Tibetan
བྱ་བ་རླུང་དུ་བཤད། །རྩོལ་བ་དྲན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་གཉིས་བསྡམས་པར་བྱས་ནས་སུ། །བཟླས་བརྗོད་འབུམ་ཕྲག་གཅིག་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་སྲོག་ནི་རྣམ་རྟོག་གཡོ་བའི་བཞོན་པ་རླུང་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་མིག་དང་རྣ་བ་སོགས་དབང་པོའི་སྒོ་དང་། མཚན་མ་དང་བུ་ག་སྐྲ་དང་བ་སྤུའི་མཐར་ཐུག་པར་རྒྱུ་བ་རྣམས་རུས་སྦལ་གྱི་ལུས་བསྐུམ་ཞིང་། ལྕེ་ཡིས་ཆུ་འཇིབ་ པའི་ཚུལ་ལྟར་ནང་དུ་བསྡུས་ཏེ་ང་འབྱིན་འཇུག་དེ་དག་རང་སར་དགག་པ་དང་། རྩོལ་བ་ནི་སྐབས་འདིར་དྲན་པ་སྟེ་སེམས་ཀྱི་འབད་རྩོལ་སྣ་ཚོགས་གཡོ་བ་དེ་ཉིད་བཀག་ནས་གང་ལ་དམིགས་པ་དེ་ཉིད་ལས་གཞན་དུ་མི་གཡོ་བར་བསྡམ་པར་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་ཕྱིར་སྲོག་རྩོལ་བསྡམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །སྐབས་གཞན་དུ་སྲོག་ཏེ་རླུང་གི་གཡོ་བ་རྩོལ་བས་བཀག་པ་དང་། རླུང་རང་གནས་སུ་བཅིངས་བས་འཆི་བ་མེད་པའི་སྲོག་རྩོལ་སྡོམ་བར་བྱེད་པ་ལ་སྲོག་རྩོལ་དུ་བཤད་པ་ཡོད་ཀྱང་། སྐབས་འདིར་གོང་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཚུལ་དེ་དང་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཤད་པ། སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེའི་ཕྲེང་བའི་སྒྲ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པར་དག་པ་དང་། གཞི་དང་པོ་མདུན་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་ལ་དམིགས་པ་གཞོལ་བ་དང་དེ་བརྟན་པར་གྱུར་པ་ན་གསང་སྔགས་མི་འགྱུར་བའི་གཞི་ཞེས་བྱ་སྟེ། གཞི་གཞན་ལའང་བརྟན་པར་གྱུར་ནས་གསང་སྔགས་མི་འགྱུར་བའི་གཞི་ཞེས་སྦྱར་ཏེ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཡང་ན་གསང་སྔགས་མི་འགྱུར་བའི་གཞི་ཞེས་མར་སྦྱར་ནའང་རུང་སྟེ་གཞི་ཕྱི་མ་འདི་རང་ཉིད་ལྷའི་རྣམ་པར་བསྒོམ་པ་ཡིན་ལ། བདག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱང་དེ་ཡིན་ནོ། །གསང་སྔགས་མི་འགྱུར་ཞེས་བར་གྱི་གསལ་བྱེད་ཀྱི་ཚིག་དེ་དོན་ལ་ཡན་ལག་བཞི་པོ་དུས་གཅིག་གསལ་ཞིང་བརྟན་པར་གྱུར་པ་ལ་གསང་སྔགས་མི་འགྱུར་བའི་གཞི་ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་སྔགས་ཀྱི་སྒྲ་ དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཟླ་དཀྱིལ་དང་། བདག་མདུན་ལྷའི་རྣམ་པར་བསྒོམ་པའི་གཞི་གཉིས་ཏེ་ཡན་ལག་བཞི་པོ་དེ་དང་ལྡན་ན་ཡན་ལག་མ་ཉམས་པའི་བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིན་པས། དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་དུ་གསང་སྔགས་ཉིད་ཡིད་བཟླས་སམ་ཤུབ་བུར་ཅི་ནུས་སུ་བཟླ་བ་བྱ་དགོས་སོ། །དེ་ཡང་རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་ལས། ཡི་གེ་དང་ནི་ཡི་གེ་སྦྱར། །དེ་བཞིན་གཞི་ལས་གཞིར་གྱུར་པ། །ཤིན་ཏུ་བསྡམ་པའི་ཡིད་ལ་ནི། །བཟླས་བརྗོད་འབུམ་ཕྲག་གཅིག་བྱའོ། །ཡི་གེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཡིན་ཏེ། །གཉིས་པ་སྒྲ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན།
Chinese
行为说是风，努力名为忆念。将二者调伏后，念诵百万遍。如是所说，生命是分别念动摇的坐骑风。如此，眼睛和耳朵等感官的门，以及标志和孔穴，直至毛发和汗毛的末端游走之处，都如乌龟收缩身体，舌头吸水的姿势一样向内收摄，将呼出吸入的那些停止在自身位置上。努力，在此处是忆念，即是心的各种努力，将动摇的那些停止，不从所缘之外动摇地调伏，因此称为生命努力调伏。其他时候，生命即是风的动摇被努力止住，风在自身位置上被束缚，因此将不死的生命努力调伏称为生命努力。此处应如上理解。以具有那种方式的门径宣说念诵的真实性。咒语的文字的连串声音，以及菩提心的自性清净的月亮坛城，和第一个基础专注在前方的如来身上，那变得稳固时，称为密咒不改变的基础。在其他基础上也变得稳固后，加上密咒不改变的基础来理解。或者密咒不改变的基础向下连接也可以，因为后面的基础是自己观想为本尊的形象，我的真实性也是那样。密咒不改变，中间的阐明之词，意思是四支同时显现且变得稳固，称为密咒不改变的基础。如此，咒语的声音，和菩提心月坛城，以及自己前方观想为本尊形象的两个基础，即是具有四支，因此是具有不缺损支分的念诵的真实性。因此，在那样的状态中，密咒本身要尽力做意念念诵或低声念诵。那也是在《现观庄严论》中说，文字和文字结合，同样从基础成为基础，在极度调伏的意念中，念诵百万遍。文字是菩提心，第二个称为声音。
English
Action is said to be wind, effort is called remembrance. Having subdued these two, recite a million times. As it is said, life is the wind, the mount of the moving conceptual thoughts. Thus, the doors of the senses such as the eyes and ears, and the marks and holes, up to the ends of the hairs and body hairs, all those that wander are like a turtle retracting its body, and like a tongue sucking water, they are gathered inward, and those exhaling and inhaling are stopped in their own place. Effort, in this context, is remembrance, that is, the various efforts of the mind, stopping those that move, and subduing them without moving from what is focused on, therefore it is called subduing life and effort. At other times, life, that is, the movement of the wind, is stopped by effort, and the wind is bound in its own place, therefore the subduing of immortal life and effort is called life and effort. Here, it should be understood as above. Explaining the truth of recitation through the gateway of having that method. The sound of the string of letters of the mantra, and the nature of bodhicitta, the pure lunar mandala, and the first basis focused on the Tathagata in front, when that becomes stable, it is called the unchanging basis of the secret mantra. When it becomes stable on other bases as well, add the unchanging basis of the secret mantra to understand. Or it is okay to connect the unchanging basis of the secret mantra downwards, because the later basis is oneself visualizing as the form of the deity, and my reality is also like that. The word clarifying in the middle, 'unchanging secret mantra,' means that the four limbs appear simultaneously and become stable, and it is called the unchanging basis of the secret mantra. Thus, the sound of the mantra, and the bodhicitta lunar mandala, and the two bases of visualizing oneself as the deity in front, that is, having the four limbs, therefore it is the truth of recitation with complete limbs. Therefore, in that state, the secret mantra itself should be recited as much as possible in the mind or in a whisper. That is also said in the Manifest Enlightenment of the All-Seeing One: 'Letters combine with letters, similarly from basis becoming basis, in the extremely subdued mind, recite a million times.' Letters are bodhicitta, the second is called sound.
Tibetan
།གཞི་ནི་རང་གི་ལྷ་གཞག་པ། །རང་གི་ལུས་ཀྱི་གནས་ལ་བྱ། །གཞི་གཉིས་པ་ནི་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །རྐང་གཉིས་མཆོག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱ། །ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་དག་པ། །སྔགས་པས་དེ་ལ་གནས་པར་བསམ། །ཡི་གེ་རྣམས་ནི་གོ་རིམ་བཞིན། །དེ་ཡི་དབུས་སུ་ལེགས་པར་དགོད། །སླར་སྡུད་པ་ཡི་ཚིག་གིས་ནོན། །སྲོག་དང་རྩོལ་བ་རྣམ་པར་སྦྱངས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རྒྱུད་དག་ལས་སྔར། ངག་གི་བཟླས་བརྗོད་མེད་པར་བསམ་གཏན་གྱི་སྒོ་ནས་སྔགས་འགྲུབ་པ་དང་། རྣལ་འབྱོར་ཐར་བ་ཐོབ་པར་གསུངས་ན་ཡང་། ཡན་ལག་གང་ལ་དམིགས་ནས་བཟླས་བརྗོད་བྱ་བ་དང་། ཡིད་བཟླས་དང་ཤུབ་བཟླས་བྱེད་ཚུལ་སོགས་གསལ་པོར་མ་བསྟན་པ་རྒྱུད་འདིར་གསལ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བསམ་གཏན་གྱི་ཕྱི་མ་ཞེས་མཚན་དུ་ཐོགས་པའང་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་རང་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དུ་གསལ་བའི་ཟློ་བ་པོས་རང་གི་མདུན་དུ་བཞུགས་ པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐུགས་ཀར་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་བཀོད་པའི་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེའི་ཕྲེང་བ་ལ་དམིགས་ནས་སྲོག་རྩོལ་བསྡམ་ཏེ་བཟླ་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་སྒྲ་དང་སེམས་དང་བདག་དང་ལྷའི་གཞི་བཞི་པོ་འདི་ནི་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་བའི་གཞི་ཡིན་པས་གཞི་བཞི་ཞེས་བྱ་ལ། བདག་གི་གཞི་ལ་གཞི་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་སོགས་ཕུང་པོའི་ཆོས་འདི་དག་སེམས་ཅན་ཕལ་པ་རྣམས་ཀྱིས་བདག་དང་གཞན་དུ་རྟོག་པའི་གཞི་ཡིན་ལ། འདིར་བདག་གཞན་ལྷའི་ངོ་བོས་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་བའི་གཞི་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ལ་བྱའོ། །འདི་བཞི་དང་ལྡན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་མ་བྲལ་ན་སྔགས་ཀྱི་ཡན་ལག་མ་ཉམས་ལ། བྲལ་ན་ཉམས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡན་ལག་སྔ་མ་གསུམ་མདུན་གྱི་ལྷའི་གཞིར་བསྒོམ་པའི་དམིགས་པ་མ་བཏང་བ་དང་། བདག་གི་གཞི་ལ་ང་རྒྱལ་མ་བཏང་བར་གཞི་བཞི་དུས་གཅིག་གསལ་བའི་ངང་དུ་གནས་པར་བྱ་ཞེས་གསུངས། །གལ་ཏེ་ངལ་བར་གྱུར་ན་བདག་དང་མདུན་གྱི་ལྷ་དང་སྔགས་ཀྱི་དམིགས་པ་བཏང་སྟེ། བདག་གི་ལུས་ཐ་མལ་བར་བསམ་པས་ལྡང་ལ་ངལ་སོས་པར་གྱིས་ཤིག ཅེས་གསུངས་ཏེ། དམིགས་པ་གཏོང་ཚུལ་ནི། མདུན་གྱི་ཡི་གེའི་ཡིག་འབྲུའི་དབྱིབས་ལ་སེམས་པས། སྒྲ་གདངས་ལ་དམིགས་པ་བཏང་ངོ་། །ཡི་གེའི་དམིགས་པ་བཏང་སྟེ་ཟླ་དཀྱིལ་ཙམ་དང་། དེ་བཏང་སྟེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་ཙམ་དང་། དེ་བཏང་སྟེ་རང་ལྷའི་སྐུར་གསལ་བ་ དེའི་ཐུགས་ཀའི་སྒྲ་དང་ཡིག་འབྲུ་དང་ཟླ་བ་དང་ལྷ་སྐུ་དང་། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ངོ་བོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དང་།
Chinese
基乃自之天安立，自身之身处所作。基二者乃圆满佛，双足胜者知为要。月之轮廓极清净，持咒者于彼处思。字母诸者按次第，于彼中央善安立。复以收摄之语镇，命与勤作皆清净。如是所说诸续中，先无语之念诵以禅定，咒成就及瑜伽得解脱，虽如是说然何支为所缘而念诵，及作意念诵与微语念诵之方式等未明示，为此续中明示之故，亦名禅定之后续。彼亦于自天瑜伽中显现之念诵者，于自之前方安住之如来心间，菩提心之自性月之轮廓极清净上，安立之秘密咒之字母鬘为所缘，收摄命勤而当念诵。如是声与心与我与天之基四者，此乃成就生起之基故名基四。于我之基称基者，乃心与心生等蕴之法，此等庸常有情众生以我与他作分别之基，此处以我他天之体性，成为成就生起之基者。不离具足此四者之三摩地，则咒之支分不退失，离则退失也。先前三支不舍观想前方天之基之所缘，且于我之基不舍慢心，基四同时明观之状态中安住，如是说。若感疲惫，则舍弃我与前方之天及咒之所缘，以我之身作寻常想而起立休息。如是说，舍弃所缘之方式乃，以心念前方字母之字形，则舍弃于声音之所缘。舍弃字母之所缘唯月轮，舍弃彼唯如来之身，舍弃彼显现为自天之身，彼之心中之声音与字母与月亮与天身，及无分别之体性智慧之身。
English
The base is to establish one's own deity, to act on the place of one's own body. The second base is the complete Buddha, know the two-legged supreme one. The lunar mandala is completely pure, the mantra practitioner contemplates residing in it. The letters are in order, placed well in its center. Suppress it with words of re-collection. Purify the life force and effort. As it is said, in the tantras, previously, without verbal recitation, through meditation, mantras are accomplished and yoga attains liberation. Although it is said so, which limb is focused on for recitation, and the methods of mental recitation and whispering recitation are not clearly shown. Therefore, this tantra is named the "Later Meditation" because it clearly shows these. Moreover, the reciter who appears in the yoga of one's own deity, focuses on the string of secret mantra letters arranged on the completely pure lunar mandala, which is the nature of bodhicitta, in the heart of the Thus Gone One residing in front of oneself, and recites while restraining the life force and effort. Thus, these four bases of sound, mind, self, and deity are called the four bases because they are the basis for the arising of accomplishments. The reason why the base of self is called the base is that the aggregates of phenomena such as mind and mental events are the basis for ordinary sentient beings to discriminate between self and other. Here, it refers to the nature of self, other, and deity, which becomes the basis for the arising of accomplishments. If one is not separated from the samadhi that possesses these four, the limbs of the mantra will not degenerate, but if separated, they will degenerate. It is said that the first three limbs should not abandon the object of meditation on the base of the deity in front, and one should not abandon pride in the base of oneself, but should remain in a state where the four bases are simultaneously clear. If one becomes tired, one should abandon the object of meditation on oneself, the deity in front, and the mantra, and rise and rest by thinking of one's own body as ordinary. It is said that the way to abandon the object of meditation is to think about the shape of the letters in front, and then abandon the object of meditation on the sound. Abandon the object of meditation on the letters and focus only on the lunar disc, abandon that and focus only on the body of the Thus Gone One, abandon that and focus on the body of one's own deity. The sound, letters, moon, and deity body in its heart, and the nature of non-discrimination, the body of wisdom.