Tibetan
་གྱིས་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་པའི་ལྷ་རྣམས་དང་། རྩ་གསུམ་པའི་ལྷའི་བསོད་ནམས་བྱེ་བ་ཕྲག་འབུམ་གྱིས་བརྒྱ་བྱིན་དང་། དེ་ནས་འཐབ་བྲལ་དང་། ལྷའི་བུ་རབ་འཐབ་བྲལ། དགའ་ལྡན་དང་། ལྷའི་བུ་ཡོངས་སུ་དགའ་ལྡན་དང་། འཕྲུལ་དགའ་དང་། ལྷའི་བུ་རབ་འཕྲུལ་དགའ། གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་དང་། ལྷའི་བུ་དབང་སྒྱུར་དང་། ཚངས་རིས། ཚངས་པ་སོགས་ནས་འོག་མིན་གྱི་བར་བྱེ་བ་ཕྲག་འབུམ་འགྱུར་གྱིས་གོང་དུ་བསྒྲེས་པ་དང་། འོག་མིན་པའི་ལྷ་བྱེ་བ་ཕྲག་འབུམ་གྱིས་རང་རྒྱལ་བསེ་རུ་ལྟ་བུ་གཅིག་གི་བསོད་ནམས་དང་། དེ་ནས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱམས་པ་དང་། སྲིད་པ་ཐ་མ་པ་གཅིག་གི་བསོད་ནམས་བྱེ་བ་ཕྲག་འབུམ་གྱིས་བསྒྲེ་ཞིང་། བྱང་སེམས་སྲིད་པ་ཐ་མ་ པ་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་དང་མཉམ་པ་སྙེད་ཀྱི་བསོད་ནམས་དེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བརྒྱ་སྟོང་གི་ཆ་དང་། དཔེ་དང་གྲངས་དང་རྒྱུར་ཡང་མི་འགྲོ་ཞེས་གསུངས་ཤིང་། ཡང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསོད་ནམས་ཕུང་པོ་བཅུ་འགྱུར་གྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བ་སྤུའི་ཁུང་བུ་གཅིག་འགྲུབ་ལ། བ་སྤུ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བརྒྱ་འགྱུར་གྱིས་དཔེ་བྱད་གཅིག་དང་། དཔེ་བྱད་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པའི་བསོད་ནམས་སྟོང་འགྱུར་གྱིས་མཛོད་སྤུ་གཙུག་ཏོར་ཆོས་དུང་གསུམ་མ་གཏོགས་པའི་མཚན་རེ་རེ་འགྲུབ་ལ། མཚན་ཉེར་དགུ་པོ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པའི་བསོད་ནམས་ཁྲི་འགྱུར་གྱིས་མཛོད་སྤུ། མཛོད་སྤུ་འགྲུབ་པའི་བསོད་ནམས་འབུམ་འགྱུར་གྱིས་གཙུག་ཏོར། གཙུག་ཏོར་འགྲུབ་པའི་བསོད་ནམས་ཕུང་པོ་བྱེ་བ་ཕྲག་འབུམ་འགྱུར་གྱིས་གསུང་ཆོས་ཀྱི་དུང་འགྲུབ་པར་གསུངས་པ་དང་། གཞན་ཡང་ལམ་གྱི་དུས་སུ་སྦྱིན་སོགས་ཚད་མེད་པ་ལ་སྤྱོད་ཅིང་། དེ་ཡང་བློ་དང་རྫུ་འཕྲུལ་སྨིན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ས་འོག་མར་ཇི་ཙམ་སྤྱད་པ་གོང་མའི་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ལ་འགྲུབ་པ་དང་། བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེབའི་རྒྱུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཇི་ལྟར་སྐུ་ཉམས་སུ་བསྟར་བའི་ཚུལ་མདོ་སྡེ་རྣམས་དང་བཟང་པོ་སྤྱོད་པའི་སྨོན་ལམ་གྱིས་མཚོན་ཏེ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་འདི་བསོད་ནམས་ཚད་མེད་པའི་གཞི་ཡིན་པར་མ་ཟད། གཞི་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་ཀྱང་བསོད་ནམས་ ཚད་མེད་པ་འཕེལ་བ་ཡིན་ཏེ། ང་ལས་ནུ་དང་གཞོན་ནུ་གསེར་མདོག་གི་རྟོགས་པ་བརྗོད་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །མདོ་ལས་ཀྱང་། བསོད་ནམས་བརྒྱ་པའི་མཚན་དང་ལྡན་པས་ན། །ལྷར་བཅས་འཇིག་རྟེན་ནང་ན་བསོད་ནམས་གཏེར། །མཐོང་
Chinese
以三十三天之诸神，以及三界诸神的福德百千万亿倍来比拟帝释天，然后是无诤天，天子善无诤，兜率天，天子圆满兜率天，乐变化天，天子善乐变化，他化自在天，天子自在，梵众天，梵天等直至色究竟天，以百千万亿倍递增，色究竟天之诸神以百千万亿倍比拟如红珊瑚般的独觉之福德，然后又以百千万亿倍比拟菩萨弥勒以及最后有者之福德，菩萨最后有者如恒河沙数般的福德，不如如来福德聚的百千分之一，无法比喻、计数和衡量，如是说。 又，一切有情的福德聚的十倍能成就如来一毛孔，成就一切毛孔的福德聚的百倍能成就一随好，成就一切随好的福德千倍能成就除顶髻、白毫相、法螺外的每一相，成就二十九相的福德万倍能成就白毫相，成就白毫相的福德十万倍能成就顶髻，成就顶髻的福德聚百千万亿倍能成就语法的法螺，如是说。 此外，于道位时行持布施等无量，又以智慧和神通成熟之力，在下层所行持的，在上层每一刹那即可成就，以及二谛的行境深广之因圆满，如何示现身相之理，应以经部和《普贤行愿品》等为了解。 因此，此不仅是无量福德之基，而且依靠此基，福德 也会无量增长，如我之乳与童子金色之证悟叙述等。 经中也说： 具有百福之相， 故，于天人世间，乃福德之宝藏。 见
English
With the gods of the Thirty-Three Heavens, and the merit of the gods of the three realms multiplied by hundreds of millions of trillions to compare with Indra, then the Heaven of No Strife, the son of the gods Good No Strife, the Tushita Heaven, the son of the gods Perfectly Tushita, the Heaven of Delight in Transformation, the son of the gods Good Delight in Transformation, the Heaven of Free Control over the Transformations of Others, the son of the gods Free Control, the Brahma Host Heaven, Brahma, etc., up to the Akanistha Heaven, increasing by hundreds of millions of trillions, the gods of the Akanistha Heaven multiplied by hundreds of millions of trillions to compare with the merit of a solitary realizer like a red coral, and then multiplied by hundreds of millions of trillions to compare with the Bodhisattva Maitreya and the last existence, the merit of the Bodhisattva last existence like the sands of the Ganges River, is not even one hundred thousandth part of the accumulation of merit of the Thus-Gone One, it cannot be compared, counted, or measured, so it is said. Furthermore, ten times the accumulation of merit of all sentient beings can accomplish one pore of the Thus-Gone One, one hundred times the accumulation of merit to accomplish all pores can accomplish one minor mark, one thousand times the merit to accomplish all minor marks can accomplish each major mark except the crown protuberance, the white hair mark, and the Dharma conch, ten thousand times the merit to accomplish all twenty-nine marks can accomplish the white hair mark, one hundred thousand times the merit to accomplish the white hair mark can accomplish the crown protuberance, hundreds of millions of trillions times the accumulation of merit to accomplish the crown protuberance can accomplish the Dharma conch of speech, so it is said. Moreover, during the path stage, practice generosity and other immeasurables, and with the power of the maturation of wisdom and miraculous powers, whatever is practiced in the lower levels can be accomplished in each moment of the upper levels, and the cause of the profound and vast realm of the two truths is complete, how the body is shown, should be understood through the sutras and the "Aspiration of the Practice of Goodness," etc. Therefore, this is not only the basis of immeasurable merit, but also relying on this basis, merit will also increase immeasurably, like the narration of the realization of my milk and the golden youth, etc. The sutra also says: Possessing the marks of a hundred merits, Therefore, in the world with gods and humans, it is a treasure of merit. See
Tibetan
དང་ཐོས་དང་བཞད་པ་མཛད་པས་ཀྱང་། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཕན་པར་མཛད་པ་ལགས། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །འབྲས་བུ་གཟུགས་སྐུ་རང་གི་ཡོན་ཏན་ཡང་སེན་མོ་ཟངས་ཀྱི་མདོག་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུས་བཀྲ་བས་ན། དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་རྣམས་ཀྱིས་སྤྲས་པ་ཞེས་དང་། ཡང་ཕྱག་ཞབས་ཀྱི་མཐིལ་ན་འཁོར་ལོ་རྩིབས་སྟོང་གི་རི་མོ་གསལ་བས་མཚན་པ་སོགས་མཚན་སོ་གཉིས་ཀྱིས་མཛེས་པ་ལ། མཚན་རྣམས་ཀྱི་མེ་ཏོག་རྒྱས་པ་ཞེས། ཡིད་དུ་འོང་བའི་མེ་ཏོག་རྣམ་པར་རྒྱས་པ་བཞིན་དུ་མཚན་གྱི་མེ་ཏོག་ལ། དེའི་ཆ་ཤས་དཔེ་བྱད་ཀྱི་ཟེ་འབྲུ་གསར་པས་མཛེས་པས་འགྲོ་བ་ཀུན་གྱི་དགའ་བ་འཕེལ་བའོ། །དེ་འདྲ་བའི་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་སྐུ་དེ་ནི་སྤྱོད་ལམ་རྣམ་བཞི་གང་མཛད་ཀྱང་བ་སྤུའི་གཡོ་བ་ཕྲ་མོ་ཚུན་ཆད་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་མི་འགྱུར་བ་འགའ་ཡང་མེད་པས། གང་སུ་ཞིག་གིས་མཐོང་བ་དེའི་ཁམས་དབང་བསམ་པ་དང་མཐུན་པར་འཇུག་པས་ན་སྤྱོད་ཡུལ་རན་པར་མཐུན་པ་ཞེས། སྤྱོད་ཡུལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དང་། རན་པ་གདུལ་བྱའི་རྒྱུད་དང་། མཐུན་པ་ཞེས་ འཕྲོད་པའོ། །དེ་ནི་ཡིད་དུ་འབབ་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆ་ནས་ཡིན་ལ། ཡང་མཐོང་བ་པོ་དེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་མཐོང་བའི་ཚེ་ན་ཡིད་ལ་མི་མཐུན་པའི་རྣམ་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་སྐྱེ་མི་སྲིད་པས་སྐྱོན་སྤངས་པའི་ཆ་ནས་མཐོང་ན་མི་མཐུན་པ་མེད་པ་ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་སྣང་ནས་དོན་མཛད་ཚུལ་ལ། གང་གི་དྲུང་དུ་འགྲོ་བ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བསྟན་པ་དང་། སྤྱིར་བསྟན་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དྲུང་དུ་འགྲོ་བ་ནི་དད་པས་འགྲོ་བའམ། བརྒལ་བར་འདོད་པས་འགྲོ་བ་གཉིས་ཀྱི་ནང་ནས། དང་པོ་ལྟད་མོའི་ཕྱིར་རམ་སྔོན་གྱི་དགེ་རྩས་བསྐུལ་བའམ། ཡིད་ཆེས་ནས་མཆོད་པ་སོགས་ཀྱི་ཕྱིར་འགྲོ་བའི་གང་ཟག་རྣམས་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མཐོང་བ་ན་སེམས་ཀྱི་རྙོགས་པ་ཞི་བའི་དད་པ་ངང་གིས་སྐྱེ་ཞིང་། དེར་དད་པས་རྒྱུ་བྱས་ནས་དུས་དེར་མོས་བཞིན་དུ་ལྟ་བ་དེ་དག་ལ་དགེ་སློང་བསམ་གཏན་ལ་ཞུགས་པའི་བདེ་བས་ཀྱང་མི་མཚོན་པ་དགའ་བ་ཆེན་པོ་རྙོག་པ་དང་བྲལ་བ་འཕེལ་བས་ན་དད་པས་མོས་པ་རྣམས་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་ཞེས་སོ། །དེ་ལ་བརྒལ་བའི་བསམ་པས་འོང་བ་དག་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དྲུང་དུ་ལྷགས་པ་ན་ཟིལ་མི་བཟོད་པར་ཉི་མས་རྒྱུ་སྐར་བཞིན་དུ་མོག་མོག་པོར་གྱུར་ནས་ཁེངས་པ་དང་བྲལ་ཏེ་ཞི་བའི་བདེ་བ་ལ་རེག་པར་མཛད་པ་ཡིན་ལ། དེའང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐུགས་ཀྱི་མཁྱེན་པ་ནི་ཅི་ལའང་ཆགས་
Chinese
而且通过聆听和欢笑，也能利益一切众生，如是说。果位色身的功德，也因指甲如铜色等八十随好而庄严，故云以妙好庄严。又手足掌心有千辐轮纹等三十二相庄严，故云诸相之花盛开。如悦意之花盛开般，于诸相之花上，以彼之分——随好的新蕊庄严，增长一切众生的欢喜。如是具有因果功德圆满之身，无论作何四种威仪，乃至细微的毛孔摇动，无一不为利益众生，故无论谁见到，皆能随顺其根器、意乐而入道，故云行境如应和合。行境是佛的，如应是所化众生的根器，和合是说相应。这是从悦意的功德方面来说的。又见到者在见到如来身时，心中绝不可能生起丝毫不如意的念头，故从断除过失的方面来说，是见无不合意。二是显现而作利他之理，其中分二：一、别说往诣之处，二、总说。初者，往诣佛所，有以信心往诣，或欲辩论往诣二者。初者，为看热闹而来，或为宿善所驱使，或因信服而为供养等事而来之人，彼等见如来时，自生平息心之垢染的信心。于彼，以信心为因，于彼时如愿观视彼等，较之比丘入禅定之乐亦无法比拟，增长远离垢染之大喜悦，故云信乐者生欢喜。又以辩论之心而来者，亦于如来所至之时，如日照星辰般不耐其威光而变得黯然失色，远离骄慢而触及寂静之乐。此乃如来之心之智慧于任何
English
And also through listening and laughter, one benefits all sentient beings, as it is said. The qualities of the resultant form body are also adorned by the eighty minor marks, such as fingernails like the color of copper, hence it is said to be adorned with excellent minor marks. Furthermore, the palms of the hands and soles of the feet are adorned with the thirty-two major marks, such as the clear thousand-spoked wheel patterns, hence it is said that the flowers of the marks are in full bloom. Like the blooming of pleasing flowers, on the flowers of the marks, the joy of all beings is increased by the adornment of the new stamens of the minor marks, which are parts of them. Such a body, endowed with the complete qualities of cause and effect, in whatever of the four modes of conduct it engages, even the slightest movement of the pores, there is nothing that does not turn into benefit for sentient beings, so whoever sees it, it enters in accordance with their faculties, inclinations, and thoughts, hence it is said that the sphere of activity is suitably harmonious. The sphere of activity is that of the Buddha, suitability is the faculties of those to be tamed, and harmony means corresponding. This is from the aspect of pleasing qualities. Moreover, when the seer sees the body of the Thus-Gone One, it is impossible for even the slightest thought of displeasure to arise in the mind, so from the aspect of abandoning faults, it is said to be seeing without displeasure. Second, the manner of benefiting others through manifestation, which has two parts: one, specifically explaining the place of going, and two, generally explaining. The first is that going to the Buddha's presence is either going with faith or going with the intention to debate. The first is that those who come for sightseeing, or driven by past virtues, or believing and coming for offerings and other things, when they see the Thus-Gone One, faith that pacifies the defilements of the mind arises spontaneously. There, with faith as the cause, at that time, looking at them as they wish, even the joy of a monk entering meditative absorption cannot compare, and great joy free from defilements increases, hence it is said that joy arises for those who have faith and devotion. Also, those who come with the intention to debate, when they arrive in the presence of the Thus-Gone One, like stars under the sun, they become dim and lose their brilliance, unable to bear the splendor, and touching the bliss of peace, free from pride. This is because the wisdom of the mind of the Thus-Gone One is not attached to anything.