Tibetan
དུན་དུ་བདག་གནས་ནས། སྔ་དྲོ་དང་ཉིན་གུང་ཕྱི་དྲོ་ཡི་དུས་གསུམ་དུ་ནི་སྔར་བཤད་པའི་ཡིད་ཀྱི་ལས་ཕྲ་མོ་བསམ་གཏན་བྱ་བ་འདི་གསང་སྔགས་སྒྲུབ་པ་ལ་བརྩོན་པའམ་བརྟུན་པ་དེ་ཡིས་ཚངས་པ་ཞེས་བོས་ནས་རྟག་ཏུ་རིག་པར་བྱ་བ་ཞེས་ཉམས་སུ་ལེན་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། སྔགས་ཉེ་ཞིང་ཕྱོགས་པའི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་འདི་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ནའོ། །དེར་མ་ཟད་ཡན་ལག་བཅུ་ཡི་ཆོ་ག་ལས་མ་འདས་པར་རྟག་ཏུ་རིག་པར་བྱ་བའང་ཡིན་ནོ། །ཡན་ལག་བཅུ་ནི། བདག་དང་། རིག་སྔགས་དང་། བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་དེ་ཉིད་གསུམ་དང་། མེར་གནས། སྒྲར་གནས། སྒྲ་མཐའི་བསམ་གཏན་གསུམ་དང་། སྒྲུབ་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཆོ་ག སྦྱིན་སྲེག་གི་ཆོ་ག དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་ག གནས་ཀྱི་བྱ་བའི་ནན་ཏན་ཏེ་བཅུ་པོ་དེ་ལས་སྐབས་སུ་གང་བབ་པ་ལ་ནན་ཏན་དུ་བྱ་ཞིང་། དེ་དང་ལྷན་ཅིག་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་མཚན་ཉིད་རིག་སྔགས་ཀྱི་བརྟུལ་ཞུགས་དེ་མངོན་དུ་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་བྱ་བ་ལ་གསང་སྔགས་ལས་བྱུང་བའི་ལས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་སྦྱོར་བའི་མཚན་ཉིད་མདོར་བསྡུ་ན་བཅུ་པོ་དེ་ཙམ་དུ་ཟད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡན་ལག་བཅུ་དང་ལྡན་པར་བཟླས་པའི་བསམ་གཏན་ལ་འབད་པ་འདི་དག་སྔགས་ཉེ་ཞིང་མངོན་དུ་ཕྱོགས་ལ་དངོས་གྲུབ་རྩོལ་ བའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་ནན་ཏན་དུ་བྱའོ། །སྔགས་གཡེལ་ཞིང་གཞན་དུ་ཕྱོགས་པའི་རྒྱུ་ནི། མ་དད་པ་དང་། སྙོམ་ལས་སུ་གྱུར་པ་དང་། བཀྲེས་སྐོམ་གྱིས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ནས་བསྒྲུབ་མི་ནུས་པ་ཡང་དེ་བཞིན་ཏེ། གཞན་ནད་ལ་སོགས་པ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྣམ་རྟོག་འཕྲོ་ཞིང་རྒོ༷ད་པ་དང་འགྱོད་པ་མྱ་ངན་སོགས་ཡིད་ཀྱི་གདུང་བ་དང་། སྔགས་སམ་སྔགས་ཀྱི་འབྲས་བུའམ་སྔགས་ཀྱི་ལས་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་དང་། བཟླས་བརྗོད་དང་བསམ་གཏན་ལ་ཡིད་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མི་ཞེན་པ་དང་། སྒོ་གསུམ་དྲན་ཤེས་ཀྱིས་བསྡམས་པ་དག་ནི་བཤིག་སྟེ་ཐ་མལ་དུ་གནས་པ་དང་། ཅལ་ཅོལ་གྱི་གཏམ་ལ་རབ་ཏུ་དད་ཅིང་མང་དུ་སྨྲ་བ་དང་། མི་བྱ་བ་སྟེ་བྱར་མི་རུང་བ་ལ་འཇུག་པ་དང་། ཕྱིའི་རྐྱེན་གདོན་རིགས་ལོག་འདྲེན་གྱིས་ནི་རྒྱུད་བརླམས་པ་དང་། དེའི་དབང་གིས་ཀུན་རྟོག་ངན་པ་འཁྲུག་ཅིང་། རྨི་ལམ་ངན་པ་རྣམས་ཀྱང་མཐོང་བ་དང་། སེམས་ཅན་དག་ལ་གནོད་པའི་ལས་བྱེད་པ་དང་། ལྷ་རྣམས་ལ་ནི་མ་དད་ཅིང་ཡོངས་སུ་སྨོ༷ད་པ་དང་། འདི་དང་འདི་ལྟ་བུའི་བྱ་བ་རྣམས་སྒྲུབ་པ་པོ་སྔགས་བཟླ་བ་ལ་བརྩོན་པ་ཡི་ཆོ་ག་ལ་འཇུག་པ་གང་གི་ཚེ་འདི་དག་བྱེད་པ་ན། རྟག་ཏུ་ནད་སོགས་ཀྱིས་འཚེ་བ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞིང་། གསང་སྔགས་ནི་དེ་ལས་གཞན་དུ་ཕྱོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར་མི་འདོད་པའི་བག་ཆགས་བསླད་ནས་ཡ་ང་བ་མ་སྤངས་པར་ལས་དང་ཉོན་མོངས་ཀྱི་མཐུས་སྔགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཀྱི་སྐལ་བ་ལ་གེགས་བྱེད་པ་དག་འབྱུང་བ་ཡིན་པས། བློ་དང་ལྡན་པ་དག་ གིས་ཐབས་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཉེས་པ་དེ་དག་ཅི་ནུས་སུ་གཞིལ་བར་བྱ་དགོས་ཏེ། གསང་སྔགས་མི་འགྲུབ་པའི་གེགས་ནི། རང་གི་སྔོན་ལས་མི་དགེ་བ་དང་། རྣམ་རྟོག་ངན་པ་དང་། སྐྱེ་བོས་སྡང་བ་དང་ནད་སོགས་རྣམ་སྨིན་ངན་པ་གསུམ་དུ་འདུ་ལ། ལས་ཀྱི་གེགས་བྱེད་པ་ཞི་ཕྱིར་བདག་མེད་པའི་བསམ་གཏན་བསྒོམ་པ་དང་བཟླས་པ་དང་སྦྱིན་སྲེག་སོགས་གཉེན་པོ་ལ་འབད་པར་བྱའོ། །སྔགས་བཟླས་ཀྱང་མ་དད་པ་སོགས་རང་རྒྱུད་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་ངན་པས་གེགས་བྱས་ན་རྒྱུ་མ་ཚང་བའི་ཕྱིར་སྔགས་མི་འགྲུབ་སྟེ་རང་སྐལ་བ་དམན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་ནའང་རྣམ་རྟོག་ངན་པ་རྣམས་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་སུན་འབྱིན་པ་དང་། མཚང་ཕུག་བཏོལ་ཏེ་རང་བཞིན་མེད་པར་འདུལ་བར་བྱ་ཞིང་། གཡེང་བས་སེམས་ལས་སུ་མི་རུང་བ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བརྩོན་པས་གདུལ་བར་བྱའོ། །སྐྱེ་བོས་སྡང་བ་སོགས་ལ་ཐབས་ཇི་ལྟར་རིགས་པས་སྤངས་ཏེ་བསམ་གཏན་གྱི་ཚེར་མ་མེད་པར་བྱ་ཞིང་། སྒྱིད་མ་ལུག་པར་དད་པ་བརྟན་པོས་སྔགས་བསྒྲུབས་ནས་དད་པས་གསོལ་བ་འདེབས་པ་དང་། སྙིང་རྗེའི་སེམས་ཀྱིས་སྨོན་ལམ་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལེགས་པར་བགྱིས་ན་རིམ་གྱིས་གེགས་ཀུན་ཟད་ནས་དངོས་གྲུབ་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ལྷ་ཉེ་བ་སོགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བཤད་པ་ནི། གང་ཞིག་ཞི་བར་འདུག་པ་དང་། །ཞེས་པ་ནས། དབང་དུ་གྱུར་པ་རྟག་པར་རོ། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན་ཏེ་འདི་ལའང་ནང་གི་དབྱེ་བ་ཡོད་མོད། དེ་དག་ཚིག་གི་དོན་ བཤད་པས་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་བཟླས་བརྗོད་དང་བསམ་གཏན་བྱེད་པ་གང་ཞིག་སེམས་ལས་སུ་རུང་ཞིང་། དུག་གསུམ་དང་རྒྱགས་པ་སོགས་མ་ལངས་པར་སྒོ་གསུམ་རབ་ཏུ་ཞི་བར་འདུག་པ་དང་། བཟླས་པའི་བསམ་གཏན་ལ་བརྩོན་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྔགས་ཀྱི་སྒྲ་ཡི་ངོ་བོར་གྱུར་པ་ཞེས། སྒྲ་ལ་སེམས་ཀྱིས་དམིགས་པ་ཙམ་རྒྱང་ཆད་དུ་སྣང་བ་ལྟ་བུ་མིན་པར་དམིགས་པ་དང་སེམས་འདྲིས་ནས་སེམས་ཉིད་སྔགས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྣང་བའི་གསལ་སྣང་བར་མ་ཆད་པ་ལས་མི་གཡོ་བར་གྱུར་པ་ན། དེ་ཡི་ཚེ་སྒྲུབ་པ་པོ་སྔགས་པ་དེ་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་གསང་སྔགས་ལ་ཉེ་བར་གྱུར་ཏེ་ལྷ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པའང་འཐོབ་བོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་ལ་ཉེ་
Chinese
从寂静处安住后，早晨、中午、下午这三个时辰，对于之前所说的微细意业的禅定，以精勤或坚持修持密咒，并称之为梵行，要经常觉察，这是必须修习的。因为这是咒语亲近和趋向的主要原因。不仅如此，还要不超出十支仪轨而经常觉察。十支是：自身，明咒，念诵的真如三者，火中安住，声中安住，声音终结的禅定三者，进入修持的仪轨，护摩的仪轨，灌顶的仪轨，住处的事务的精勤，这十者中，对于当时所适合的，要精勤去做。并且与此一同，要显现天瑜伽的特征，明咒的苦行，这样说。修持天瑜伽，从密咒所生的事业差别，结合的特征，简而言之，就只有这十者。像这样，具备十支而努力于念诵的禅定，这些是咒语亲近和显现，以及成就努力的原因，所以要精勤。咒语散乱和趋向其他的原因是：不相信，变得懈怠，被饥渴所压迫而不能修持也是这样。其他疾病等等也要像这样理解。散乱妄念和粗暴，以及后悔、忧愁等内心的痛苦，以及对咒语或者咒语的果实或者咒语的事业产生怀疑，以及不一心专注于念诵和禅定，以及三门被正念束缚却解开而处于庸常状态，以及非常相信无意义的闲谈并且多说，以及进入不应该做的事情，也就是不适合做的事情，以及外在的因缘，鬼神邪道引诱而使相续混乱，并且由于那个力量，恶分别生起，并且也见到恶梦，以及做损害众生的事业，以及对诸神不相信并且完全诽谤，以及像这样和这样的事情，修行者在精勤念诵咒语的仪轨时，如果做这些事情，那么经常会被疾病等所侵害。
English
Having settled in a quiet place, during the three times of morning, noon, and afternoon, regarding the previously mentioned subtle mental activity of meditation, by diligently or persistently practicing the secret mantra, and calling it Brahmacharya, one must constantly be aware, this is what must be practiced. Because this is the main cause for the mantra to be close and inclined. Moreover, one must always be aware without exceeding the ten-branch ritual. The ten branches are: oneself, the vidya-mantra, the suchness of recitation, the three abidings in fire, the abiding in sound, the three meditations on the end of sound, the ritual of entering practice, the ritual of homa, the ritual of empowerment, and the diligence of the affairs of the dwelling place. Among these ten, one should diligently do what is appropriate at the time. And along with this, one should manifest the characteristics of the deity yoga, the asceticism of the vidya-mantra, so it is said. To practice deity yoga, the differences in activities arising from the secret mantra, the characteristics of combination, in short, are only these ten. Like this, striving for recitation and meditation with the ten branches, these are the causes for the mantra to be close and manifest, and for the effort of accomplishment, so one should be diligent. The causes for the mantra to be distracted and inclined to other things are: not believing, becoming lazy, being oppressed by hunger and thirst and not being able to practice is also like that. Other illnesses and so on should also be understood like this. Distracted thoughts and roughness, and regret, sorrow, and other mental sufferings, and doubting the mantra or the fruit of the mantra or the activity of the mantra, and not focusing one's mind on recitation and meditation, and the three doors being bound by mindfulness but being released and remaining in an ordinary state, and having great faith in meaningless chatter and speaking a lot, and entering into things that should not be done, that is, things that are not suitable to do, and external causes, being seduced by evil spirits and wrong paths and causing the continuum to be confused, and because of that power, evil thoughts arise, and also seeing bad dreams, and doing activities that harm sentient beings, and not believing in the deities and completely slandering them, and such and such things, when the practitioner is engaged in the ritual of diligently reciting the mantra, if they do these things, then they will always be harmed by illnesses and so on.
Chinese
将会衰减。秘密真言将会偏离正道。像这样，不悦意的习气被玷污，不舍弃令人厌恶之事物，以业和烦恼的力量，会产生障碍真言加持之分的情况。因此，有智慧的人们应该通过各种方法，尽力摧毁那些过患。不能成就秘密真言的障碍是：自己的前世恶业，恶劣的分别念，众生的憎恨以及疾病等恶劣的异熟果这三者。为了平息业的障碍，应该努力修持无我之禅定，念诵和火供等对治法。即使念诵真言，如果被不信任等自身相续的恶劣分别念所障碍，因为因缘不具足，真言也不会成就，因为自己的福分浅薄。即使如此，也应该用分别的智慧一一驳斥那些恶劣的分别念，揭露其缺点，调伏其无自性。对于因散乱而无法调伏的心，应该通过精进于禅定来调伏。对于众生的憎恨等，应该根据情况采取适当的方法来消除，使禅定没有荆棘。不懈怠地以坚定的信心修持真言，以信心祈祷，以慈悲心好好地发广大之愿，这样逐渐地所有障碍都会消除，从而获得成就。第二，解释亲近本尊等的特征。从“何者寂静而住”开始，到“成为自在者恒常”为止进行阐述，这里面也有内在的区分，但通过解释词义就能理解。也就是说，无论是念诵还是禅定，如果心能堪能，没有生起三毒和傲慢等，身语意三门非常寂静地安住，并且通过精进于念诵的禅定，使识转化为真言的声音之体性，也就是说，并非仅仅以心缘于声音，如同遥远地显现一般，而是观想和心相融合，心本身显现为真言之相的明亮显现不间断，并且不为之所动摇，那么，此时修行者咒师就亲近了所要修持的秘密真言，也能获得本尊的现前。亲近智慧本尊。
English
it will diminish. Secret mantras will deviate from the right path. Like this, unpleasant habits are defiled, and without abandoning what is disgusting, the power of karma and afflictions will cause obstacles to the blessings of mantras. Therefore, wise people should try to destroy those faults as much as possible through various methods. The obstacles to not accomplishing secret mantras are: one's own past negative karma, bad thoughts, hatred from beings, and bad ripening results such as diseases. In order to pacify the obstacles of karma, one should strive to cultivate meditation on selflessness, recitation, and fire offerings, etc., as antidotes. Even if mantras are recited, if they are obstructed by bad thoughts in one's own mind, such as lack of faith, the mantra will not be accomplished because the causes are incomplete, because one's own merit is shallow. Even so, one should refute those bad thoughts one by one with discriminating wisdom, expose their shortcomings, and subdue their lack of inherent existence. For the mind that cannot be subdued due to distraction, it should be subdued by diligently practicing meditation. For hatred from beings, etc., one should eliminate them by taking appropriate methods according to the situation, so that meditation has no thorns. Without being lazy, one should practice mantras with firm faith, pray with faith, and make great aspirations with a compassionate heart. In this way, all obstacles will gradually be eliminated, and accomplishments will be attained. Secondly, explaining the characteristics of being close to the deity, etc. Starting from "Whoever dwells in peace," and ending with "Becoming the master is constant," it is explained that there are also internal distinctions here, but they can be understood by explaining the meaning of the words. That is, whether it is recitation or meditation, if the mind is capable, and the three poisons and arrogance, etc., have not arisen, and the three doors of body, speech, and mind are very peacefully abiding, and by diligently practicing the meditation of recitation, the consciousness is transformed into the nature of the sound of the mantra, that is, not just focusing on the sound with the mind, as if it appears far away, but the visualization and the mind are integrated, and the mind itself appears as the clear appearance of the mantra without interruption, and is not shaken by it, then at that time, the practitioner, the mantra practitioner, is close to the secret mantra to be practiced, and can also obtain the manifestation of the deity. Close to the wisdom deity.