Tibetan
སུ་བརྗོད་པ་དེ་དག་གཞན་དུ་མ་གྱུར་པར་མཉམ་པར་བཞག་པའམ་ཏིང་ངེ་འཛིན་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ཡི་ཆོས་སུ་སོང་བའི་བརྗོད་ཚུལ་དེ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྒྱན་དུ་བརྗོད་དེ། ས་མ་དྷིའི་སྒྲ་ལས་མཉམ་གཞག་གམ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཅེས་བརྗོད་པ་དམིགས་བྱའི་དོན་ལ་བློ་མཉམ་པར་བཞག་པའམ། དོན་དེ་ཉིད་ཏིང་ངེར་འཛིན་པ་ཞེས་གྲགས་པ་ལྟར། འདིར་ཡང་གཞན་གྱི་ཆོས་གཞན་ལ་བཞག་པའམ་འཛིན་པས་ན་མིང་དེ་སྐད་དུ་བརྗོད་པའོ། །དེ་དཔེར་ན་གང་དུ་ཉི་མ་ཤར་བ་ན་མེ་ཏོག་ཀུ་མུད་ནི་མིག་འཛུམ་ཞིང་། པདྨ་དག་ཀྱང་མིག་འབྱེད་ཅེས་སེམས་དང་ལྡན་པའི་གང་ཟག་གི་དབང་པོ་མིག་གི་བྱ་བ་འབྱེད་འཛུམ་དེ་དག་སེམས་དང་མིག་མེད་པ་མེ་ ཏོག་གི་སྟེང་དུ་བཀོད་པ་ལས། ལུས་ཀྱི་ཆོས་མིག་དེ་ཡི་བྱ་བ་རྗོད་བྱེད་ཀྱི་སྒྲ་དག་མེ་ཏོག་ལ་ཐོབ་ཅིང་མཛེས་པ་ཡིན་གྱི། མེ་ཏོག་ལ་མིག་མེད་ན་མིག་གི་འབྱེད་འཛུམ་དེ་ལ་བརྗོད་པ་མི་རིགས་སོ་ཞེས་དོགས་པ་མི་སྐྱེ་བར་མིག་གི་བྱ་བ་ཐོབ་པ་ནི་བརྗོད་ཚུལ་ཡ་མཚན་པ་སྟེ་མིག་དང་མེ་ཏོག་འདི་དཔེ་དཔེ་ཅན་དུ་བརྗོད་པ་མིན་ལ། གཟུགས་ཅན་དང་། རབ་བརྟག་དང་། སྦྱར་བ་ལྟ་བུ་གང་གི་ཡང་བརྗོད་ཚུལ་མ་ཡིན་པའི་བརྗོད་ཚུལ་ཁྱད་པར་བ་ཞིག་གོ། འདིར་འཇིག་རྟེན་ལུགས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་ཞེས་པས་གཞན་གྱི་ཆོས་ཡིན་ཚད་གཞན་ལ་སྦྱར་རུང་བ་མ་ཡིན་ཡང་། དངོས་པོ་དང་བྱ་བ་མིང་མཐུན་པས་འཇིག་རྟེན་གྲགས་ཚོད་ཀྱི་མིང་གང་ཞིག་གཞན་གང་ལ་སྦྱར་དུ་རུང་བའམ་འོས་བ་ཞིག་ལ་གོ་བར་བྱའོ། །མིག་གི་འབྱེད་འཛུམ་གྱི་བྱ་བ་མེ་ཏོག་ལ་བཀོད་པ་འདི་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱན་གྱི་དཔེ་བརྗོད་སྤྱིར་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། འདིའི་སྐབས་སུ། ནཾ་ཥྠྱ་ཏ། སྒྲེགས་པ་འདོན་པའི་མིང་དང་། ཨདྒཱིརྞ། ལུད་པ་འཕེན་པ་དང་། སྒྲ་དེ་གཉིས་ཀ་ཡང་སྐྱུག་པ་ལ་འཇུག་པ་དང་སྐྱུག་སོགས་ཞེས་པའི་སོགས་ཁོངས་ནས་སྐྱུག་པའི་དངོས་མིང་ནི་བཱན་ཏ་འུ་ཞེས་དང་། བཱ་མ་ན་སོགས་སྐྱུག་པའི་མིང་གཞན་རྣམས་དང་ངུ་བ་དང་འཁུན་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་ལྟ་བུའི་མིང་རྣམས་གཞན་བཏགས་པའི་འཇུག་པ་ལ་བརྟེན་པ་ཞེསོ། ། པདྨ་སོགས་ལ་བཏགས་མིང་དུ་སྦྱར་ན་ཤིན་ཏུ་མཛེས་པ་ཡིན་ཏེ། གཞན་གང་ཟག་ལ་དངོས་མིང་དུ་བྱས་ནས་རྗེན་པར་སྦྱར་བ་ཕལ་ཆེར་གྲོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ནུས་པའི་ཞད་བརྟེན་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་དཔེར་བརྗོད་པ་མེ་ཏོག་པདྨ་འདིས་ཉི་ཟེར་སྐྱུག་པ་རྣམས་བཏུངས་ནས་པདྨ་དེ་ལས་སྦྲང་རྩིའི་རྡུལ་དམར་པོ་སྐྱུག་པ་ཡི་ཁ་ཡིས་དཔེར་ན་དག་བྱེད་མེ་ཡི་ཟེར་མ་སྟེ་མེ་སྟག་ཕྲ་མོ་དག་ཤིན་ཏུ་སྐྱུག་པར་བྱེད་པ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་པ་འདི་ལྟ་བུ་ཡིད་དུ་མི་འོང་བའི་དངོས་པོ་སྐྱུག་པ་བརྗོད་ཀྱང་ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་མེད་པར་རྣ་བར་མཛེས་ཏེ། མི་མཛེས་པ་ནི་ཆུང་མ་སྐྱུག་པར་བྱེད་ཅེས་པ་ལྟ་བུའོ། །གོང་དུ་དག་བྱེད་ཅེས་པ་ཆུ་ལ་འཆད་མཁན་ཡོད་མོད། རྡུལ་དམར་སྐྱུག་པའི་དཔེ་ཡིན་པས། དག་བྱེད་མེ་ལ་བཤད་པ་ཉིད་ལེགས་པར་མངོན་ནོ། །དཔེ་བརྗོད་གོང་མ་འདི་སྐྱུག་པའི་སྒྲ་བཏགས་མིང་ལ་ཞུགས་ཀྱང་མཛེས་པ་དང་། གཞན་གྱི་ཆོས་གཅིག་བཀོད་པའི་དཔེ་གཉིས་ཀའི་གཞི་མཐུན་དུ་སྔ་མ་རྣམས་ཀྱིས་བཤད་དོ། །འཐུང་བའང་ཡོད་པས་ཆོས་གཉིས་སུ་མི་འགྱུར་རམ་ཞེ་ན། འཐུང་བ་ནི་བེམས་པོ་ལ་ཡང་རྐང་པས་འཐུང་བ་དང་ཉི་མས་ཆུ་འཐུང་དང་། གསེར་གྱིས་དངུལ་ཆུ་འཐུང་བ་ལྟ་བུའི་ཐ་སྙད་འཇིག་རྟེན་ན་ཡོད་པས་སྐྱེས་བུའི་ལུས་ཀྱི་ཁས་འཐུང་བ་ཁོ་ནར་མ་ངེས་པས་གཞན་གྱི་ཆོས་སུ་མ་བྱས་པའོ། །ཡང་ན་འཐུང་སྐྱུགས་གཉིས་ གང་ཟག་གི་ཁ་ཡི་ཆོས་ཡིན་པས་དོན་གཅིག་ཏུ་བྱས་པའམ། ཡང་ན་དཔེར་བརྗོད་དེ་ཆོས་གཅིག་བཀོད་པ་ཡིན་མི་དགོས་པར་གཉིས་བཀོད་པར་བྱས་ཀྱང་རུང་ངོ་། །གཅིག་ཅར་ཉིད་དུ་གཞན་གྱི་ཆོས་དུ་མ་གཞན་ལ་བཀོད་པ་དག་ཀྱང་འདོད་དེ། དཔེར་ན་ཆུའི་རང་བཞིན་ལྕི་བའི་མངལ་ཁུར་གྱིས་ངལ་ཞིང་། སྤྲིན་སྒྲའམ་འབྲུག་སྒྲ་དལ་བུས་འཁུན་པར་བྱེད་པ་སྤྲིན་གྱི་ཕྲེང་བ་འདི་དག་རེ་ཞིག་གཡོ་བ་མེད་པར་རི་ཡི་སྟེང་གི་ནི། ཕང་པ་དག་ཏུ་ཡང་དག་ཉལ། །ཞེས་པ་འདི་ལ་མངལ་ལྡན་མ་བཙའ་བའི་ཚེ་གྲོགས་མོའི་ཕང་པར་ཉལ་བ་དང་། འཁུན་པ་དང་མངལ་ལྕི་བ་ཉིད་དང་དེས་ངལ་བ་དང་། ཞེས་པ་ཆོས་བཞི་པོ་དེ་འདིར་ནི་དངོས་ལ་སྦྲུམ་མ་མངལ་ལྡན་མའི་ཆོས་ཡིན་ཏེ། དེ་འདྲའི་མངལ་ལྡན་མའི་ཆོས་མང་པོ་གཞན་སྤྲིན་ལ་གཅིག་ཅར་དུ་བཏགས་ཏེ་ལྡན་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །རྒྱན་དེའི་མཇུག་སྡུད་དུ་བསྔགས་པ་བརྗོད་པ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཅེས་པའི་ཡོན་ཏན་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་སྙན་ངག་གི་བདོག་པ་ཞེས་ནོར་རྫས་ཐམས་ཅད་པའམ་ཀུན་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། ཞེས་སམ། ཡང་ན་སྙན་ངག་ཀུན་བདོག་སྟེ། སྙན་ངག་ཀུན་གྱི་བདོག་པ་ཞེས་རྒྱན་གང་གི་སྐབས་སུའང་སྦྱར་མི་རུང་བ་མེད་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་སྙན་ངག་མཁན་པོ་དོན་མཐུན་གྱི་ཞེས་ཚོགས་པ་ལྟ་བུ་རྣམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱང་བདོག་པ་དམ་པ་འདི་ཡི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ ནས་འདི་ལེན་ཞིང་། ངག་གི་སྐབས་རྣམས་སུ་ཇི་ལྟར་རིགས་པ་སྦྱོར་བར་བྱེད་དོ། །གསུམ་པ་མཇུག་བསྡུ་བ་ནི། དེ་ལྟར་སྦྱར་བ་ལ་སོགས་
Chinese
那些被说到的事物，不变成其他，而是保持平等或成为禅定。它的法成为表达方式，那就是禅定的庄严。从三摩地（藏文：ས་མ་དྷི་，梵文天城体：समाधि，梵文罗马拟音：samādhi，汉语字面意思：等持）的声音来说，被称为等持或禅定，是指心平等地安住在所缘的意义上，或者说意义本身被坚定地执持。在这里，也是因为将其他的事物安放在其他事物上或执持，所以才这样称呼它。例如，太阳升起时，睡莲闭上眼睛，莲花睁开眼睛，就像将有情众生的感官眼睛的睁开和闭合，安放在没有心和眼睛的花朵上。身体的法，眼睛的活动，表达的词语，被花朵获得，变得美丽。如果花朵没有眼睛，那么说它睁开和闭合眼睛是不合理的，不要产生这样的怀疑，获得眼睛的活动是一种奇特的表达方式，眼睛和花朵不是作为比喻和被比喻物来说的，也不是像有形、臆测、结合那样的任何一种表达方式，而是一种特别的表达方式。这里，通过“跟随世间习俗”这句话，说明并非所有的他法都可以安放在其他事物上，而是因为事物和活动名称相同，所以应该理解为世间通用的名称可以安放在其他事物上，或者说是合适的。将眼睛的睁开和闭合的活动安放在花朵上，这是对禅定庄严的比喻的总体说明。在这个情况下，ནཾ་ཥྠྱ་ཏ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：呕吐），是发出嗝声的名称，ཨདྒཱིརྞ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：呕吐），是吐出食物残渣，这两个词都表示呕吐，并且从“呕吐等”的“等”中，呕吐的真实名称是བཱན་ཏ་འུ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：呕吐），以及བཱ་མ་ན། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：呕吐）等其他呕吐的名称，以及哭泣和呻吟等等，这些名称都依赖于其他的安立。如果将莲花等安立为假名，就会非常美丽。如果将它们作为真实名称安立在其他人身上，并直接使用，那么大多数会依赖于粗俗的能力的阴影。例如，这朵莲花喝下了太阳的光芒，然后从莲花中吐出了红色的花粉，用它的嘴，就像净化之火的光芒一样。
English
Those things that are spoken of, without being transformed into something else, but remaining equal or becoming meditative. Its dharma becomes a mode of expression, which is said to be the adornment of samadhi. From the sound of Samadhi (Tibetan: ས་མ་དྷི་, Sanskrit Devanagari: समाधि, Sanskrit Romanization: samādhi, Chinese literal meaning: concentration), it is called equanimity or samadhi, which means that the mind is equally placed on the object of focus, or that the meaning itself is firmly held. Here, too, it is called that because it places or holds the dharma of others on other things. For example, when the sun rises, the lotus closes its eyes, and the lotus opens its eyes, like placing the opening and closing of the eyes of sentient beings on flowers without mind and eyes. The dharma of the body, the activity of the eyes, the words of expression, are obtained by the flowers and become beautiful. If the flowers have no eyes, then it is unreasonable to say that they open and close their eyes, do not have such doubts, obtaining the activity of the eyes is a peculiar mode of expression, the eyes and flowers are not spoken of as metaphor and object of metaphor, nor is it any mode of expression like tangible, conjecture, combination, but a special mode of expression. Here, by the phrase "following worldly customs," it is explained that not all dharmas of others can be placed on other things, but because things and activities have the same name, it should be understood that the common names of the world can be placed on other things, or that it is appropriate. Placing the activity of opening and closing the eyes on the flower is a general explanation of the metaphor of the adornment of samadhi. In this case, न॑ःष्ठ्यत। (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning: vomiting), is the name for emitting a burp, अद्गीर्ण। (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning: vomiting), is spitting out food residue, both of these words mean vomiting, and from the "etc." of "vomiting etc.," the real name for vomiting is बान्त उ। (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning: vomiting), and वामन। (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning: vomiting) and other names for vomiting, and crying and groaning, etc., these names all rely on other establishments. If lotuses etc. are established as false names, they will be very beautiful. If they are established as real names on other people and used directly, then most will rely on the shadow of the power of vulgarity. For example, this lotus drinks the rays of the sun, and then spits out red pollen from the lotus, with its mouth, like the rays of purifying fire.
Chinese
就像小母老虎剧烈呕吐一样。像这样，即使说令人不快的呕吐之物，也不会令人不快，反而悦耳动听。不美妙的例子就像说“妻子呕吐”一样。前面说的“净化”有人解释为水，但这是呕吐红土的例子，所以说“净化”是火显得更好。前面的例子，即使呕吐的声音进入了附加名称，也很美妙。前者们说，在其他事物上安排一种属性的例子中，两者的基础是一致的。如果说也有“喝”，会不会变成两种属性呢？喝，对于无情物来说，也有用脚喝，太阳喝水，金子喝水银之类的说法，世间存在这样的术语，所以不一定只是人的身体用口喝，因此没有作为其他属性。或者，喝和吐 是人的嘴的属性，所以被认为是一个意思。或者，作为例子，不一定只安排一种属性，安排两种也可以。人们也希望同时在其他事物上安排多种其他属性。例如，水的自性因沉重的胎儿负担而疲惫，云的声音或雷声缓慢地呻吟，这些云的队列暂时没有摇动，在山上的 山坡上安稳地躺着。这就像怀孕的妇女在分娩时躺在朋友的膝盖上，呻吟和怀孕的沉重以及由此产生的疲惫。这四种属性在这里实际上是孕妇的属性，像这样，许多孕妇的属性同时被安插在云上，并显示出它们是具备这些属性的。在对该修辞格的结尾进行总结赞扬时，说“什么是三摩地（ཏིང་ངེ་འཛིན་，समाधि，samādhi，等持）的功德，这就是诗歌的财产”，意思是所有的财富或普遍存在。或者说，拥有一切诗歌，即所有诗歌的财产，无论在哪个修辞格的情况下，都可以应用。因此，诗人们，意思是像团体一样的志同道合者们的团体，也追随这个神圣的财产 并从中获取，并在语言的场合中根据情况进行应用。第三是总结：像这样应用等等。
English
Just like a little tigress vomiting violently. Like this, even if one speaks of unpleasant vomit, it is not unpleasant, but pleasing to the ear. An unbeautiful example is like saying "the wife vomits." The "purification" mentioned earlier is explained by some as water, but this is an example of vomiting red earth, so it seems better to say that "purification" is fire. The previous example is beautiful even when the sound of vomiting enters the added name. The former ones said that in examples where one attribute is arranged on other things, the basis of both is the same. If it is said that there is also "drinking," will it not become two attributes? Drinking, for inanimate objects, there are also expressions such as drinking with the feet, the sun drinking water, and gold drinking mercury. Such terms exist in the world, so it is not necessarily just the human body drinking with the mouth, therefore it is not considered another attribute. Or, drinking and vomiting are attributes of a person's mouth, so they are considered one meaning. Or, as an example, it is not necessary to arrange only one attribute, it is also acceptable to arrange two. People also want to arrange multiple other attributes on other things at the same time. For example, the nature of water is tired from the heavy burden of the womb, the sound of clouds or thunder slowly groans, these rows of clouds are temporarily without shaking, on the mountain's slopes they lie peacefully. This is like a pregnant woman lying on a friend's lap at the time of delivery, groaning and the heaviness of pregnancy and the resulting fatigue. These four attributes here are actually attributes of pregnant women. Like this, many attributes of pregnant women are simultaneously placed on the clouds, and it is shown that they possess these attributes. In summarizing and praising the ending of that figure of speech, it is said, "What is the merit of Samadhi (ཏིང་ངེ་འཛིན་，समाधि，samādhi，equanimity), this is the property of poetry," meaning all wealth or universally present. Or, possessing all poetry, that is, the property of all poetry, which can be applied in any case of figure of speech. Therefore, the poets, meaning the groups of like-minded people like groups, also follow this sacred property and obtain from it, and apply it according to the situation in the occasions of language. Third is the conclusion: applying like this and so on.