Tibetan
་རྣམ་པར་སྣང་བ། མཚན་བཅས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ནན་ཏན་དུ་འབད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་ནའང་མཚན་བཅས་ཀྱི་སྣང་བ་འདི་དག་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་ཡང་དག་པའི་དོན་མི་གསལ་བའོ། །སྔགས་སྒྲུབ་པ་ལམ་ལ་བརྩོན་པ་དེས་མཆོག་འགྲུབ་པའི་སླད་དུ། ལྟོས་བཅས་ཀྱི་གནས་སྐབས་དེར་ཡང་བརྟུལ་ཞུགས་ཏེ་ཡི་དམ་དུ་གོམས་པར་རེ་ཤིག་བྱས་ནས་ནི་དྲོད་རྙེད་པ་ན། ཡང་དག་པའི་དོན་མི་གསལ་བ་སྤང་གཉེན་ནམ་བླང་བ་དང་དོར་བའི་གཉིས་འཛིན་གྱི་དབང་གིས། དོགས་པའི་འདུ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་ལས་མ་འདས་ཤིང་། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཡང་དག་པའི་ཆོས་ལ་ལྟོས་ན་སྨད་པ་ཡི་བསམ་གཏན་འབའ་ཞིག་གམ་གཅིག་པུ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་ཞིང་རློམས་པ་དེ་ལྟ་བུ་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པའི་སྒོ་ནས་རབ་ཏུ་བསྡམས་པའམ་སྤངས་ནས། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་མ་སྐྱེས་མ་འགག་པ་མཐའ་བཞིའི་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་མཉམ་པར་བཞག་སྟེ་མཚན་མེད་ཀྱི་བསམ་གཏན་བྱེད་པ་ནི་བློ་གྲོས་ཞི་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། མཚན་འཛིན་གྱི་འདུ་ཤེས་སྣ་ཚོགས་ དང་སྒྲིབ་གཉིས་ཀྱི་མུན་པ་ཞི་བ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་འོད་གསལ་བ་ཡིན་པས། དེ་ལས་གཞན་དུ་མི་འགྱུར་བར་བརྟན་པ་ཉིད་སྤྱད་པར་བྱའོ། །ཞེས་འདིས་མཚན་མེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་མཚན་བཅས་ཐབས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་འོག་མིན་པའི་བར་གྱི་དངོས་གྲུབ་ཅི་འདོད་པ་བདེ་མྱུར་དུ་བསྒྲུབ་པའི་སྒོ་ནས་འཇིགས་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་ལས་ཕྲལ་དུ་དབུགས་དབྱུང་ཞིང་བདེ་བའི་རྟེན་ལས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རིགས་དང་ལྡན་པའི་སྒྲུབ་པ་པོ་སྐལ་པ་ཆེན་པོར་གྱུར་པ་དེས། མཚན་མེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གོམས་པས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་མངོན་དུ་བྱེད་ཅིང་། ཡང་དག་པའི་དོན་དུ་མཚན་བཅས་དང་མཚན་མེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཟུང་དུ་ཞུགས་པ་རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་སྟོང་ཉིད་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ལམ་དུ་བྱས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་མི་གནས་པའི་འབྲས་བུ་སྐུ་གཉིས་ཟུང་འཇུག་གི་སངས་རྒྱས་ཉིད་མངོན་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ལམ་གྱི་ཡན་ལག་ནི། ཁུ་བ་བཤང་གཅི་སོགས་ནས། །རབ་ཏུ་གསང་བ་གསུངས་པ་ཡིན། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན་ཏེ། འདི་ལ་ནང་གསེས་སུ་གཙང་སྦྲ་བྱ་བ། གཞན་ལ་གནོད་པ་སྤང་བ། བརྟུལ་ཞུགས་མ་ཉམས་པར་བྱ་བ་གསུམ་གྱི་དང་པོ། སྔགས་འགྲུབ་པ་ནི་རྒྱུ་རྐྱེན་རྟེན་འབྲེལ་ལ་ལྟོས་པའི་ཕྱིར། སྔགས་བསྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་གི་སྤང་བླང་རྣམས་ཀྱང་མ་འཆོལ་བར་སྤྱད་དགོས་ཏེ། ཁུ་བ་འབྱིན་པ་དང་། བཤང་པ་དང་། གཅི་བ་འདོར་བ་དག་དང་ནི། བཟའ་བ་སོགས་མི་གཙང་བ་དང་འབག་པ་དག་དང་ ནི་འོག་རླུང་རྒྱུ་བ་ལའང་ལྷར་བསྒོམ་མ་བསྒོམ་གྱི་སྐབས་ཀུན་དུའང་སེམས་ཡན་པར་བྱས་ནས་བབ་བབ་དུ་མི་བྱ་བར་བག་ཡོད་པའམ། དོགས་པ་ཡི་ནི་གཟུངས་ཏེ་དྲན་ཤེས་མ་ཉམས་པ་རྒྱུན་ཆགས་པའི་སྒོ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་། དབེན་པར་གཙང་སྦྲ་ལ་གནས་པ་བརྩམ་པར་བྱ་སྟེ་གཙང་སྦྲ་མེད་པ་ནི་བྱ་རྒྱུད་ཀྱི་ཚུལ་དང་འགལ་བར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ། ལམ་སྲང་དང་། ཁྲོན་པ་དང་། ཆུ་མིག་ལུ་མ་དང་། གྲོང་དང་གནག་ལྷས་དག་ལ་ཡང་། ངག་དང་ལུས་དང་ཡིད་ཀྱིས་སྤང་བ་ནི། སེམས་ཅན་གནོད་པ་མི་དགེ་བཅུ་པོ་ཀུན་མི་སྤྱད་དེ་སྤྱད་ན་དེ་དག་སྔགས་འགྲུབ་པའི་འགལ་རྐྱེན་ཡིན་པས་སོ། །གསུམ་པ་སྔགས་འགྲུབ་པའི་མཐུན་རྐྱེན། མེར་གནས་སོགས་བསམ་གཏན་དང་ནི་ཡན་ལག་བཞི་ལྡན་གྱི་བཟླས་བརྗོད་དང་། གསང་སྔགས་འགྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡི་ཆེད་དུ་མཆོད་པ་དང་ཚོགས་བསགས་པ་སོགས་དང་། སྦྱིན་སྲེག་བྱ་བ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བ་སོགས་ཀྱི་ལས་ཐམས་ཅད་དང་། སྔགས་བསྒྲུབ་པའི་གནས་སམ་ཡུལ་བརྟག་པ་དང་། ས་བསླང་བ་དང་། བྱི་དོར་བྱ་ཚེ་ལྷའི་ང་རྒྱལ་བྱ་བ་སོགས་མདོར་ན་ཡུལ་གྱི་བྱ་བ་རྣམས་ལ་ཡང་བརྟུལ་ཞུགས་འདི་དང་འདི་ལྟ་བུ་དགོས་ཞེས་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡི་གནས་གང་དུ་བྱ་བའམ་གནས་སྐབས་དང་། བཟླས་པའི་གྲངས་ལ་སོགས་པའི་ཚད་རྣམས་ཀྱང་། སྔོན་གྱི་ཚེ་ན་ནི་བདག་ཚངས་པ་ས་ཡི་མེ་ཏོག་ཉིད་འབའ་ཞིག་ལ་མཐུ་སྟོབས་ཆེན་པོ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་གྱི་ལྷས། གཞན་ལ་རབ་ཏུ་གསང་བ་འདི་དག་ཞལ་ནས་དངོས་སུ་གསུངས་ཤིང་གདམས་ པ་ཡིན་གྱི་རང་བཟོ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །སྐབས་འདིར་ཡུལ་གྱི་བྱ་བའམ་གནས་ཀྱི་བྱ་བ་ཞེས་གསུངས་པ་འདི་སྡོད་གནས་ཁོ་ནར་མ་ཟད་འཇུག་ལྡོག་གི་གནས་སམ་ཡུལ་གོང་དུ་མ་འདུས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་གོ་ཡང་ཆོག་འདྲ་སྙམ་མོ། །གཉིས་པ་སྔགས་ཉེ་བ་སོགས་ཀྱི་ཚུལ་བཤད་པ་ལ། མདོར་བསྟན་ཏེ་བཤད་པར་དམ་བཅའ་བ་དང་། དེའི་དོན་རྒྱས་པར་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ། ཉེར་གྱུར་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པ་དང་། །ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་གིས་བསྟན་ཏེ། དེ་ལྟར་བསམ་གཏན་དང་བཟླས་བརྗོད་ཉིད་བརྩོན་པས་བསྒྲུབས་པས་གསང་སྔགས་ཀྱི་ལྷ་དེས་སྒྲུབ་པ་པོ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་རུང་བར་མཁྱེན་ནས་སྤྱན་དྲངས་རུང་མ་དྲངས་རུང་དེའི་དྲུང་དུ་བྱོན་པ་ནི་སྔགས་དང་ཉེར་གྱུར་ཏེ་ཉེ་བར་གྱུར་པ་དང་། སྔགས་ཀྱི་ལྷ
Chinese
显现种种形象，应当努力专注于有相的禅定。然而，这些有相的显现，由于伴随着分别念，并不能清晰地显现真实的意义。因此，精勤于修持真言的行者，为了成就最胜的果位，即使在有相的阶段，也应当以苦行的方式，暂时习惯于本尊，待生起暖相之后，由于真实的意义并不明显，受到取舍二执的影响，以及疑惑的念头所支配，尚未超越世俗的法则。若与超越世间的真实之法相比，仅仅执着于低劣的禅定，并因此而自满，应当通过不作意的方式，彻底地断除或舍弃。应当安住于诸法自性不生不灭，远离四边戏论的，具足一切殊胜相的空性法界中，修持无相的禅定，这被称为寂静的智慧。因为各种有相的执着念头，以及二障的黑暗得以平息，是远离一切分别念的光明。因此，应当修持坚定不移的定力，不使其改变。这段文字阐述了无相瑜伽。如此，通过有相方便的瑜伽，能够迅速且轻易地成就从下界到色究竟天之间的一切所欲成就，从恐惧和痛苦中解脱出来，并且作为安乐的所依，那些具备菩提种子的大福报修行者，通过习惯于无相瑜伽，能够证得解脱。为了证悟真实的意义，有相和无相瑜伽双运，依止具足一切殊胜相的空性自性光明大智慧之道，便能证得不住涅槃的果位，双运二身的佛陀果位。第二，道的支分是：从精液、大小便等，到“极为秘密地宣说”之间所阐述的内容。这部分内容包括三个方面：首先是洁净的行为，其次是避免伤害他人，第三是不使苦行衰退。第一点，由于真言的成就依赖于因、缘和缘起，因此，修持真言的支分需要断除
English
Manifesting various appearances, one should diligently strive in the samadhi with signs. However, these appearances with signs, being accompanied by conceptual thoughts, do not clearly reveal the true meaning. Therefore, the practitioner who diligently engages in the path of mantra practice, in order to accomplish the supreme attainment, even in the stage of having signs, should temporarily become accustomed to the deity in a manner of asceticism, and after gaining warmth, because the true meaning is not clear, influenced by the dualistic grasping of acceptance and rejection, and dominated by thoughts of doubt, not having transcended worldly dharmas. Compared to the transcendental, authentic dharma, merely clinging to inferior meditation and being conceited because of it, one should thoroughly restrain or abandon such thoughts by not paying attention to them. One should abide in the emptiness of all dharmas, which are by nature unborn and unceasing, free from the four extremes of elaboration, and endowed with all supreme aspects, in the realm of dharma, and practice meditation without signs, which is called peaceful wisdom. Because various conceptual thoughts of grasping at signs, and the darkness of the two obscurations are pacified, it is the clear light free from all conceptual thoughts. Therefore, one should cultivate unwavering stability, without changing from that. This passage explains the yoga without signs. Thus, through the yoga of skillful means with signs, one can quickly and easily accomplish whatever attainments are desired from the lower realms up to Akanishta, be liberated from fear and suffering, and as a basis of happiness, those fortunate practitioners who possess the seed of enlightenment, by becoming accustomed to the yoga without signs, can realize liberation. In order to realize the true meaning, the union of yoga with signs and without signs, relying on the path of the great wisdom of emptiness, self-nature, and clear light, which is endowed with all supreme aspects, one will realize the fruit of non-abiding nirvana, the Buddhahood of the union of the two bodies. Secondly, the limb of the path is: from semen, excrement, urine, etc., to what is "spoken of as extremely secret." This section includes three aspects: first, the practice of cleanliness; second, avoiding harm to others; and third, not allowing asceticism to decline. The first point is that since the accomplishment of mantra depends on causes, conditions, and interdependent origination, therefore, the branch of mantra practice requires the abandonment of
Chinese
而且大小便等也要不散乱地行持，即排出精液、大便、小便等，以及饮食等不洁净和污秽之物，还有下气流动时，无论观想不观想为本尊，任何时候都不要心不在焉，不要随便行事，要有谨慎或疑虑的守护，即以不失去忆念的持续之门，也要努力住在寂静之处，行持清净，因为不清净就与事续的规矩相违背。第二，对于道路、水井、泉眼、村庄和牲畜圈等，也要以语、身、意来断除，即不作损害众生的所有十不善业，如果做了，这些都是成就咒语的违缘。第三，成就咒语的顺缘。如火供等禅定和具足四支的念诵，以及为了成就密咒而作的供养和积聚资粮等，还有进行火供和坛城中灌顶等一切事业，以及观察修持咒语的处所或地方，以及挖掘土地和清扫时生起本尊慢等，总之，对于地方的事业，也需要如此这般的行为，无论所说在何处作或何时作，以及念诵的数量等的量，以前我梵天地的花朵，仅仅对于具大威力的吉祥金刚持之神，这些对其他人极度保密的事，都是从口中亲自宣说和教导的，不是自己编造的。如是说。此处所说的处所的事业或地方的事业，不仅仅是居住的地方，也可以理解为包括所有未包含在上面出入的地方或地方。第二，讲述咒语亲近等的方式，分为总的指示而发誓讲述，以及详细讲述其意义两部分。第一，亲近显现而趋向，等等，以一个偈颂来指示，像这样以精勤修持禅定和念诵，密咒的本尊知道修行者可以加持，无论迎请与否，都来到他的面前，这就是与咒语亲近，即变得亲近，咒语的本尊
English
And also, one must practice without scattering the bodily functions such as urination and defecation. That is, expelling semen, excrement, urine, etc., as well as impure and defiled things like food, and even when passing gas, whether or not one is visualizing the deity, one should not be absent-minded at any time, and should not act carelessly, but should be mindful or have the protection of doubt, that is, by the gate of continuous non-loss of mindfulness. One should also strive to dwell in a secluded place and practice cleanliness, because uncleanliness is contrary to the conduct of the Kriya Tantra. Secondly, one should abandon with speech, body, and mind towards roads, wells, springs, villages, and livestock pens, that is, one should not engage in all the ten non-virtuous actions that harm sentient beings, because if one does, these are obstacles to the accomplishment of mantras. Thirdly, the conducive conditions for the accomplishment of mantras. Such as meditative stabilizations like fire offerings and recitations with four branches, and offerings and accumulations of merit for the purpose of accomplishing secret mantras, as well as all activities such as performing fire offerings and empowerments in mandalas, and examining the place or location for practicing mantras, and generating deity pride when excavating the ground and cleaning, etc. In short, for the activities of the place, whatever is said that such and such conduct is necessary, wherever it is said to be done or whenever it is done, and also the measure of the number of recitations, etc., in the past, I, Brahma, the flower of the earth, only to the glorious Vajradhara deity of great power, these things that are extremely secret to others, were personally spoken and taught from the mouth, and were not self-made. Thus it is said. Here, the activities of the place or the activities of the location, as it is said, not only the place of dwelling, but it seems that it can also be understood to include all the places or locations of entering and exiting that are not included above. Secondly, explaining the manner of approaching mantras, etc., divided into a general indication and a vow to explain, and a detailed explanation of its meaning. First, approaching and turning towards manifestation, etc., indicated by one verse, like this, by diligently practicing meditative stabilization and recitation, the deity of secret mantra knows that the practitioner can be blessed, whether invited or not, comes to his presence, this is approaching the mantra, that is, becoming close, the deity of the mantra.