Tibetan
སངས་རྒྱས་ཞེས་པས་ཀྱང་སྤངས་རྟོགས་གཉིས་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་པས་ཀྱང་སྤངས་རྟོགས་གཉིས་ཀ་མཚོན་ནུས་པ་སྟེ། དེ་ལ་སངས་རྒྱས་སྔར་བཤད་ཟིན་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་པ་བྷ་གའི་སྒྲ་བཅོམ་པའམ་སྐལ་བ་དང་ལེགས་པ་ལ་འཇུག་པས། བདུད་བཞི་བཅོམ་པའི་ཡོན་ཏན་འདི་ལ་མངའ་བའམ། ཡང་ན་དབང་ཕྱུག་སོགས་ལེགས་པའི་ཡོན་ཏན་དྲུག་དང་ལྡན་པ་ལ་བཅོམ་ལྡན་ཞེས་བྱ་ལ། དེའང་སྒྲ་འཇུག་པ་ཙམ་གཙོ་བོར་མི་བྱ་བར། ངེས་ཚིག་གི་བཤད་པ་ཐུན་མོང་མིན་པའི་ནུས་པ་སྒྲའི་ཁོང་ནས་བཏོན་ཏེ། འདས་ཞེས་པའི་ཚིག་བླ་ཐབས་སུ་བསྣན་ཏེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་ཕྱི་རོལ་བའི་ལྷ་ཆེན་པོ་སོགས་ལས་ཁྱད་པར་དུ་བྱེད་པའོ། །དེས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་སངས་རྒྱས་ཞེས་པའི་སྒྲས་དོན་གྱིས་ན་གོང་གི་སྤངས་རྟོགས་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །འགྲེལ་པ་ལ་ལར་འདི་ཁྱད་གཞི་དང་གོང་མ་ཁྱད་ཆོས་སུ་སྦྱར་ཡང་དོན་གྱིས་གང་ལྟར་ཡང་ཁྱད་མེད་མོད། དང་པོར་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་ཞེས་པའི་ཚིག་གི་ནུས་པས་ཁྱད་གཞིར་སོང་བ་ཡིན་པས་འདི་ལྟར་བདེའོ། །གཉིས་པ་རྒྱས་བཤད་ལ། གཞན་དོན་དུ་འཇིག་རྟེན་ན་སྣང་བའི་ཚུལ་དང་། རང་དོན་དུ་སྤངས་རྟོགས་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་གཉིས། དང་པོ་ལ་ཇི་ལྟར་སྣང་བ་དང་། སྣང་ནས་དོན་མཛད་པའི་ཚུལ་གཉིས། དང་པོ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་ནི་ནས། མཐོང་ན་མི་མཐུན་པ་མེད་པ་ཞེས་པའི་བར་གྱི་དོན། བཤད་མ་ཐག་པ་དེ་ལྟ་བུའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི། གཞན་དོན་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཁོ་ནས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཚད་མེད་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་པས་བསོད་ནམས་དག་གི་རྒྱུ་མཐུན་པ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། མདོ་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཟག་མེད་དགེ་བ་ཡི། །ཆོས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་ཡིན་ཏེ་ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་བསོད་ནམས་དེའང་སོ་སྐྱེའི་དགེ་བ་ལྟར་འབྲས་བུ་འབྱིན་པས་ཟད་པ་དང་། ཉན་རང་གི་དགེ་རྩ་ལྟར་ཕུང་པོ་ལྷག་མེད་དུའང་མི་ཟད་དེ་ནམ་མཁའ་ཇི་སྲིད་དུ་ཆུད་མི་ཟ་བ་ཡིན་ནོ། །དེའང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་གཞན་དོན་དུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་ཐབས་མཁས་ཀྱིས་ཟིན་པ་དང་། དོན་དམ་པར་དམིགས་པ་མེད་པས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་རོ་མཉམ་པར་གཟིགས་ཤིང་། ཡང་དག་པར་ན་བདེན་གཉིས་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཚུལ་ཅན་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་བརྙེས་པའི་བྱིན་རླབས་ལས་སོ། །གཞན་ཡང་འདིའི་གཟུགས་སྐུ་སོགས་བསོད་ནམས་ཀྱི་རྒྱུ་མཐུན་ཡིན་ཞིང་། བསོད་ནམས་དེའང་འབྲས་བུ་ལན་གཅིག་སྨིན་ནས་ཟད་པ་ཙམ་མིན་པར་ནམ་ཡང་ཆུད་མི་ཟ་བ་ཡིན་ལ་དེ་ཙམ་དུ་མ་ཟ
Chinese
“佛”这个词也表示断证二者，而“薄伽梵”这个词也能表示断证二者。其中，佛在前面已经解释过了。“薄伽梵”这个词，是说摧毁（藏文：བཅོམ་པ།）“薄伽”（梵文天城体：bhaga，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：薄伽）的声音，或者包含幸运和美好之意。具有摧毁四魔的功德，或者具有自在等六种美好的功德，称为“薄伽梵”。但这不应仅仅注重词语的运用，而应从词语中提取出独特的词源解释和力量，并通过添加“已逝（藏文：འདས།）”这个词来尊称，从而将“薄伽梵”与外道的伟大神祇等区分开来。因此，“薄伽梵”和“佛”这两个词，实际上概括了上述的断证二者。有些注释将此作为基础，将前者作为特性，但实际上无论如何都没有区别。首先，“薄伽梵，即是……”这句话的力量表明它是基础，因此这样理解是正确的。第二，详细解释：为了他人的利益，在世间显现的方式，以及为了自己的利益，断证达到圆满的方式，这两种方式。第一种方式包括如何显现，以及显现后如何利益众生两种。第一点：从“如来是……”到“见到则无不一致”之间的意义。刚刚解释过的如来，仅仅因为对他人的利益而生起的大悲心，从圆满了无量福德资粮的因中产生，因此被称为“福德之因”。 如经中所说：“如来是无漏善法的影像。” 这样的福德，不像凡夫的善业那样，产生果报后就会耗尽，也不像声闻和独觉的善根那样，会耗尽到无余涅槃，而是像虚空一样，永远不会耗尽。这也在世俗谛中，以完全回向他人利益的善巧方便所摄持，在胜义谛中，以无所缘而与法界同味的方式来看待。真实而言，这是证悟了真俗二谛双运之道的智慧金刚身的加持。此外，此处的色身等是福德的共同之因，而福德也不是仅仅成熟一次果报就会耗尽，而是永远不会耗尽，不仅如此
English
The term "Buddha" also signifies both abandonment and realization, and the term "Bhagavan" can also represent both abandonment and realization. Among these, Buddha has already been explained. The term "Bhagavan" refers to the destruction (Tibetan: བཅོམ་པ།) of the sound of "Bhaga" (Sanskrit Devanagari: bhaga, Sanskrit Romanization: bhaga, literal Chinese meaning: Bhagya), or it implies fortune and excellence. One who possesses the qualities of destroying the four maras, or who possesses the six excellent qualities such as sovereignty, is called "Bhagavan." However, one should not merely focus on the application of the word, but rather extract the unique etymological explanation and power from within the word, and by adding the word "gone beyond" (Tibetan: འདས།) as an honorific, one distinguishes "Bhagavan" from the great deities of externalists, etc. Therefore, the terms "Bhagavan" and "Buddha" actually summarize the aforementioned abandonment and realization. Some commentaries treat this as the basis and the former as the characteristic, but in reality, there is no difference either way. Firstly, the power of the phrase "Bhagavan, that is..." indicates that it is the basis, so it is correct to understand it this way. Secondly, a detailed explanation: the manner of appearing in the world for the benefit of others, and the manner of perfecting abandonment and realization for one's own benefit, these two manners. The first manner includes how it appears and how it benefits beings after appearing. The first point: the meaning from "The Tathagata is..." to "seeing it, there is no disagreement." The Tathagata just explained arises from the cause of perfecting immeasurable accumulations of merit solely out of great compassion for the benefit of others, therefore it is said to be "the cause of merit." As it says in the sutra: "The Tathagata is the image of undefiled virtue." Such merit, unlike the virtue of ordinary beings, does not diminish after producing its result, nor does it diminish into nirvana without remainder like the root of virtue of hearers and solitary realizers, but like space, it is never exhausted. This is also, in the relative truth, held by skillful means of completely dedicating it to the benefit of others, and in the ultimate truth, it is seen as being of one taste with the dharmadhatu by being without object of focus. In truth, it is the blessing of attaining the wisdom vajra body that unites the two truths. Furthermore, the form body, etc., here are the common cause of merit, and that merit is not merely exhausted after maturing one result, but it is never exhausted, and not only that.
Tibetan
ད། འདི་ལ་བསྐྲུན་པའི་དགེ་རྩ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ནམ་ཡང་ཆུད་མི་ཟ་བ་སྟེ། ཕལ་པོ་ཆེ་ལས། རྒྱལ་བ་དེ་དག་ཐོས་མཐོང་མཆོད་པ་བྱས་པས་ཀྱང་། །ཚད་མེད་པ་ཡི་བསོད་ནམས་ཕུང་པོ་འཕེལ་བར་འགྱུར། །ཉོན་མོངས་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་སྤངས་གྱུར་དུ། །འདུས་བྱས་འདི་ནང་བར་མ་དོར་ནི་ཟད་མི་འགྱུར། །ཞེས་དང་། མདོ་ལས་ཆུ་ཐིགས་གཏམས་པའི་དཔེ་སོགས་རྣམ་གྲངས་དུ་མས་ཡང་ཡང་གསུངས་པ་ལྟར་ཆུ་སྲིན་གྱི་ཁར་ཞུགས་པ་བཞིན་འཛིན་ ཡང་མི་གཏོང་བ་ཉིད་དེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་དུས་བཞི་མཉམ་པ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་སྐུ་བརྙེས་པ་ལ་ལན་གཅིག་མོས་པ་ཡང་རྒྱ་མཚོ་ལ་ཆུ་ཐིགས་འཐོར་བ་བཞིན་ནོ། །བཟོད་པས་བརྒྱན་པ་ཞེས། གཟུགས་སྐུ་མཐོང་ན་མི་མཐུན་པ་མེད་པའི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་བཟོད་པ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། བཟོད་པས་གཟུགས་བཟང་དམ་པ་རྒྱ་ཆེན་འཐོབ་འགྱུར་ཏེ། །གསེར་མདོག་སྡུག་ཅིང་འགྲོ་བས་བལྟ་བའི་འོས་སུ་འགྱུར། །ཞེས་པ་ལྟར་བཟོད་པ་ཚད་མེད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་བྱུང་བས་ན། བཟོད་པས་བརྒྱན་པ་ཞེས་རྒྱུའི་ཆ་ནས་སམ། ཡང་ན་རྡོ་རྗེ་ལྟར་འཁྲེགས་པ་སྟོབས་ཚད་མེད་པའི་སྐུ་འདི་རྐྱེན་ལ་རག་མི་ལུས་པས་འདི་བཟོད་པས་བརྒྱན་པ་སྟེ། སྟོང་གསུམ་གྲངས་མེད་པ་ཕྱག་གིས་འདེགས་ཤིང་འཇིག་རྟེན་ཚད་མེད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་འཕངས་ཀྱང་འགྲོ་ལ་མི་གནོད་པ་སོགས་དང་། བསོད་སྙོམས་གཅིག་ཀྱང་མ་གསོལ་བཞིན་བསྐལ་པ་ཚད་མེད་པའི་བར་དུ་བཞུགས་ཀྱང་སྐྱོ་དུབ་དང་ངལ་བ་མེད་པ་སོགས་སྐུ་ཡིས་མི་ནུས་པ་གང་ཡང་མེད་པ་ལའང་སྦྱར་རོ། །བསོད་ནམས་ཀྱི་གཏེར་རྣམས་ཀྱི་གཞི། ཞེས་གཏེར་ནི་མི་ཟད་པའི་དོན་ཡིན་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བ་སྤུའི་ཁུང་བུ་གཅིག་ཀྱང་བསོད་ནམས་ཕ་མཐའ་གཟུང་དུ་མེད་པས་ན། སྐུ་འདི་ནི་བསོད་ནམས་ཚད་མེད་པའི་གཞི་རྟེན་ཡིན་ནོ་ཞེས་སོ། །དེའང་རྡོ་འཕང་བའི་མདོ་ལས། འཛམ་གླིང་གི་ སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བསོད་ནམས་བསྡོམས་པས་གླིང་གཅིག་གི་བདག་པོ་འཁོར་སྒྱུར་གྱི་བསོད་ནམས་ཀྱི་བརྒྱ་སྟོང་གི་ཆར་ཡང་མི་བཟོད་ལ། དེ་བཞིན་དུ་གླིང་གཉིས་ཀྱི་བསོད་ནམས་ཀྱིས་གླིང་གཉིས་པ་སོགས་ཀྱི་འཁོར་སྒྱུར་གྱི་བསོད་ནམས་ལ་ཆར་ཡང་མི་ཕོད་ལ། གླིང་བཞི་པའི་འཁོར་སྒྱུར་བྱེ་བ་ཕྲག་འབུམ་གྱི་བསོད་ནམས་དེས་རྒྱལ་ཆེན་རིས་བཞི་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་བསོད་ནམས་ཀྱི་བརྒྱ་སྟོང་གི་ཆར་མི་ཕོད་ལ། རྒྱལ་ཆེན་བཞིའི་ལྷ་བྱེ་བ་ཕྲག་འབུམ་གྱིས་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་བཞི་དང་། རྒྱལ་པོ་བཞིའི་བསོད་ནམས་བྱེ་བ་ཕྲག་འབུམ
Chinese
ད། 在此所造的一切善根，都不会徒劳无益。如《华严经》云： 诸佛听闻见，供养亦如是， 无量福德聚，增长且增盛， 烦恼轮回诸苦恼，一切断除若证得， 此有为法之中，中阴亦不尽。 如是等等，经中以水滴充满之譬喻等多种方式反复宣说，如入鳄鱼口中般，抓住便不再放。如来是证得四时平等，如金刚般的身体，对其一次的信仰也如大海中落入一滴水。以忍辱庄严，若见色身，则忍辱是不生不和合之因的主要因素。如是说： 忍辱获得殊胜妙色身，金色悦意众生皆乐见。 如是等等，因从忍辱无量波罗蜜多中产生，故云忍辱庄严，从因的方面来说，或者如金刚般坚硬，此无量力量之身不依赖于因缘，故此以忍辱庄严。三千无数世界以手举起，抛向无量世界之外，亦不损害众生等等。即使未曾乞食一次，安住无量劫，亦无疲厌等，身体无所不能，亦可如此解释。福德之宝藏的根本，所谓宝藏是不尽之义。如来一毛孔之福德亦无法衡量，故此身是无量福德之根本。又如《掷石经》云： 赡洲 一切有情之福德总和，亦不及一洲之主轮王的百分之一，千分之一。如是，二洲之福德，亦不及二洲之主轮王的百分之一等。四大洲之轮王百千万俱胝之福德，亦不及四大天王诸天之福德的百分之一，千分之一。四大天王百千万俱胝不及四大天王，四大天王之福德百千万俱胝
English
Da. All the virtuous roots created here will never be in vain. As the Avatamsaka Sutra says: "Hearing, seeing, and making offerings to the Buddhas will also increase and multiply the immeasurable accumulation of merit. When all the sufferings of afflictions and samsara are abandoned, even in this conditioned dharma, the intermediate state will not be exhausted." As such, the sutras repeatedly state in various ways, such as the analogy of a drop of water filling up, that once grasped, it will not be released, like entering the mouth of a crocodile. The Tathagata has attained a body like a vajra, with the equality of the four times, and even a single faith in him is like a drop of water falling into the ocean. Adorned with patience, if the form body is seen, then patience is the main factor in not giving rise to disharmony. As it is said: "Patience obtains an excellent and supreme form body, golden and pleasing, which all beings are happy to see." As such, because it arises from the immeasurable paramita of patience, it is said to be adorned with patience, from the aspect of the cause, or like a vajra, this body of immeasurable strength does not depend on conditions, so it is adorned with patience. Even if three thousand countless worlds are lifted up by hand and thrown beyond countless worlds, it will not harm beings, and so on. Even if one has not begged for food once, and abides for countless kalpas, there is no weariness or fatigue, etc., and the body is capable of anything, and this can also be applied. The basis of the treasury of merit, the so-called treasury is the meaning of inexhaustible. Even a single pore of the Tathagata's hair cannot measure the limit of merit, so this body is the basis of immeasurable merit. Moreover, as the Stone Throwing Sutra says: "The sum of the merits of all sentient beings in Jambudvipa is not even one hundredth or one thousandth of the merit of a Chakravartin, the lord of one continent. Likewise, the merit of two continents is not even one hundredth of the merit of a Chakravartin, the lord of two continents, and so on. The merit of hundreds of thousands of kotis of Chakravartins of the four continents is not even one hundredth or one thousandth of the merit of the gods of the Four Great Kings. Hundreds of thousands of kotis of the Four Great Kings are not equal to the Four Great Kings, and the merit of hundreds of thousands of kotis of the Four Great Kings