Tibetan
དཀོན་མཆོག་གསུམ་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་མདོ་རྣམ་པར་འགྲེལ་བ་བཀྲ་ཤིས་མི་ཟད་པའི་སྒྲ་དབྱངས། དཀོན་མཆོག་གསུམ་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་མདོ་རྣམ་པར་འགྲེལ་བ་བཀྲ་ཤིས་མི་ཟད་པའི་སྒྲ་དབྱངས། དཀོན་མཆོག་གསུམ་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་མདོ་རྣམ་པར་འགྲེལ་བ་བཀྲ་ཤིས་མི་ཟད་པའི་སྒྲ་དབྱངས་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ན་མོ་གུ་རུ་མཉྫུ་གྷོ་ཥཱ་ཡ། སྲིད་ལ་དབུགས་འབྱིན་ཞི་བའི་ཕྱག་ན་ནི། །སྲིད་པ་སླུ་བྱེད་བདུད་བཞིའི་གཡུལ་གྱི་དཔུང་། །འཇོམས་པ་ཤེས་རབ་རལ་གྲིའི་འཁྲུལ་འཁོར་ཅན། །དཔའ་བོ་གང་གི་ཞབས་པད་གཙུག་ན་མཛེས། །མཁྱེན་བརྩེའི་ཆ་རྫོགས་རྒྱལ་བའི་ཟླ་བ་གང་། །འཕགས་ཚོགས་རྒྱུ་སྐར་ཕྲེང་བས་ཡོངས་མཛེས་ཤིང་། །སྲིད་པའི་རིམས་ནད་མཐར་བྱེད་དམ་ཆོས་ཀྱི། །བདུད་རྩིའི་འོད་བཟང་འཕྲོ་བས་ཤིས་གྱུར་ཅིག །དེ་ལ་འདིར་ཕ་མཐའ་དང་བྲལ་བ་སྲིད་པའི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་འདི་ན། རང་གཞན་སྲིད་པའི་འགྲོ་བ་མཐའ་དག་ཞེ་འདོད་ལ་བདེ་བ་དོན་དུ་གཉེར་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ཡང་། སྔོན་གྱི་རྒྱུའི་དབང་ལས་སྲིད་རྩེ་ནས་མནར་མེད་པའི་བར་དུ་བདེ་སྡུག་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་སྣང་ཚུལ་སྣ་ ཚོགས་པ་ཚོན་གྱི་རི་མོ་བཞིན་དུ་བཀྲ་བ་འདི་དག་ལ་ལེགས་པར་བརྟགས། ལེགས་པར་གཞིག་ན་ཆུ་ཁོལ་མར་འབྲས་ཆན་འཚེད་པ་བཞིན་དུ་མཐོ་དམན་དང་། དར་རྒུད་བདེ་སྡུག་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་མཐའ་གཅིག་ཏུ་ངེས་པ་མེད་པར་སྐད་ཅིག་མའི་ཟློས་གར་གློག་བཞིན་བསྐྱོད་པ་ཁོ་ནར་ངེས་ཤིང་། དེར་ཡང་རྨོངས་པས་གཅིག་ཏུ་བསླུས་པའི་སེམས་བསོད་ནམས་དགེ་བའི་ལས་ལ་དྲངས་ཀྱང་མི་འཇུག མི་དགེ་བའི་ཕྱོགས་ལ་ངང་གིས་འཇུག་པ་ནི་གོམས་པའི་དབང་གིས་ངང་པ་མཚོ་དང་། བྱ་རྒོད་དུར་ཁྲོད་ལ་རྒྱུ་བ་ལྟ་བུ་ཡིན་པས། རྒྱུ་ཉིད་ཀྱིས་ན་བདེ་བའི་འབྱོར་པ་ནི་རྙེད་དཀའ་ཞིང་། སྡུག་བསྔལ་དོས་དྲག་ལ་འཕགས་པའི་ལམ་དང་བྲལ་ན་མཐའ་ནམ་ ཡང་མི་མངོན་པ་སྲིད་དུ་འཁྱམས་པ་འདི་ལ་ལེགས་པར་བསམས་ནས། འདི་ལྟ་བུའི་སྡུག་བསྔལ་རྒྱ་ཆེ་ཞིང་ཡུན་རིང་བ་ལ་སྤྱོད་པ་བདག་དང་བདག་གི་མར་གྱུར་པའི་འགྲོ་བ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་འདི་ཀུན་སྐྱབས་གང་ཞིག་ལ་བརྟེན་ན་རྒུད་པ་ལས་གཏན་དུ་སྐྱོབ་པར་ནུས་སྙམ་དུ་བློ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ལེགས་པར་བརྟགས་ནས། གང་ཞིག་འཇིག་རྟེན་འདི་ན་སྡུག་བསྔལ་མཐར་བྱེད་པའི་ཐབས་མཁྱེན་པ་དང་། འགྲོ་བ་ཀུན་བསྐྱབ་པར་འདོད་པའི་བརྩེ་བ་དང་། སྐྱོབ་པར་ནུས་པའི་ཕྲིན་ལས་མངའ་བ་དེ་ནི་སུ་ཞིག་གོ་ཞེས་ལེགས་པར་བསམས་པའི་ཚེ། ཚངས་དང་དབང་པོ་དང་སེར་སྐྱ་ལ
Chinese
三宝随念经释 妙吉祥无尽音。 三宝随念经释 妙吉祥无尽音。 名为三宝随念经释 妙吉祥无尽音之论著。 那摩 咕噜 曼殊廓喀雅（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。 具有寂静之手，能令有情众生呼吸。 摧毁轮回欺骗者四魔之战阵。 具有摧毁一切的智慧宝剑轮。 顶戴英雄之莲足。 具足智悲之圆满，如圆满之月。 以圣众星辰之鬘庄严。 以断除轮回瘟疫之妙法甘露光明，祈愿吉祥！ 于此，在此无有边际之轮回大海中，自他一切轮回众生，虽欲求安乐，然因宿业之力，从有顶至无间地狱，种种苦乐舍受之显现，如彩绘之图，当善加观察。若善加观察，如于沸水中煮饭，高低、盛衰、苦乐等一切，皆无有定准，唯如闪电般刹那生灭之戏论。然愚昧所惑之心，纵引至福德善业亦不入，自入于不善之方，如习性使然，野鸭游于湖泊，秃鹫行于尸林。是故，安乐之财富实难获得，痛苦剧烈，若离解脱之道，则永无止境，流浪于轮回中，当善思之。如是广大深远之痛苦，我与我所之如母有情，遍满虚空，当依于何怙，方能永脱衰败？如是具慧者当善加观察。何者于此世间，知晓断除痛苦之方便，具有欲救度一切众生之慈悲，以及具有救度之能力，此人又是谁？如是善思之时，大梵天、自在天及数论
English
The Commentary on the Sutra of Recollecting the Three Jewels: The Auspicious Inexhaustible Sound. The Commentary on the Sutra of Recollecting the Three Jewels: The Auspicious Inexhaustible Sound. This is the treatise called "The Commentary on the Sutra of Recollecting the Three Jewels: The Auspicious Inexhaustible Sound." Namo Guru Manjughoshaya. With a peaceful hand that breathes life into existence. Destroying the deceiving forces of the four maras' battle array. Possessing the wheel of the wisdom sword that annihilates. Whose lotus feet adorn the crown of the hero. Complete with wisdom and compassion, like the full moon. Adorned by a garland of stars of the noble assembly. May auspiciousness prevail through the radiant light of the nectar of the sacred Dharma, which eradicates the epidemic of samsara! Here, in this vast ocean of samsara, without beginning or end, all beings within samsara, both self and others, desire happiness but due to the power of past actions, from the peak of existence to the depths of Avici hell, the various appearances of pleasure, pain, and indifference, like a painted picture, should be carefully examined. If examined closely, like cooking rice in boiling water, all things such as high and low, prosperity and decline, pleasure and pain, are without any certainty, merely moving like a momentary dance of lightning. Furthermore, the mind, deluded by ignorance, even when led to meritorious and virtuous actions, does not enter; it naturally enters into the realm of non-virtue, just as a goose swims in a lake and a vulture roams in a charnel ground due to habit. Therefore, the wealth of happiness is difficult to obtain, and suffering is intense. If separated from the path of liberation, there is no end, wandering in samsara. Consider this well. Such vast and prolonged suffering is experienced by myself and all mother-like beings, filling the sky. Upon which protector should we rely to be permanently saved from decline? Those with intelligence should carefully examine this. Who in this world knows the means to end suffering, possesses the compassion to save all beings, and has the ability to save? Who is this person? When thinking in this way, Brahma, Indra, and Samkhya...
Tibetan
་སོགས་པའི་ཕྱོགས་ལ་སྡང་བར་ཡང་མ་བྱས། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཞེན་པར་ཡང་མ་བྱས་པར་སུ་ཞིག་གིས་གཏན་དུ་སྐྱོབ་ནུས་པ་དེ་སྐྱབས་སུ་གཟུང་བར་བྱའོ་ཞེས་དངོས་སྟོབས་ཀྱི་རིགས་པས་གཞལ་བ་ན། སྟོན་པ་ཤཱཀྱའི་རྒྱལ་པོ་ལྟ་བུ་ད་ལྟ་བདག་ཅག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་མ་གྱུར་ནའང་། དེས་བསྟན་པའི་ལམ་དཔྱད་པ་གསུམ་གྱིས་དག་པའི་ལུགས་ནི་སྲིད་པ་ཟློག་བྱེད་ཀྱི་ཐབས་ཡང་དག་ཏུ་མཐོང་བའི་ཚེ་ན། དེ་ལ་དཔགས་ནས་ཐབས་དེ་སྟོན་པ་རང་ཉིད་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་མཛད་པའི་མཁྱེན་པ་དང་། དེ་གཞན་ལ་སྟོན་པའི་བརྩེ་བ་དང་། ཐབས་དེ་འདྲ་བས་སྲིད་པའི་རྒུད་པ་ལས་གཏན་དུ་སྐྱོབ་པའི་ནུས་པ་མངའ་བ་ནི་ སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་གཅིག་པུའོ་སྙམ་དུ་ཡིད་ཆེས་ཤིང་། སྐྱོབ་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བསྟན་པའི་ལུང་གི་སྣང་བ་དང་འགྲོགས་པའི་ཤེས་རབ་དྲི་མ་མེད་པས་བསམ་པར་བྱས་ན། འདི་ལྟ་བུའི་སྲིད་པའི་སྡུག་བསྔལ་འདི་དག་ཀྱང་། རྒྱུ་མེད་པ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མ་ཡིན་ཏེ། རྟག་ཏུ་ཡོད་མེད་དུ་ཐལ་བ་དང་། དབང་ཕྱུག་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་རྒྱུ་མིན་ལས་ཀྱང་མི་སྐྱེ་སྟེ། རྒྱུ་འབྲས་རྗེས་སུ་འགྲོ་ལྡོག་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ན། འདི་དག་ཐམས་ཅད་རྒྱུ་རྐྱེན་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་སྣང་བ་ཙམ་ཡིན་ལ། གལ་ཏེ་རྒྱུ་རྐྱེན་རྟེན་འབྲེལ་ལས་མ་བྱུང་ན་མོ་གཤམ་གྱི་བུ་བཞིན་དུ་སྣང་བའི་ལམ་དུ་མི་འགྱུར་བའི་ཚད་མའི་ངེས་པ་བརྟན་པོའི་སྒོ་ནས་སྡུག་བསྔལ་མཐར་བྱེད་པའི་ལམ་ཡོད་པར་ཤེས་ཤིང་། དེའང་འཚེ་བ་ཆོས་སུ་སྨྲ་བ་ལྟ་བུའི་ལམ་ལོག་པ་དང་། ལས་ཟད་པའི་ཕྱིར་དུ་མེ་ལྔ་བརྟེན་པ་སོགས་ལམ་མིན་པ་དག་ནི་སྲིད་པའི་རྒྱུ་དང་མི་འགལ་ལ། སྲིད་པ་མཐའ་དག་གི་རྩ་བ་རྨོངས་བའི་ས་བོན་འབྱིན་པའི་བདག་མེད་ཀྱི་ཚུལ་སྟོན་པ་འདི་ནི་ལམ་ཡང་དག་སྟེ། མདོ་ལས། འཇིགས་པས་སྐྲག་པའི་མི་རྣམས་ནི། །ཕལ་ཆེར་རི་དང་ནགས་ཚལ་དང་། །ཀུན་དགའ་དང་ནི་མཆོད་གནས་ཀྱི། །ལྗོན་ཤིང་ཆེ་ལ་སྐྱབས་འགྲོ་སྟེ། །སྐྱབས་དེ་གཙོ་བོ་མ་ཡིན་ཞིང་། །སྐྱབས་དེ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་མ་ཡིན། །སྐྱབས་དེ་ལ་ནི་བརྟེན་ ནས་སུ། །སྡུག་བསྔལ་ཀུན་ལས་མི་གྲོལ་གྱི། །གང་ཚེ་གང་ཞིག་སངས་རྒྱས་དང་། །ཆོས་དང་དགེ་འདུན་སྐྱབས་སོང་ལ། །སྡུག་བསྔལ་སྡུག་བསྔལ་ཀུན་འབྱུང་དང་། །སྡུག་བསྔལ་ཡང་དག་འདས་པ་དང་། །འཕགས་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་བདེ་བ། །མྱ་ངན་འདས་པར་འགྲོ་འགྱུར་དང་། །འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་པོ་དག །ཤེས་རབ་ཀྱིས་ནི་ལྟ་བྱེད་པ། །སྐྱབས་དེ་གཙོ་བོ་ཡིན་པ་སྟེ། །སྐྱབ
Chinese
等等的方面也不憎恨。对于佛陀薄伽梵也不执着，谁能永远救护就皈依谁，以现势理衡量时，如同导师释迦王现在没有成为我们的行境，但他所教导的以三种观察清净的道理，在见到是能逆转有（轮回）的正确方法时，以此推断，那个方法是导师自己现前所做的智慧，以及向他人宣说的慈悲，以及具有以那样的方法能从有的衰败中永远救护的能力，确信只有佛陀薄伽梵，以救护者所教导的教证之光明和合的无垢智慧来思考时，像这样的有的痛苦，也不是没有原因的自性，因为会恒常地有或没有，也不是从自在天恒常等非因中产生，因为不作因果随行随灭的缘故，这些全部都是因缘和合的显现而已，如果不是从因缘和合中产生，就像石女的儿子一样不会成为显现的途径，以坚定的量之定解，了知有能使痛苦止息的道，而且，像把伤害说成是正法一样的邪道，以及为了穷尽业而依靠五火等非道，与有的因并不相违背，而宣说能拔除一切有的根本愚昧之种子的无我之理，这是正确的道，如经中说： “人们因恐惧而害怕， 大多去往山和森林， 园林以及供奉处， 皈依大树。 那个皈依非殊胜， 那个皈依非至上， 依靠那个皈依， 不能从一切痛苦中解脱。 何时何处皈依佛， 法和僧伽， 痛苦、痛苦之生起， 痛苦之完全止息， 八支圣道安乐， 将走向寂灭， 以智慧观见， 四圣谛。 那个皈依是殊胜的， 那个皈
English
and so forth, nor did I hate those aspects. Nor was I attached to the Buddha, the Bhagavan. Whoever is able to protect forever, take refuge in that one. When measured by the reasoning of factual strength, even though the Teacher, the King of the Shakyas, is not now within our realm of activity, when we see that the path he taught, the system purified by the three examinations, is the correct method for reversing existence (samsara), then, based on that, the wisdom with which the Teacher himself directly accomplished that method, and the love with which he taught it to others, and the power to protect forever from the decline of existence by such a method, I believe that only the Buddha, the Bhagavan, is capable of this. When contemplating with the stainless wisdom that is united with the light of the scriptures taught by that protector himself, these sufferings of existence are not without cause or self-existent, because they would constantly be either existent or nonexistent, nor do they arise from non-causes such as a permanent Ishvara, because cause and effect do not follow each other in arising and ceasing. All of these are merely appearances of interdependent origination. If they did not arise from interdependent origination, they would not become a path of appearance, like the son of a barren woman. With the firm certainty of valid cognition, one knows that there is a path that can end suffering. Moreover, wrong paths such as saying that violence is dharma, and non-paths such as relying on five fires to exhaust karma, do not contradict the cause of existence. But this, which teaches the doctrine of selflessness that extracts the seed of ignorance, the root of all existence, is the correct path. As it says in the sutra: "People frightened by fear, Mostly go to mountains and forests, Gardens and places of offering, They go for refuge to large trees. That refuge is not supreme, That refuge is not the highest, Having relied on that refuge, One will not be liberated from all suffering. Whenever, wherever one goes for refuge to the Buddha, The Dharma, and the Sangha, Suffering, the arising of suffering, The complete cessation of suffering, The eightfold noble path of bliss, One will go to nirvana, With wisdom one sees, The four noble truths. That refuge is supreme, That ref