为肢体和肢体所依都被具象化了，所以完全是具象。呼唤着“哎呀，暴怒母”！您的脸庞，嘴唇的枝条摇曳，汗水如同珍珠般闪耀的光芒。这是对无缘无故突然愤怒的形象所作的描述，是对暴怒母的描述
English
Now's auspiciousness! You are manifest to us. (Tibetan) This sentence does not omit the sixth case particle, the previous one is an embodied form with the omission. All figurative ornaments do not deviate from any of these two or the three cases of both combined, therefore it is a general explanation. The face is like the moon, the moonlight of a smile, this is the embodied form with and without omission. In the Sutra of Advice to King Udayana, it says: The great enemy of grasping at conceptual thoughts as self, this is like an illusion, without substance, abiding in me from beginningless time, stealing my wish-fulfilling jewel-like Dharmakaya, having been stolen by the enemy from the very beginning, hidden in the thicket of signs, causing me to still be bound, wandering in samsara. Worldly enemies only kill and plunder wealth, this can be endured, and the accumulation of merit is also perfected. This enemy cuts off the life of peaceful happiness and liberation, therefore merit diminishes, and one is bound in the mud of samsara. Thus it is said. The equipment for fighting the enemy of conceptual thoughts is: with faith, build the castle of generosity and discipline, with the army of virtuous deeds, wear the armor of patience, hold the whip of diligence, with the bow and arrow of meditation, kill self-grasping with the arrow of selflessness and emptiness. Thus it is said. In the Extensive Play Sutra, it also says: This is the essence of the earth, the Buddhas of the past sat on the Bodhi seat, holding the banner of peaceful abiding, with the arrows of emptiness and selflessness, destroying the enemies of afflictions, freeing themselves from the net of views, attaining the supreme Bodhi, the peaceful and dustless Nirvana. Thus it is said. Like these and so on are also figurative ornaments. Your toes are a string of red petals, the light of the nails are the stamens, king among men, your lotus feet are held on the crown of the heads of other kings. Here, the toes and other limbs are likened to the limbs of a lotus, the foot or feet, which are the basis of the limbs, are likened to the lotus itself, which is the basis of the simile, and then the lotus is placed in a suitable position, that is, on the crest of the head, this is because both the limbs and the basis of the limbs are embodied, so it is completely figurative. Calling out "Alas, Wrathful Mother!" Your face, the branches of your lips sway, and the water of sweat holds the dewdrop of pearl-like light. This is a description of the appearance of sudden anger for no reason, it is a description of the Wrathful Mother.
Chinese
所谓语词，此处指汗水如水滴般，花朵如球状，闪耀着珍珠般的光芒。嘴唇也如同花瓣一般，像这样将两个部分都塑造成形象。但是，作为整体的面容并没有改变成其他形态，因此是具有部分形象的。从面容的莲花中，眉毛弯曲，汗水滴落，双眼通红，这清晰地展现了被欲望迷醉的状态。此处面容的部分，如眉毛等，并没有变成比喻的形态，而是将作为整体的面容本身描绘成莲花，因此这是具有部分形象的。美丽的女子因欲望而迷醉，脸颊绯红，眼睛如红色莲花。你的面容不仅自身红润，还使其他人也染上了爱欲的红色光彩。像这样，在部分形象的语境中，两个部分的形象，以及三个或更多部分的形象，都可以通过这个例子来理解或阐明，这就是一个部分的形象。在此语境中，在所描绘的多个部分中，保留一个部分不塑造成形象，而将其他部分塑造成形象，那么所塑造形象的部分的数量，就是多少个部分的形象。如果将所有部分都塑造成形象，就无法区分部分形象。下面将展示区分具有关联的形象和不具有关联的形象的例子。例如：“这张脸如同绽放的鲜花般光芒四射，又如同不安分地飞舞的眼睛蜜蜂。”因为鲜花与蜜蜂相伴，所以是彼此关联的形象。“这张脸如同微笑般湿润的月光，又如同乌黑油亮的眼睛莲花。”因为月光会使莲花闭合，所以两者不适合共存，因此是不适合或不关联的形象。具有部分，完全是将形象塑造成单一或叠加的形式，通过将部分塑造成形象，或者不塑造成形象，或者像跛子走路一样依次交替，依赖于不均衡，这是一种美丽的表达方式。举例来说：“迷醉的脸颊红润，眉毛如藤蔓般弯曲。”
English
That is, in terms of words, here it refers to sweat like water droplets, flowers like spheres, shining with pearl-like light. The lips are also like petals, thus shaping both parts into images. However, the face as a whole is not transformed into another form, therefore it is an image with parts. From the lotus of the face, the eyebrows are curved, sweat drips, and the eyes are red, which clearly shows the state of being intoxicated by desire. Here, the parts of the face, such as the eyebrows, are not transformed into metaphorical forms, but the face itself as a whole is depicted as a lotus, therefore this is an image with parts. A beautiful woman is intoxicated by desire, her cheeks are flushed, and her eyes are like red lotuses. Your face not only is red itself, but also makes others take on the red glow of love. Like this, in the context of partial images, the images of two parts, as well as the images of three or more parts, can be understood or clarified through this example, which is the image of one part. In this context, among the multiple parts depicted, one part is left unshaped, while other parts are shaped, then the number of parts shaped is the image of how many parts. If all parts are shaped into images, it is impossible to distinguish the partial image. Next, examples will be shown to distinguish between related images and unrelated images. For example: "This face shines like a blooming flower, and is like restless dancing eye-bees." Because flowers and bees accompany each other, it is a mutually related image. "This face is like the moist moonlight of a smile, and like the dark and shiny eye-lotuses." Because moonlight will close the lotus, the two are not suitable to coexist, therefore it is an unsuitable or unrelated image. Having parts is entirely shaping the image into a single or superimposed form, by shaping the parts into images, or not shaping them, or alternating in sequence like a lame person walking, relying on imbalance, which is a beautiful expression. For example: "The intoxicated cheeks are flushed, and the eyebrows are curved like vines."