Tibetan
་དེ་ཉིད་རང་གི་གནས་དེར་མདུན་ན་བཞུགས་བཞིན་རང་ལ་སྤྱན་རས་ཀྱིས་འཚོ་བ་ནི་ལྷ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པ་དང་། གསང་སྔགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་མངོན་དུ་སྟེར་བར་འགྱུར་བ་དང་། མི་འགྲུབ་པར་གཡེལ་ཞིང་གཞན་དུ་ཕྱོགས་པ་ཡི་མཚན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ཀུན་ཚངས་པ་ཁྱོད་ལ་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་ཞལ་གྱིས་བཞེས་ནས། གཉིས་པ་རྒྱས་བཤད་ལ། ཉེ་བར་གྱུར་པ་དང་གཞན་དུ་ཕྱོགས་པའི་རྒྱུ་བཤད་པ་དང་། ཉེ་བ་སོགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ། གསང་སྔགས་ལ་སོགས་ནས། གཞན་དུ་ཕྱོགས་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན་ཏེ། འདི་ལ་ནང་གསེས་སུ་ལྷ་ཉེ་བའི་རྒྱུ་དང་། གཞན་དུ་ཕྱོགས་པའི་རྒྱུ་གཉིས་ཡོད་དེ། དེ་ཡང་ལྷ་མངོན་ དུ་ཉེ་ཞིང་ཕྱོགས་པ་ཞེས་པ་ཅི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན་གསང་སྔགས་དང་ལ་སོགས་པའི་སྒྲས་རིག་སྔགས་དང་ལྡན་པའི་རིག་སྔགས་ཀྱི་ཁྲོ་བོ་མང་པོ་ཀུན་ཞེས་པའི་སྒྲས། རིག་སྔགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་དེ་ཉིད་ལ་དེའི་རིགས་སུ་གཏོགས་པའི་རིག་སྔགས་ཀྱི་ཁྲོ་བོ་ཁྲོ་མོ་མངག་གཞུག་ཕོ་མོ་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་གཙོ་བོ་རྒྱལ་བའི་སྐུ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པར། བསམ་གཏན་གྱི་བདེ་བས་ངོམས་ཕྱིར་རྟག་ཏུ་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཕྱིར་སྒྲུབ་པ་པོས་ནམ་རིག་སྔགས་ཀྱི་བརྟུལ་ཞུགས་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཚེ་རང་གི་མདུན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་བསམ་ལ། རིག་སྔགས་དང་གསང་སྔགས་དང་ཁྲོ་བོ་ཁྲོ་མོ་མངག་གཞུག་ཕོ་མོ་སོགས་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཁྱབ་པར་ཡུད་ཙམ་བསམ་ཞིང་། རང་ཉིད་ཀྱང་ལྷའི་གཟུགས་ཀྱིས་དེ་རྣམས་ཀྱི་དབུས་སམ་ཁྲོད་ན་འདུག་ཅིང་སྔགས་ཀྱི་བརྟུལ་ཞུགས་གྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་རིག་སྔགས་ནི་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཉིད་སྔགས་ཀྱི་གཟུགས་སུ་ཤར་བའི་ཐབས་ཀྱི་ཆ་དང་། གསང་སྔགས་ནི་ཡུལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་མཚན་མར་སྣང་བ་ཡུམ་མམ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆ་ཡིན་ཞིང་། ཕན་ཚུན་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར་རིག་སྔགས་ནི་ལྷ་མོའི་གཟུགས་དབྱིབས་དང་། དེ་སྟོན་པའི་སྒྲ་དང་ཕྱག་རྒྱ་སོགས་ཡིན་ལ། གསང་སྔགས་ནི་དེ་ལས་བཟློག་སྟེ་ཕོ་ཡི་དབྱིབས་སོགས་སུའང་གསུངས་སོ། །སྔགས་དེ་དག་རྣམ་མེད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་དོན་གྱི་སྔགས་སམ་དོན་དམ་བདེན་པ་དང་། དེའི་བྱིན་རླབས་རྟགས་སུ་ཤར་བ་སྔགས་ དང་ཕྱག་རྒྱ་སོགས་རྟགས་ཀྱི་སྔགས་སམ་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་ཞེས་བྱ་ཞིང་བདེན་གཉིས་དབྱེར་མེད་དུ་གནས་པ་ནི་མཐར་ཐུག་གི་སྔགས་སོ། །དེ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱས་ནས། རིག་སྔགས་ཀྱི་ལྷ་འཁོར་དང་བཅས་པ་དེའི་མ
Chinese
于彼自身之位，于前而住，以眼瞻视自身，是为诸神现前趋赴，且将现前赐予密咒之成就，不成办而散乱并趋向于他者，凡为何种体性，彼一切我将为汝梵天宣说，如是作允诺已。第二、广说分二：说趋近与趋向他者之因，与说趋近等等之体性。初者，以从密咒等至趋向他者之间而作开示，此中又分诸神趋近之因与趋向他者之因二者，彼又，诸神现前趋近与趋赴，如是云何耶？若云密咒与等字之声，具足明咒之众多明咒之忿怒尊，一切云云之声，明咒之主尊，坛城之彼本尊，于彼之部类所属之明咒之忿怒尊、忿怒母，使役男女等一切，于主尊胜者之身现前趋赴，为禅定之乐所满足故，是为恒常安住也。是故修行者何时现前明咒之行仪之时，于自身之前思维如来之身，明咒与密咒及忿怒尊、忿怒母、使役男女等须臾思维遍满虚空界，自身亦以天之形相处于彼等之中或其内，且思维以咒之行仪成就而作加持也。彼中，明咒者，明智智慧自身显现为咒之形相之方便分，密咒者，境法界自身显现为相之母或智慧之分也，以互相双运之故，明咒是天女之形相，及彼所宣说之语和手印等，密咒即与彼相违，亦说为男之形相等也。彼等咒安住于无相法界之自性，是为义之咒或胜义谛，及其加持显现为记号，咒与手印等是为记号之咒或世俗谛，二谛无别而安住，是为究竟之咒也。如是知晓之后，彼明咒之诸神眷属及
English
Remaining in that very place, dwelling in front, gazing upon oneself with eyes, this is the approach of the deities manifest, and will manifestly bestow the accomplishment of the secret mantra, and whatever characteristic it is to be distracted without accomplishing and turning to others, all that I shall explain to you, Brahma, having promised thus. Second, the extensive explanation has two parts: explaining the cause of approaching and turning to others, and explaining the characteristics of approaching and so forth. The first is indicated by the passage from "secret mantra" etc. to "turning to others." Here there are two subdivisions: the cause of the deities approaching, and the cause of turning to others. Moreover, what is it like for the deities to approach and turn towards manifest? If it is said that the sound of "secret mantra" and the word "etc.", the many wrathful deities of mantra endowed with knowledge-mantra, the sound of "all" etc., the main deity of mantra, that very deity of the mandala, all the wrathful deities and wrathful mothers of mantra belonging to that category, male and female messengers, etc., approach manifestly the body of the main Victor, and because they are satisfied with the bliss of meditation, they abide constantly. Therefore, whenever a practitioner manifests the conduct of knowledge-mantra, he should contemplate the body of the Tathagata in front of himself, and briefly contemplate the knowledge-mantra, secret mantra, wrathful deities, wrathful mothers, male and female messengers, etc., pervading the sphere of space. And one should contemplate oneself also, in the form of a deity, dwelling in the midst or inside of them, and being blessed by the accomplishment of the conduct of mantra. Among these, knowledge-mantra is the method aspect of knowledge and wisdom itself appearing as the form of mantra, and secret mantra is the mother or wisdom aspect of the realm of objects and phenomena itself appearing as a sign. Because they are mutually united, knowledge-mantra is the form of a goddess, and the sound and hand gestures etc. that express it, while secret mantra is the opposite of that, and is also said to be the form of a male etc. Those mantras abide in the nature of the formless realm of phenomena, and are the mantra of meaning or ultimate truth, and their blessing appearing as a sign, the mantra and hand gestures etc. are called the mantra of signs or conventional truth, and abiding without separation of the two truths is the ultimate mantra. Having understood thus, the retinue of deities of that knowledge-mantra and