Tibetan
་དགའ་ཞིང་དེ་ལས་མི་འདའ་བའི་རྒྱལ་པོ་ཡིན་ཚད་དོ་ཞེས་འཆད་པའང་སྣང་། ཞེས་པ་འདི་ལྟ་བུ་སྐྱེ་གནས་སོགས་ཀྱི་རྗེས་ཁྲིད་ནི་གཽ་ཌ་བ་དག་གིས་མི་འདོད་དེ། གཽ་ཌ་བ་དེ་དག་འཆད་འགྱུར་ལྟར་ཡི་གེ་རྗེས་སུ་ཁྲིད་པ་ལ་དགའ་ཞིང་། ཕལ་ཆེར་ཡི་གེ་དང་པོས་རྗེས་སུ་ཁྲིད་པ་ལས་ཀྱང་བཻ་དརྦྷ་ནི་བཤད་མ་ཐག་པ་སྐྱེ་གནས་སོགས་རྗེས་སུ་ཁྲིད་པ་འདི་ཉིད་འདོད་དོ། །ཞེས་ཡི་གེ་འདྲ་བ་ཚིགས་བཅད་ཀྱི་གནས་འདྲ་བར་བྱུང་བ་ལས་ཀྱང་ཡི་གེ་གཅིག་གམ། སྒྲ་གདངས་ཆ་འདྲ་བ་ཆེར་མ་རིང་པར་གནས་ངེས་མེད་དུ་བྱུང་བ་སྙན་པར་སྣང་ངོ་། །ཚིགས་བཅད་ཀྱི་རྐང་པ་རྣམས་ཀྱི་གནས་མཚུངས་པ་ལ་དང་བཅད་ལྷུག་གཉིས་ཀའི་ཚིག་གང་ཡང་རུང་བ་རྣམས་ལ་ཡི་གེ་བསྐོར་བ་ནི་རྗེས་སུ་ཁྲིད་པ་ཡིན་ལ། དེའང་ཡི་གེ་སྔ་མའི་སྒྲ་གདངས་ཉམས་མྱོང་གི་འདུ་བྱེད་ནི་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་དོན་དུ་རྗེས་མ་བཀོད་པ་ཡིན་ན་ཡང་སྔ་མ་དང་རྗེས་མའི་བར་དུ་ཡི་གེ་མང་པོས་ཆོད་ན་རྗེས་ཁྲིད་ཀྱི་ཉམས་མྱོང་འདུ་མི་བྱེད་པས་གལ་ ཏེ་སྔ་མ་དང་ཐག་མི་རིང་བ་ཉིད་དུ་རྗེས་མ་ཡོད་པའོ། །དེའི་དཔེར་བརྗོད་པ་བོད་སྐད་དུ་བསྒྱུར་བའི་དོན་ནི། སྟོན་ཀའི་མཚན་མོའི་དབུ་རྒྱན་དུ་གྱུར་པའི་ཟླ་བ་ནི། མེ་ཏོག་ཀུནྡའི་ཕོན་པོར་འཁྲུལ་པ་ལ་སླར་ཡང་དེའི་རྗེས་སུ་དེའི་ནང་གི་མཚན་མ་ཨཱིནྡྲ་ནཱི་ལ་དང་མཚུངས་པ་དེ་ནི་མེ་ཏོག་གི་ནང་ན་གནས་པའི་བུང་བའི་དཔལ་ནི་ཡང་དག་པར་འཛིན་པར་ཡང་མཐོང་ངོ་། །ཞེས་སོ། །འདི་ལ་རྒྱ་སྐད་ཀྱི་རྐང་པ་བཞི་ཀའི་ཐོག་མར། ཙནྡྲེ། ཀུནྡ། ཨིནྡྲ། སནྡ། ཞེས་ཡོད་པས་ན་ཡིག་དང་ལྡན་པའི་ད་ཡིག་རྐང་པ་ལ་བསྐོར་བའི་རྗེས་སུ་ཁྲིད་པ་ཡིན་ནོ། །ཚིག་ལ་བསྐོར་བའི་རྗེས་ཁྲིད་ནི། རྐང་པ་སོ་སོའི་གནས་ཀྱི་ངེས་པ་མེད་ཀྱང་ཚིག་རྣམས་ཅི་བདེར་སྒྲ་མཚུངས་པའི་ཡི་གེ་སྔ་ཕྱི་དག་ཤིན་ཏུ་ཁད་མི་རིང་བར་ཐོས་པ་དག་ནི་རྗེས་ཁྲིད་དུ་འདོད་དེ། དཔེར་ན། ཙཱ་རུ་ཙཱནྡྲ་མ་སཾ་བྷཱི་རུ། བིམྤ་མྤ་ཤྱཻ་དི་མམྤ་རེ། མནྨ་ནོ་མནྨ་ཐ་ཀླཱནྟ་ན། ནིརྡ་ཡཾ་ཀརྟུ་མུ་དྱ་ཏཾ། ཞེས་པ་བར་ཐག་ཤིན་ཏུ་མི་རིང་བར་སྔ་ཕྱི་སྒྲ་མཚུངས་ཐོས་པ་དག་ནི་རྗེས་ཁྲིད་ཡིན་པར་འདོད་དོ། །འདིར་ཙཱ་རུ་ཙཱནྡྲ་སོགས་རྐང་པ་སྔ་མ་གསུམ་ལ་ཡི་གེ་ཆ་འདྲ་བསྐོར་བ་དང་། ཐ་མར་ད་ཡཾ་དང་སྤྱིར་མ་ཡིག་དུ་མའི་རྗེས་ཁྲིད་ཀྱང་ཡོད་པ་དེ་དག་བར་མི་རིང་བར་བསྐོར་བའི་དཔེའོ། །དེ་བོད་སྐད་དུ་བསྒྱུར་བའི་ཚིགས་བཅད་ཀྱི་དོན། མཛེས་མ་ཞེས་བོས་ནས། མཁའ་ལ་ཟླ་ བའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཛེས་པས་བདག་གི་ཡིད་འདི་ཡིད་སྲུབས་ཀྱིས་ཟིལ་གྱིས་མནན་ནས་བརྩེ་མེད་དུ་འཇོམས་པར་བརྩོན་པ་འདི་ལ་ལྟོས་ཞེས་སོ། །བར་ཐག་རིང་ན་རྗེས་ཁྲིད་དུ་མི་འགྱུར་བའི་དཔེ། ན་རུ་རཱ་མཱ་མུ་ཁཱམྦྷོ་ཛ། ས་དྲྀ་ཤ་ཤྩནྡྲ་མཱ་ཨི་ཏི། འདི་ཉིད་བོད་སྐད་དུ། དགའ་མ་བཞིན་གྱི་ཆུ་སྐྱེས་དང་། །མཚུངས་པ་ཟླ་བ་ཞེས་མི་འདོད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། དགའ་མ་འདི་ཡི་བཞིན་གྱི་ཆུ་སྐྱེས་དང་མཚུངས་པའི་ཟླ་བ་ཞེས་སོ། །ཞེས་མི་འདོད་ཅེས་པ་འདི་རྗེས་ཁྲིད་དུ་མི་འདོད་ཅེས་པའི་དོན་ཏེ། གང་གིས་ན་མཱ་རིང་པོ་གཉིས་ཀའི་བར་དུ་ཡིག་འབྲུ་མང་པོས་ཆོད་པས་རྗེས་ཁྲིད་ཀྱི་ཉམས་མི་འབྱུང་བས་སོ། །གཞན་ཡང་ཤར་ཕྱོགས་པ་སོགས་ཀྱིས་འདོད་པའི་རྗེས་ཁྲིད་ཀྱི་དཔེ་བརྗོད་བསྟན་པ། སྨ་རཿ ཁ་རཿ ཁ་ལཿ ཀཱནྟཿ ཀཱ་ཡཿ ཀོ་པ་ཤྩ་ནཿ ཀྲྀ་ཤཿ ཙྻུ་ཏོ་མཱ་ནོ་རྡི་ཀོ་རྭ་གོ མོ་ཧོ་ཛཱ་ཏོ་ས་པོ་ག་ཏཱཿ ཞེས་སོགས་སྦྱོར་བ་རྩུབ་པ་དང་། གྲོལ་བའམ་ལྷོད་པ་ཡང་ནི་ཚིགས་བཅད་ལ་སྟེར་བའམ་སྦྱར་བར་བྱེད་པ་ཡོད་མོད། ཚིགས་བཅད་ཀྱི་ཕྱེད་སྔ་མ་ཧ་ཅང་སྦྱོར་བ་རྩུབ་པ་དང་། ཕྱི་མ་ལྷོད་པ་དེ་ཕྱིར་དེ་ལྟའི་རྗེས་ཁྲིད་ནི་ལྷོ་ཕྱོགས་པ་དག་གིས་མི་སྦྱོར་རོ། །གོང་གི་ཚིགས་བཅད་དེ་བོད་སྐད་དུ། བདག་གི་ལུས་དང་ཁྲོ་བ་ཕྲ། །འདོད་པ་རྩུབ་ཅིང་མཛའ་བོ་ངན། །ཁེངས་པ་ཉམས་ཤིང་ཆགས་པ་རྒྱས། །རྨོངས་པ་སྐྱེས་ཏེ་སྲོག་རྣམས་ སོང་། །ཞེས་མཛའ་བོ་ཐག་རིང་དུ་སོང་བའི་གྲོགས་མོས་བརྗོད་པ་སྐད་དུ་བྱས་པ་སྟེ། ལུས་རིད་ཅིང་ཕྲ་བ་དང་གཞན་ལ་ཕྲག་དོག་གི་ཁྲོ་བ་ཕྲ་བ་སོགས་དང་། སྲོག་རྣམས་ཟད་པར་སོང་། ཞེས་སོ། །གཞན་ཡང་རྗེས་ཁྲིད་ལ་ཡི་གེ་ཙམ་དུ་མ་ཟད་མིང་སོགས་ཡི་གེ་དུ་མ་ཚོགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་གང་ཞིག་སླར་བཟླས་ཏེ་བསྐོར་བ་ནི་ཁོ་ནའམ། བསྐོར་བ་ཁོ་ན་ནི་ཟུང་དང་ལྡན་པ་ཞེས་སུ་རིག་པར་བྱའོ། །ཁོ་ནའི་སྒྲས་ཡི་གེ་ཚོགས་པ་འབའ་ཞིག་སླར་བསྐོར་དགོས་པར་བསྟན་ཅིང་། དེ་འདྲའི་ཡི་གེ་ཚོགས་པ་བསྐོར་བ་དེ་ཡང་སྒྲ་མཚུངས་པའི་ཉམས་ཙམ་ཡིན་གྱི། མཐའ་གཅིག་ཏུ་སྙན་པ་ཡི་ཉམས་དང་ལྡན་པ་མིན་པ་དེ་ཕྱིར་སྒྲ་ཡི་སྙན་པའི་ཉམས་ཅན་རྗེས་ཁྲིད་བཤད་པའི་སྐབས་འདིར་མི་བརྗོད་དེ། ཕྱི་ནས་ལེའུ་གསུམ་པར་བསྟན་པར་བྱ། ཞེས་སོ། །དོན་གྱི་རྒྱན་ཅི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ངེས་པར་རྗོད་བྱེད་ཀྱི་ཚིག་གམ་སྒྲའི་རྒྱན་སྦྱོར་བའི་ངག་རྣམས་ཀུན་ལ་ཡང་དོན་གྱི་ཉམས་དག་ལེའུ་བར་པར་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་རྣམས་སྦྱིན་པར་བྱེད་དགོས་ཏེ། དོན་གྱི་ཉམ
Chinese
也似乎在说，凡是喜欢并且不超越这些的国王都是如此。像这样对出生地等进行追随，高达瓦是不喜欢的。正如高达瓦将要解释的那样，他们喜欢追随文字。而且，拜达尔巴几乎比用第一个字母追随更喜欢刚才所说的追随出生地等。因此，即使相同的字母出现在诗节的相同位置，或者声音相似但不太长的字母出现在不确定的位置，也显得悦耳。诗节的各行位置相同，无论是有间隔的还是自由体的词语，对任何词语进行字母的回绕都是追随。也就是说，如果为了理解前一个字母的声音体验的造作，而安排了后一个字母，但如果前后字母之间被许多字母隔开，就不会产生追随的体验，因此重要的是后一个字母要与前一个字母不远。用藏语翻译的例子是：秋夜的头饰是月亮。它被误认为是昆达花的堆积，然后又被认为是其中的标志，与因陀罗尼拉相似，人们也清楚地看到花中蜜蜂的光彩。就是这样。这里，梵语诗句的四行开头分别是：旃陀罗，昆达，因陀罗，散陀。因此，这是对带有“达”字的行进行回绕的追随。对词语进行回绕的追随是：虽然每一行的位置不确定，但词语中声音相似的字母，如果听到前后字母非常接近，就被认为是追随。例如：查如旃陀罗玛桑比如。宾巴玛夏伊迪玛玛热。玛那玛诺玛那塔卡兰塔那。尼尔达扬嘎尔图穆迪亚当。据说，听到前后声音相似但不远的词语就是追随。这里，查如旃陀罗等前三行有相似字母的回绕，最后一行有达扬和许多玛字的回随，这些都是不太远的回绕的例子。这是翻译成藏语的诗句的意思：呼唤着美人，天空中的月亮
English
It also seems to say that all kings who like and do not go beyond these are like that. The Gaudas do not like following the birthplace and so on like this. As the Gaudas will explain, they like following the letters. Moreover, Baidarba almost prefers following the birthplace and so on, which was just said, to following the first letter. Therefore, even if the same letter appears in the same position of the verse, or a similar sound but not too long letter appears in an uncertain position, it seems pleasant. The positions of the lines of the verse are the same, and the letter circling around any word, whether it is spaced or free-form, is following. That is, if the latter letter is arranged in order to understand the fabrication of the sound experience of the former letter, but if many letters are separated between the former and latter letters, the experience of following will not be generated, so it is important that the latter letter is not far from the former letter. The example translated into Tibetan is: The headdress of the autumn night is the moon. It is mistaken for a pile of Kunda flowers, and then it is thought to be the mark in it, similar to Indra Nila, and people also clearly see the glory of the bee in the flower. That's it. Here, the four lines of the Sanskrit verse begin with: Candra, Kunda, Indra, Sandha. Therefore, this is the following of circling around the line with the word "Da". The following of circling around words is: Although the position of each line is uncertain, the letters with similar sounds in the words, if the front and back letters are heard very close, are considered to be following. For example: Caru Candra Ma Sambhiru. Bimba Mampa Shyai Di Mampa Re. Manma Mano Manma Tha Klanta Na. Nirdayam Kartu Mudyatam. It is said that hearing words with similar sounds but not far apart is following. Here, the first three lines, such as Caru Candra, have the circling of similar letters, and the last line has the following of Dayam and many Ma letters, which are examples of circling not too far apart. This is the meaning of the verse translated into Tibetan: Calling the beautiful woman, the moon in the sky
Chinese
看哪，美丽的轮转以其迷人的魅力压倒了我的心，并努力无情地摧毁它。距离遥远就不会变成追随的例子。那茹茹阿玛穆卡姆波扎，萨德瑞萨斯昌德拉玛伊提。这在藏语中是：如同爱人脸庞的莲花，不愿说与之相似的是月亮。这样说，就像爱人脸庞的莲花一样，不愿说与之相似的是月亮。不愿这样说，意思是不愿追随。因为在两个长长的“玛”字之间，隔着许多字母，所以不会产生追随的韵味。此外，还展示了东方人等所认可的追随的例子。斯玛拉，卡拉，卡拉，坎塔，卡亚，科帕斯恰那，克瑞萨，秋托玛诺迪科拉瓦戈，莫霍扎托萨波嘎塔。等等，虽然有粗糙的组合，以及给予或附加于诗节的松散或放松。但诗节的前半部分非常粗糙，后半部分放松，因此南方人不会使用那样的追随。上面的诗节用藏语说：我的身体和愤怒都变小了，欲望粗暴，爱人恶劣，骄傲消退，贪恋增长，愚痴产生，生命消逝。这是远方的爱人所说的朋友的语言。身体变得瘦弱，对他人嫉妒的愤怒也变小等等。生命都耗尽了。此外，对于追随来说，不仅仅是字母，还有名字等许多字母聚集在一起的用法，如果再次重复并循环，那就是“仅仅”或者“仅仅循环”被认为是成对的。通过“仅仅”这个词，表明必须仅仅重复字母的集合。而且，重复这样的字母集合也仅仅是声音相似的韵味而已。并非完全具有悦耳的韵味，因此，在讲述具有声音悦耳韵味的追随时，这里不提及，将在后面的第三章中展示。那么，意义的庄严是什么样的呢？当然，对于所有使用表达性词语或声音庄严的言语，都必须给予在中间章节中已经展示的意义的韵味，意义的韵
English
Behold, the beautiful wheel, with its captivating charm, overwhelms my heart and strives to destroy it mercilessly. A distant example will not become a following. Naru Rāmā Mukāmbhoja, Sadṛśaścandramā Iti. This in Tibetan is: Like the lotus of a lover's face, one does not wish to say that the moon is similar to it. Thus it is said, like the lotus of a lover's face, one does not wish to say that the moon is similar to it. To not wish to say this means not wishing to follow. Because between the two long "mā" letters, there are many letters separating them, so the flavor of following does not arise. Furthermore, examples of following that are accepted by Easterners and others are shown. Smaraḥ, Kharaḥ, Khalaḥ, Kāntaḥ, Kāyaḥ, Kopaścanaḥ, Kṛśaḥ, Cyuto Māno Rdiko Rvāgo, Moho Jāto Sapo Gatāḥ. And so on, although there are rough combinations, and looseness or relaxation is given or attached to the verse. But the first half of the verse is very rough in combination, and the latter half is relaxed, therefore Southerners do not use such following. The above verse in Tibetan is: My body and anger are small, desire is rough, and the lover is bad, pride fades, attachment grows, ignorance arises, and lives are gone. This is the language of a friend spoken by a lover who has gone far away. The body becomes thin and the anger of jealousy towards others becomes small, and so on. Lives are exhausted. Furthermore, for following, not only letters, but also names and other usages where many letters gather together, if they are repeated and circulated again, then that "merely" or "merely circulating" is to be understood as being in pairs. Through the word "merely," it is shown that the collection of letters must be repeated merely. And the circulation of such a collection of letters is merely a flavor of sound similarity. It is not entirely endowed with the flavor of pleasantness, therefore, when speaking of following that has the flavor of pleasant sound, it is not mentioned here, but will be shown in the third chapter later. So, what is the nature of the adornment of meaning? Certainly, for all speech that uses expressive words or the adornment of sound, it is necessary to bestow the flavors of meaning that have already been shown in the middle chapters, the flavors of meaning.